（著名經(jīng)濟學家、原北京大學經(jīng)濟學院院長 晏智杰教授）
非常榮幸能參加今天這個富有極大的學術價值和社會意義的研討會。今天我們要討論的是滕泰先生的最新著作——《軟價值經(jīng)濟學：數(shù)字經(jīng)濟時代的底層邏輯》。在序言中，我已經(jīng)從歷史、現(xiàn)實、理論、實踐等多角度，盡力闡述了對這本書的深刻理解，對觀點的肯定以及對他們追求科學真理精神的贊美。因此，關于序言的內(nèi)容，此處不再贅述。然而，在這樣一個難得的時刻，我仍想借此機會發(fā)表一些看法。
數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展和價值理論的創(chuàng)新
首先，我要闡述的是，隨著我國進入數(shù)字經(jīng)濟時代，經(jīng)濟生活發(fā)生了深遠的劇變。滕泰先生的這部力作對數(shù)字經(jīng)濟時代的基本理論進行了深入剖析，為洞察這一時代的核心邏輯提供了重要參考。正如作者所指出的，數(shù)據(jù)作為數(shù)字經(jīng)濟的關鍵要素，無論是在生產(chǎn)力還是生產(chǎn)關系方面，都發(fā)生了顯著的變革。經(jīng)濟循環(huán)的路徑、領域以及結(jié)構(gòu)也均發(fā)生了重大調(diào)整。面對這樣的變革，我們不得不思考，其基本理論是否仍然是價值論？特別是在數(shù)字經(jīng)濟條件下發(fā)生的巨變，我們是否需要明確地認識到，價值理論仍然是數(shù)字經(jīng)濟時代的底層邏輯？
我對這個問題的回答是肯定的。原因在于，盡管在數(shù)字經(jīng)濟條件下，價值形態(tài)、實現(xiàn)方式、流通、增值、分配等方面可能發(fā)生變化，但其始終離不開價值范疇，表現(xiàn)為價值范疇的具體化。因此，在新型數(shù)字經(jīng)濟環(huán)境下，價值論仍為其底層邏輯。
在這個時代，大量著作的關注點與興趣集中在具體應用性問題、盈利手段以及如何在各個經(jīng)濟領域創(chuàng)造價值等方面，然而，真正關注基本理論的著作卻寥寥無幾。迄今為止，我所能提及的第一部關于數(shù)字經(jīng)濟時代價值理論的系統(tǒng)、有見地且頗具分量的著作，便是眼前所見的《軟價值經(jīng)濟學》。我認為，他們對此的研究不僅具有重大的學術價值，更具有深遠的社會意義。
在數(shù)字經(jīng)濟迅猛發(fā)展的背景下，若我們對其底層邏輯以及經(jīng)濟理論中的價值觀念缺乏深入、全面且系統(tǒng)的理解，那么，后續(xù)的發(fā)展將缺乏科學依據(jù)。若無底層邏輯與基本理論的支持，不利于數(shù)字經(jīng)濟時代在各應用學科領域的拓展與深化。此觀點雖看似顯而易見，實則基礎且至關重要。價值理論的研究不僅枯燥，且不易立即獲得經(jīng)濟回報，往往需付出巨大努力，如收集資料、研究歷史與現(xiàn)實。此外，還需將研究擴展至其他領域，同樣需付出極大的努力。閱讀此書后，我發(fā)現(xiàn)作者在此方面付出了艱辛努力，并為我國數(shù)字經(jīng)濟領域的發(fā)展做出了開拓性貢獻。
邁入數(shù)字經(jīng)濟時代來審視價值，如果我們的視野和步伐仍局限于過去物質(zhì)資料領域，那么，我們的基本理論以及基于這些基本理論的各種應用理論的發(fā)展，必將受到極大的制約。對于自然科學，本人雖非專業(yè)人士，但經(jīng)過科普啟蒙，不禁聯(lián)想到自然科學的發(fā)展歷程。從牛頓力學作為基礎理論，到20世紀初期愛因斯坦相對論的誕生，再到上世紀末和本世紀初量子力學的崛起，物理學的基礎理論不斷取得突破。然而，將此類比于當前的軟價值經(jīng)濟學，或許過于淺顯，也不盡恰當。我的觀點是，如同這些自然科學成就和著作具有跨時代意義，深遠影響了最新時期的經(jīng)濟發(fā)展，在數(shù)字經(jīng)濟基本理論方面，我國學界如滕泰等人的研究具有領先地位。
