《聊齋》形象體系淺說
發(fā)布時間：2010-12-21 10:43:44 來源：明清小說研究
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摘要：《聊齋》形象大致可以分為五種類型：一、動物；二、植物；三、鬼怪；四、神仙；五、人類。姿態(tài)萬千的人物畫廊使《聊齋》成為有別于任何志怪書的“形象百科全書”，這或許是《聊齋》深受世界人民喜愛的奧妙所在吧。
關(guān)鍵詞：《聊齋》；形象體系；五種類型
我國古代小說發(fā)展到后期（明清時代），作家愈來愈傾向于以群體人物為描寫對象，如《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《紅樓夢》分別刻畫了三國英雄、一百零八將、神魔人物、市井人物、儒林士人、大觀園女子等一系列人物。被譽為短篇小說之王的《聊齋》刻畫了怎樣的人物呢？這從學者們樂于談?wù)摰膶ο笾锌梢娨话摺ｔ斞浮吨袊≌f史略》稱道“花妖狐魅”異類，馬瑞芳、盛瑞裕、劉烈茂等先生的著作分別取命為《神鬼狐妖的藝術(shù)魅力》、《花妖狐魅話聊齋》、《靈狐妙鬼話聊齋》。有人還把其中一類形象（美女）分成仙、狐、鬼、妖、人五類。[1]可見在大多數(shù)人心目中，《聊齋》的主要人物是神（仙）、鬼、狐、妖等。
《聊齋》是志怪小說集。李劍國先生《唐前志怪小說史》把志怪對象分成神仙、鬼、怪三類。[2]《聊齋》中大致上存在著這樣幾種主要形象類型。但除此以外，《聊齋》中還有其他志怪書罕見的人物典型。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，《聊齋》中真正具有六朝志怪小說性質(zhì)的作品約有兩百二十篇左右，在近五百篇中不足一半。其余那些或似志怪，或似志人，或似唐傳奇的作品中活動著三教九流、蕓蕓眾生。姿態(tài)萬千的人物畫廊使《聊齋》成為有別于任何志怪書的“形象百科全書”。以下筆者根據(jù)自己的粗淺體會，試將《聊齋》形象分成五種，分別介紹每個大類之下包括哪些具體對象。
一、動物類
《聊齋》藝術(shù)天地里最引人注目的形象，首先是那些情態(tài)各異的動物精靈。天上的，地下的，山川湖泊里的各種動物，都被驅(qū)遣到作家筆端，構(gòu)成了一個生動的動物王國。這里有人們熟悉的各種哺乳類動物形象，狐、狼、虎、馬、獐、象、犬、驢、鼠等等。新加坡辜美高先生在《說狐》一文中提到《聊齋》寫狐的故事共有86篇。[3]無疑，狐不僅是《聊齋》動物形象中刻畫最成功的類型，也是全書最有魅力的形象之一。《聊齋》寫的狐女，變成不朽文學典型的有嬌娜、嬰寧、蓮香、紅玉、辛十四娘、鴉頭、阿繡、小翠、舜華（《張鴻漸》）、鳳仙、青鳳等。除狐女外，《聊齋》還寫了狐的其他類型形象，如狐媼（《鴉頭》中狐鴇）、狐叟（青鳳叔、長亭父）。狐公子的形象在不少篇章中表現(xiàn)得非常突出，如嬌娜之兄、皇甫公子、胡氏、黃九郎、真生等。
《聊齋》中寫狼的篇章有《車夫》、《黎氏》、《于江》、《牧豎》、《狼三則》、《毛大?！?；寫虎的有《趙城虎》、《二班》、《苗生》、《向杲》、《黑獸》；寫鼠的有《大鼠》、《鼠戲》、《義鼠》、《阿纖》、《澂俗》；寫犬的有《野狗》、《小獵犬》、《義犬》（卷五）[4]、《甄后》、《義犬》（卷九）、《犬奸》；寫馬的有《畫馬》、《劉全》；寫豬的有《杜小雷》、《秦檜》；此外還寫了白鰭豚（《白秋練》）、獅（《獅子》）、猴（《侯靜山》）、象（《象》）、獐（《花姑子》）、鹿（《鹿銜草》）、兔（《土化兔》）等。
這里還有人們熟悉的各種飛禽形象。這些鳥類包括八哥（《鴝鵒》）、鸚鵡（《阿英》）、鴿子（《鴿異》）、鸛（《禽俠》）、鴻（《鴻》）、鴉（《竹青》、《鳥使》）、鷹（《牛飛》）、鴟鸮（《鸮鳥》）等。
這里還有兩棲爬行動物形象。其中寫蛇的篇目有《蛇人》、《斫蟒》、《義鼠》、《海公子》、《花姑子》、《豢蛇》，寫蛙的有《青蛙神》、《蛙曲》。還寫到揚子鱷（《豬婆龍》、《西湖主》）、龜（《申氏》）、鱉（《張老相公》、《八大王》）等。
《聊齋》寫的無脊椎動物有蜂（《蓮花公主》、《綠衣女》）、蠹魚（《素秋》）、蛛（《龍戲蛛》）、虱（《藏虱》）、蝎（《大蝎》）、蚰蜒（《大蝎》）、蝗（《柳秀才》）、螳螂（《螳螂捕蛇》）等。
《聊齋》寫魚類形象的篇目有《海大魚》、《汪士秀》、《魚子游》、《三仙》（蟹）等。
龍是古代傳說中的神異動物，《聊齋》這方面的作品有《龍》、《蟄龍》、《羅剎海市》、《龍無目》、《龍取水》、《龍戲蛛》、《疲龍》、《博興女》。
二、植物類
《聊齋》描寫的植物形象并不多，但成就影響很大，其中有蜚聲中外的“花妖”黃英、香玉、葛巾、荷花三娘子、絳妃等。《柳秀才》、《橘樹》、《田子成》、《瓜異》等篇也刻畫了植物的形象。
三、鬼怪類
《聊齋》寫鬼的作品多達一百七十余篇，創(chuàng)造了眾多不朽的鬼魂形象典型。就蒲松齡在此方面取得的成就而言，稱他為“鬼之董狐”是毫不夸張的。難怪作家最初情有獨鐘地將《聊齋》取名《鬼狐傳》。
《聊齋》鬼魂層出不窮，姿態(tài)萬千。若從眾鬼呈現(xiàn)的不同特性（品行、氣質(zhì)、才華）著眼，我們至少可以把他們分成五種：
1、惡鬼。他們含沙射影，危害人間?！妒儭贰ⅰ秶娝?、《畫皮》、《蕎中怪》、《新郎》、《廟鬼》、《金姑夫》等敘述了這些惡鬼所造的罪孽。
2、正直鬼。與上一類適成對照，如王六郎、祝生（《水莽草》）、聶政、劉夫人等。他們總是正直善良，樂于助人。
3、復仇討債鬼。這些鬼是按照因果報應(yīng)觀念設(shè)計出來的。受屈者、弱者總是能夠伸張正義。作品有《竇氏》、《某甲》、《蝎客》、《拆樓人》、《四十千》等。
4、癡情鬼。作家以生花之筆，刻畫了不少執(zhí)著、大膽追求愛情的女鬼形象，如聶小倩、連瑣、李氏（《蓮香》）、公孫九娘、林四娘、章阿端、伍秋月、小謝等。
5、才華風雅鬼。這些鬼生性風雅，識見不俗，有很高的文學藝術(shù)修養(yǎng)，如宦娘、棋鬼、溫姬（《嘉平公子》）、于去惡、葉生、宋生等。
四、神仙類
從廣義上說，神是世界的全部或一部分的主宰者。仙的概念出現(xiàn)較神為晚，后來往往合稱神仙，二者不大區(qū)分了。[2] 《聊齋》中的神仙甚為蕪雜，有佛教徒信奉的神祇觀音（《菱角》），有道教徒信奉的神仙呂祖（《劉海石》），有民間崇信的各種神祇，也有作家個人創(chuàng)造的神靈形象。最后兩種為數(shù)最多。
聊齋寫了民間祠祀的各種神祇[5]，其中包括：1.天之屬。這里有天神（《張不量》）、雷公（卷六）、雷曹（卷三）、雹神（卷一）、大王（《夏雪》）、魁星（卷六）等。2.地之屬。這里有土地（《韓方》）、土地夫人（卷四）、城隍（《老龍船戶》、《席方平》）、碧霞元君（《周生》）、山神（卷六）、神（《武夷》）、鄱陽神（卷五）、金甲神（《孫必振》）等。3.人神之屬。這里有關(guān)帝（《公孫夏》、《考城隍》、《董公子》、《牛同人》）、周倉（《冤獄》）、張飛（《于去惡》、《桓侯》）、甄后（卷七）、呂祖（《劉海石》、《吳門畫工》）、門神（《鷹虎神》）、二郎（《席方平》）、嫦娥（卷八）等。4.鬼神之屬。這里有閻羅（《三生》、《某公》、卷三《閻羅》、《閻王》、《厙將軍》、卷六《閻羅》、《閻羅薨》、《閻羅宴》、《席方平》、《元少先生》）、判官（《陸判》）、總管（《陳錫九》）、五通（卷十）等。