盡管在全球范圍內(nèi)，美國和其他發(fā)達西方國家在數(shù)字經(jīng)濟領域的發(fā)展領先于我國，但數(shù)據(jù)顯示，到2020年，47個國家的數(shù)字經(jīng)濟總量已達到32.6萬億美元，占其GDP的44%左右，我國數(shù)字經(jīng)濟規(guī)模約為5.4萬億美元，位居世界第二。到了2021年，全球47個國家的數(shù)字經(jīng)濟規(guī)模進一步上升至38.1萬億美元，我國數(shù)字經(jīng)濟規(guī)模達到了7.1萬億美元，這是一項了不起的成就。在這種背景下，軟價值經(jīng)濟學對我們今天認識數(shù)字經(jīng)濟時代的價值規(guī)律更具有啟示作用和重要意義。
在價值理論上，我們比西方落后了約200年
相較于過去，我們在物質(zhì)世界的經(jīng)濟價值認識上取得了顯著的進步。那么，在傳統(tǒng)的經(jīng)濟學價值理論認識方面，相較于西方國家，我們處于何種歷史地位呢？簡要而言，我們在價值理論上比西方先進國家落后了約200年。
勞動價值論并非馬克思的原創(chuàng)，而是西方古典經(jīng)濟學的基礎。古典經(jīng)濟學最初以勞動價值論為武器，反對封建制度，主張土地改革。這一過程相當漫長，且對勞動作為價值源泉的認識也非一蹴而就。著名的例子如17世紀末的威廉·配第將商品價值的源泉歸結(jié)為創(chuàng)造金銀的勞動；而18世紀50年代的重農(nóng)主義者則認為只有農(nóng)業(yè)勞動才創(chuàng)造價值。然而，20多年后，亞當·斯密在英國先進制度的背景下提出，價值的源泉不僅在于農(nóng)業(yè)，還在于一般勞動，包括當時工廠手工業(yè)所體現(xiàn)的制造業(yè)勞動。這樣便將勞動價值論中勞動的范疇擴大為一般勞動。
到了19世紀初，英國第一次工業(yè)革命基本完成，著名經(jīng)濟學家李嘉圖認為價值的源泉在于社會必要勞動，并認為這一法則適用于所有經(jīng)濟領域，如工業(yè)、制造業(yè)、礦業(yè)等，這就是著名的古典經(jīng)濟學勞動價值論。他們以此反對封建制度，否定其土地所有制的合理性。因為他們認為，在土地有限且人口增加的情況下，農(nóng)產(chǎn)品價格和價值取決于生產(chǎn)率日益降低的劣等地價值，即社會必要勞動越多，農(nóng)產(chǎn)品價值越高，在這種情況下，土地所有者能獲取更多的地租（級差地租），這便是古典經(jīng)濟學青睞勞動價值論的階級根源。
然而，隨著第一次產(chǎn)業(yè)革命的深入推進，英國機器大工業(yè)的建立帶來了競爭格局的一系列變化，這些變化與勞動價值論產(chǎn)生了抵觸，使其無法予以解釋。尤其是兩個矛盾點：一是如何以勞動價值論來解釋勞動和資本之間的交換：勞動和資本的交換應該是按照各自的價值進行等價交換，但交換的結(jié)果卻出現(xiàn)了一個多余的東西，那就是資本利潤，這就使勞動價值論同經(jīng)濟現(xiàn)實之間出現(xiàn)了矛盾；二是等量資本均能獲得等量利潤，無論其投入的勞動量多少，這使得利潤率趨于平均。這些競爭帶來的必然趨勢使得理論難以自圓其說，將古典經(jīng)濟學推向了困境，使其無法提出科學的理論，最終走向破產(chǎn)。堅持這一理論的英國古典經(jīng)濟學派別，如李嘉圖學派，也紛紛解體。自此，西方經(jīng)濟學的主流基礎理論告別了勞動價值論，轉(zhuǎn)向了要素價值論、主觀效用價值論等其他方向。這些理論體系直至上世紀末始終保持其發(fā)展趨勢。