作家自己也匠心獨運地塑造了不少神靈形象，其中特別令人心儀的是美麗的神女，如云蘿公主、云翠仙 、蕙芳、神女（卷十）、翩翩、霍女、績女、芙蓉城女郎（《瞳人語》）、美人（《沂水秀才》）、顏氏（《書癡》）、織成、十娘（《粉蝶》）、錦瑟、房文淑等。
當然，《聊齋》在描繪神女的同時，也沒有忘記給男神留下一個位置，這些男神較突出的有仙人（《安期島》）、白于玉、余德、仙客（《彭海秋》）、鞏仙、陸押官、何仙、郎秀才（《賈奉雉》）、和生（《瑞云》）、乩仙、丐仙等。
五、人類
《聊齋》約有五分之一的作品純述人間之事，更多的作品則是將凡人與靈異交織在一起進行描寫。人們一般都知道蒲松齡對“花妖狐魅”等異類刻畫得非常成功，而作家對他的“同類”的成功塑造，卻沒有引起人們充分重視。
《聊齋》所寫的人，上至宮廷貴族，下至平民百姓，應(yīng)有盡有，栩栩如生。
《聊齋》塑造了各種書生形象：方棟（《瞳人語》）、孔雪笠（《嬌娜》）、周生（《成仙》）、耿生（《青鳳》）、朱爾旦（《陸判》）、王子服（《嬰寧》）、寧采臣（《聶小倩》）、鳳陽士人、桑生（《蓮香》）、孫子楚（《阿寶》）、何師參（《黃九郎》）、楊于畏（《連瑣》）、喬生（《連城》）、濱州秀才（《雨錢》）、馮生（《辛十四娘》）、王生、吳生（《念秧》）、郭生、彭海秋、馬介甫、陶生（《小謝》）、沂水秀才、郭秀才、霍生（《青娥》）、王勉（《仙人島》）、穆生（《丑狐》）、狂生（卷九）、徐生（《愛奴》）、張鴻漸、王子安、賈生（《真生》）、米生（《神女》）、席方平、賈奉雉、賀生（《瑞云》）、常大用（《葛巾》）、馬子才（《黃英》）、昆生（《青蛙神》）、魚客（《竹青》）、黃生（《香玉》）、王桂庵、寄生、姬生、浙東生等。他們有的學識淵博、道路坎坷，有的為人正直、不阿權(quán)勢，有的則不學無術(shù)而又驕奢狂妄。
《聊齋》為當時的大小官吏攝下了生動的相片。這里既有為官清正的廉吏，也有貪酷顢頇、卑鄙無恥的昏官，前者包括施愚山（《胭脂》）、于中丞、劉亮采、一員官、丁公（《葉生》）、周道臺（《詩讞》）、邵臨淄、費公（《折獄》）、朱徽蔭（《老龍船戶》）、孫柳下（《太原獄》）、石宗玉（《新鄭獄》）等，后者包括白甲（《夢狼》）、司訓、張公（《庫官》）、潞令、餓鬼（卷六）、邑丞（《局詐》）、王山斗生、于重寅（《放蝶》）、陳其善（《郭安》）、韋公子、楊令（《鸮鳥》）等。
《聊齋》塑造的武士俠客形象有佟客、俠女（卷二）、田七郎、崔猛、大力將軍、老饕、楊千總、保住、李超（《武技》）、武孝廉、沙回子（《鐵布衫法》）、黃將軍、王司馬、袁大用（《云蘿公主》）等。他們有的本領(lǐng)、智慧出眾，如大力將軍、王司馬，有的色厲內(nèi)荏，徒有虛名，如《佟客》、《老饕》中的董生、邢福。
《聊齋》塑造的商人有王成、小二、鄉(xiāng)人（《種梨》）、徐姓（《夜叉國》）、樂生（《雷曹》）、馬驥（《羅剎海市》）、金永年、梁有才（《云翠仙》）、夏商（《錢卜巫》）、賈某（《義犬》）、蝎客等。這里既有像小二一樣生財有道的經(jīng)營者，也有像《白秋練》中慕父一樣唯利是圖的商人。
《聊齋》刻畫了不少僧侶、道徒形象，前者如盲僧（《司文郎》）、死僧、僧某（《僧術(shù)》）、老僧（《畫壁》）、長清僧、張姓僧（《僧孽》）、金世成、丐僧、番僧、老尼（《孫生》）、金和尚、老僧（《李生》）、藥僧、異域僧（《金陵乙》）、青州僧（《布商》）、陳云棲、李象先等，后者如勞山道士、“破巾絮衣”道士（《種梨》）、鞏道人（《鞏仙》）、道士（《畫皮》）、道士（卷三）、焦螟、單道士、韓道士（《賭符》）、徐遠公（《驅(qū)怪》）、稷下道士（《寒月芙蕖》）、“行乞”道士（《長治女子》）、泗水道士（《豢蛇》）、羅祖、顛道人、柳生、白發(fā)道士（《鐘生》）、“坐柳下”道士（《楊大洪》）、“募食”道士（《鳥語》）等。比較而言，作家筆下的和尚良莠不齊[6]，而道士大多數(shù)被刻畫成正面人物。
現(xiàn)實社會中的各種女性的不同情態(tài)在《聊齋》中得到淋漓盡致地展現(xiàn)。翻開《聊齋》，一個個鮮活的婦女形象矗立在讀者面前：顏氏、仇大娘、張氏婦、商三官、庚娘、貴家妾（《妾擊賊》）、張姓女（《姊妹易嫁》）、木姓女（《金生色》）、林氏、細侯、江城、邵女、胡四娘、細柳、農(nóng)婦、嚴世蕃妾（《天宮》）、珊瑚、朱氏（《恒娘》）、紉針等。這些婦女，很多都是正面形象。作家頌揚她們的才能、智慧、膽識，開掘其身上的道德美和情操美。
蒲松齡一生落魄不偶，始終處于社會下層，這使他與平民百姓保持密切關(guān)系，對他們的生活狀況、精神面貌有真切了解。所以《聊齋》描寫的對象（民）包括農(nóng)夫（《農(nóng)人》、《毛狐》、《劉姓》、《牛犢》）、漁夫（《王六郎》）、 船夫（《小棺》、《薛慰娘》）、樵夫（《斫蟒》）、巫（《錢卜巫》）、醫(yī)（《二班》、《毛大?！?、《太醫(yī)》、《役鬼》、《口技》）、藝人（《偷桃》、《蛇人》）、畫師（《吳門畫工》）、輿夫（《沅俗》）、傭保（《蹇償債》、《種梨》、《四十千》）、屠戶（《狼三則》）、乞兒（《畫皮》）、起義者（《白蓮教》）、術(shù)士（《妖術(shù)》）、無賴（《邑人》）、人販子（《造畜》）、偷兒（《罵鴨》、《鷹虎神》）、強盜（《于中丞》、《劉夫人》、《胭脂》）、賭徒（《富翁》、《賭符》）……三教九流，囊括殆盡。
從《聊齋》涉及的形象類型著眼，可以看到小說的藝術(shù)世界涵蓋了動物王國、植物世界、鬼蜮、神界、人間等五個不同的世界。動物、植物與人類共同生活在大自然中，屬于同一個層面——現(xiàn)實世界。一般認為人死為鬼，故鬼蜮要低于前一個層面。而神仙多是凡人企羨的對象，因此神界又比現(xiàn)實世界高一層。
《聊齋》各類人物出入三界，令人目不暇接。大致說來，小說以人為中心，動物、植物分別居于左右兩端，神、鬼則位于人的上下兩極。這些人物彼此又能互相轉(zhuǎn)化，如人變鬼（席方平為伸冤而死去為鬼），鬼變?nèi)耍ㄅ砺櫺≠?，《蓮香》中李氏回歸人間）；動物變?nèi)耍▼雽?、小翠是狐貍變化的女性），人變動物（《蹇償債》中欠了別人綠豆錢的雇工變成驢駒還債）；植物變?nèi)耍ň栈ňS英幻化為女子與馬子才生活在一起），人變植物（《香玉》中黃生死后變成不開花的植物，依傍著牡丹）；人變神（《考城隍》中宋燾去世后作了神仙），神變?nèi)耍ā读饨恰分杏^音有意變成貧媼，讓胡大雷認養(yǎng)）。動物、植物、鬼 、神也可以彼此轉(zhuǎn)化，如竹青能由雌鴉升格為漢水神，牡丹精香玉香消玉殞則淪為花鬼。書中各類人物彼此變化，周流轉(zhuǎn)圜，從而構(gòu)成了一個相當圓滿的形象系統(tǒng)。
《聊齋》之所以馳名中外，長久獲得廣大讀者的青睞，自然與小說這種別具一格的形象體系有著不可分割的聯(lián)系。
注釋
[1]張文娟《〈聊齋〉迷人的女性世界》，《蒲松齡研究》2000年2期。
[2]李劍國《唐前志怪小說史》11-12頁，南開大學出版社1984年。
[3]盛瑞?！痘ㄑ仍捔凝S﹒狐文化發(fā)展史斷片》華中理工大學出版社1994年。
[4]文中所標卷數(shù)依照的是十二卷本。人名同于篇目的一般不再列出卷數(shù)。
[5]有關(guān)分類參考了馬曉宏《天﹒神﹒人》一書119頁，國際文化出版公司1988年。
[6]徐君慧《聊齋志異縱橫談》中《蒲松齡與和尚》一節(jié)，廣西人民出版社1987年。