回顧歷史，讓我們審視前蘇聯(lián)等經(jīng)濟體是如何對待這一問題的。在古典經(jīng)濟學面臨著破產(chǎn)和解體的情況之下，他們覺得勞動價值論丟不得，還是要把它利用起來，但是要克服古典經(jīng)濟學的矛盾，提出了種種的辦法，包括大家都熟悉的區(qū)分勞動和勞動力，包括提出兩個等式，如此等等來論證勞動價值論仍然是支配資本主義社會的基本理論，根據(jù)這種認識構(gòu)建了它的經(jīng)濟學體系，這就是《資本論》的總的構(gòu)架。根據(jù)這種基本理論，只有勞動創(chuàng)造價值，因此資本應該被取消，資產(chǎn)階級應該被消滅，這就構(gòu)成了《共產(chǎn)黨宣言》提出的“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論歸結(jié)為一句話，消滅私有制”。
根據(jù)這一綱領、思想路線和基礎理論，前蘇聯(lián)實施了數(shù)十載計劃經(jīng)濟。我國在改革開放之前，亦遵循此類思維進行了約30年的探索，其結(jié)果眾所周知，無需贅述。
在此背景下，我國創(chuàng)新性地開辟了社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的道路，既注重自由競爭，又強調(diào)科學宏觀調(diào)控。由此，對資本、科學技術、經(jīng)營管理等方面的認識逐步確立，直到2002年十六大提出“放手讓一切勞動、知識、技術、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流”，明確肯定了包括勞動在內(nèi)的其他生產(chǎn)要素的作用，近幾年更是認可和肯定了數(shù)據(jù)要素的作用。如果以1803年薩伊在其《政治經(jīng)濟學概論》中提出三要素理論為時間節(jié)點，可知我國對資本、土地、技術等生產(chǎn)要素作用的肯定，較西方國家晚了約200年。
軟價值經(jīng)濟學彌補了200多年的認知差距
我國第二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，得益于改革開放的市場經(jīng)濟政策。倘若我們?nèi)怨淌嘏f有框架和視野，便無法取得如此成就。相較于實體經(jīng)濟深化改革發(fā)展，我們同步展開了數(shù)字經(jīng)濟的新篇章。在第四次產(chǎn)業(yè)革命中，我們緊密跟隨潮流。此時，我國經(jīng)濟學的軟價值底層邏輯逐漸浮現(xiàn)并成熟，與傳統(tǒng)領域相比，這一進展可謂緊密，彌補了200多年的認知差距。
回顧過去，前蘇聯(lián)、社會主義事業(yè)以及我國改革開放前幾十年的教訓，為我們提供了深刻的啟示。如今，我們進入數(shù)字經(jīng)濟領域僅20余年，基本理論已逐步完善，令人感慨萬千。試想，若我們?nèi)缃袢跃心嘤趥鹘y(tǒng)物質(zhì)世界價值觀念，甚至教條主義地看待勞動價值論，那么，如何應對下一個巨大的創(chuàng)新與挑戰(zhàn)？
因此看到這本書以后，我這種心情油然而生，我覺得太可貴了。軟價值經(jīng)濟學敏銳地觀察到了時代發(fā)展的新階段，同過去不是一刀兩斷，而是有所發(fā)展，跟上時代的步伐。在這一點上，我很愿意也很想發(fā)自內(nèi)心的為滕泰先生他們的這種著作表示贊賞，尤其是在剛才對比之下，就覺得十分可貴。
經(jīng)過20多年發(fā)展，進入21世紀之后，我們的數(shù)字經(jīng)濟居于世界第二。那么同樣的我們關于軟價值經(jīng)濟學的研究也緊緊地跟上了，這是一個重大的成果，有它時代的意義。有了這樣一套理論，我們在數(shù)字經(jīng)濟的建設以及數(shù)字經(jīng)濟理論的建設上，將不再受過去教條主義影響的束縛，從而避免因教條主義和左傾路線的支配所導致的意識形態(tài)、政治制度和經(jīng)濟制度方面的重大理論瓶頸。所謂理論瓶頸，實則便是思想和行動的障礙。這并非馬克思或恩格斯的過錯，因為他們早已強調(diào)，他們的理論并非教條，而是行動的指南。
他們在世時，對一系列重大問題進行了多次修改和補充，這一點毋庸贅述。我要強調(diào)的是，后來的自稱共產(chǎn)主義者和馬克思主義者，卻忽視了馬克思的基本格言，即“并非教條，而是行動的指南”。因此，他們對馬克思在19世紀40年代至60年代創(chuàng)立的具有歷史局限性的革命價值理論，采取了教條化的理解，強行貫徹執(zhí)行。結(jié)果如何呢？這樣的價值論得以堅持，但蘇聯(lián)體制解體，國家消亡，我國在改革開放前的幾十年也走到了不得不調(diào)整政策的境地。在此之前，遵循傳統(tǒng)理論所導致的損失不可忽視。
當時，這一理論被絕對化，視為放之四海而皆準的絕對真理。任何對此提出異議的人，都被視為反馬克思主義者，動搖共產(chǎn)主義運動的理論基礎。這種帽子讓人無法承受。
當前我們所面臨的新的經(jīng)濟環(huán)境，催生了新的理論誕生，這是我所感受到的一個極為可貴的歷史背景。然而，當我們談論這個問題時，我們需要認識到，如今提出的軟價值經(jīng)濟學并非與過去物質(zhì)資料生產(chǎn)領域的經(jīng)濟學截然對立，而是繼承與發(fā)展之間的關系。實際上，以數(shù)據(jù)為核心的關鍵要素，直接或間接地引領著經(jīng)濟發(fā)展，這也對傳統(tǒng)經(jīng)濟領域進行了深化和改造，即所謂產(chǎn)業(yè)數(shù)字化，這是我們目前正在經(jīng)歷的現(xiàn)實局面。在此背景下，軟價值經(jīng)濟學貫穿了這樣的精神，與過去的多元要素價值論相融合、相吻合、相結(jié)合，體現(xiàn)了一種繼承與發(fā)展的關系。在我看來，這本書中對此關系的闡述十分明確，這是我想分享的第二個觀點。
軟價值經(jīng)濟學是受到新的宇宙觀指導的
第三點，軟價值經(jīng)濟學的認識哲學是受到新的宇宙觀和方法論的指導的，如果沒有新的宇宙觀方法論，價值論的研究眼光，特別是關于價值的源泉，不可能毫不猶豫地從物質(zhì)資料轉(zhuǎn)向非物質(zhì)資料，從原來的硬價值轉(zhuǎn)向軟價值，并將兩者統(tǒng)一起來。這種眼光是非常高遠的，沒有新的宇宙觀、價值觀是無法實現(xiàn)的。原因何在？
原來的那套物質(zhì)資料的認識，從來是把物質(zhì)放在第一位，把意識放在第二位。認為意識是對物質(zhì)資料的反應，雖然它有反作用，但它是第二位的。可現(xiàn)在的宇宙觀告訴我們，情況不一定是這樣，過分強調(diào)物質(zhì)或過分強調(diào)意識可能都是片面的。我對自然科學是外行，也只是科普了一下，但是我聽了若干教授的講解深受啟發(fā)，施一公不是說說我們現(xiàn)在人類所能感知到的所能認識的世界，是整個宇宙的極小的一部分，在4%，我也沒記錯的話，其他那些都是什么？暗物質(zhì)、反物質(zhì)？除了人類的語言文字，宇宙中還有哪些信息？比如物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換信息、動植物遺傳信息等等支配宇宙運轉(zhuǎn)和生物進化的信息?？蛇@些東西我們看不到，現(xiàn)在正在研究，還要去捕捉它，要認識它。
這個情況之下，人的意識就不僅僅是過去我們認識的那種消極的反應了，它本質(zhì)上就是宇宙信息的一種。軟價值經(jīng)濟學提出的物質(zhì)信息融合發(fā)展論認為，宇宙一產(chǎn)生就有信息，所有的物質(zhì)運動都是被信息支配的，離開了信息就無法認識完整的世界、完整的宇宙、完整的宇宙的運動，因此也就不可能把經(jīng)濟學價值論的眼光，從過去的物質(zhì)態(tài)財富擴大上升到量子力學、信息態(tài)財富基礎上的一系列新的論斷。
世界的發(fā)展跟信息是離不開的，離開了信息你這個世界是不完整的，你無法去理解所謂量子糾纏，也無法理解整個世界它是怎么運作的。連我們最推崇的大物理學家楊振寧先生都在講，他重新考慮為什么宇宙之大無邊無際，究竟是什么力量在主導著宇宙的運動，難道說沒有一個主導力量嗎？這就成了無源之水了，對不對？那就無法解釋，無法理解了。
說這一段的意思無非就是講，我看了這個書之后就發(fā)現(xiàn)作者們的眼光、世界觀、宇宙觀大大的提升了，提出了物質(zhì)信息融合發(fā)展論。或許唯物論也是一個相對的真理，在一定條件之下是適用的，但越過那個條件，它就難以解釋了。就好比說勞動價值論也一樣，它是對于一定條件之下的解釋，什么條件？單純的物物交換，充其量是簡單商品生產(chǎn)，沒有貨幣，更沒有資本。勞動價值理論的問題就在于他研究的是資本主義條件之下的價值創(chuàng)造，可是他偏偏就把資本的作用否定了，而僅僅是強調(diào)了勞動的作用，而勞動的作用則是存在于前資本主義價值形成和交換的這么一個論斷。這么一個判斷，使得我們200多年都不能加以轉(zhuǎn)變，認為勞動價值是神圣不可侵犯的，就把資本、科學、技術、經(jīng)營管理，統(tǒng)統(tǒng)排除在外，這一排除的結(jié)果給我們的國家和民族帶來了巨大的損失和災難?，F(xiàn)在我們進入了數(shù)字經(jīng)濟時代了，我們的眼光，我們的世界觀，我們的宇宙觀真是要大大的改革一番，跟上現(xiàn)在最新的發(fā)展。
我對這些是外行，但是我極有興趣。因為我覺得如果沒有這種思想武裝，沒有這種起碼的認識，哪怕是像我這樣的科普水平，這本書我是讀不懂的，甚至于還要反對的。可是我了解這些東西之后，我覺得講得很有道理，是那么一回事。實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。
在現(xiàn)在的軟價值經(jīng)濟學的問題上，底層邏輯的認識上，有一條倒是馬克思主義的認識論的基本原理，“實踐是檢驗真理的標準”，而我們現(xiàn)在的軟價值經(jīng)濟學正是體現(xiàn)了這樣一個精神，他不過把這個原理進一步運用到新的時代，一種新的眼光，新的高度來看待數(shù)字經(jīng)濟條件之下的價值理論。說到這兒我想強調(diào)的就是這樣一個意思。這本書的價值在于用一種嶄新的世界觀，嶄新的宇宙觀去觀察新的經(jīng)濟現(xiàn)象。
這本書的著者有經(jīng)濟學家與物理學者，這是符合邏輯的，而且這些同志具備哲學思考，缺乏哲學思考的經(jīng)濟學，高度受限，發(fā)展前景有限。至此，我愿結(jié)束此次講話。若我們所認識的世界僅是宇宙的微小部分，那么在這一點上，我們的認知仍在不斷拓展，宇宙還存在著廣大的未知領域。未來隨著我們對宇宙認識得更全面，隨著人工智能技術、三維立體互聯(lián)網(wǎng)等信息態(tài)經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟學的基礎理論將發(fā)生何種變化，如今尚難以預測。然而，只要人類經(jīng)濟生活持續(xù)存在，經(jīng)濟循環(huán)不斷，基礎理論便具有生命力。當前，軟價值經(jīng)濟學的基礎邏輯已為我們未來拓展無限廣闊的認識奠定了科學基礎。感謝大家的聆聽，盡管我的發(fā)言可能不夠妥當。
（本文為作者在《軟價值經(jīng)濟學》讀書會上的發(fā)言，已經(jīng)作者修訂確認）
