屯（讀音為zhūn)卦是卦名，下卦為震為雷，上卦為坎為水，故此為震下坎上，水雷屯。屯卦萬(wàn)物始生，郁結(jié)未通，有險(xiǎn)難之意?！缎蜇浴氛f(shuō)：“有天地，然后萬(wàn)物生焉。盈天地之間者惟萬(wàn)物，故受之以屯。屯者，盈也?！币馑际钦f(shuō)，有了天地，然后萬(wàn)物才能生出來(lái)，充滿(mǎn)天地之間的是萬(wàn)物，故在表示天地的乾坤兩卦之后接著是屯卦。屯又有盈滿(mǎn)的意思。屯字字形如同一根幼苗頂出地面時(shí)的初生狀態(tài)，尾部根系還未舒展，兩片嫩芽剛剛吐出，故而是萬(wàn)物始生，從無(wú)到有故而有充滿(mǎn)之意。屯卦是坎宮之卦，五行屬水。
屯：元亨，利貞，勿用有攸往。利建侯。
乾坤兩卦剛?cè)崾冀欢鲭U(xiǎn)難，草木萌發(fā)而尚未舒展，世事艱難而不太平，皆可用屯卦代表。造化人事同此一理。震卦在下為動(dòng)，坎卦險(xiǎn)陷在上，險(xiǎn)中能動(dòng)，其人有撥亂興衰之才，故而元亨。但畢竟尚在險(xiǎn)中，理應(yīng)固守正道而不可輕率冒進(jìn)，故不可前往，告誡占問(wèn)之人不可輕舉妄動(dòng)，有利于樹(shù)立候王。
屯，剛?cè)崾冀欢y生，動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞。雷雨之動(dòng)滿(mǎn)盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
彖辭分為四個(gè)方面對(duì)卦辭作了解釋。
（一）解釋卦名的意義?！巴停瑒?cè)崾冀欢y生?！边@句話(huà)第一層意思是說(shuō)，屯卦是乾卦與坤卦（也就是天與地）相互交感流通產(chǎn)生萬(wàn)物的初始階段。剛指剛爻，乾卦純是剛爻；柔指柔爻，坤卦純是柔爻。屯卦緊接在乾坤兩卦之后，“剛?cè)崾冀弧笔侵v乾坤兩卦剛、柔爻的流動(dòng)剛剛開(kāi)始。按《易》的宇宙發(fā)生論說(shuō)，就是陰氣與陽(yáng)氣剛開(kāi)始流通。第二層意思是說(shuō)，萬(wàn)物剛剛開(kāi)始出生，有始生的艱難，卦名有難的意思。交是交接流通，難生是難于出生。
（二）從上下卦特性的組合上解釋卦辭“元亨利貞”?！皠?dòng)乎險(xiǎn)中大亨貞”，是說(shuō)在險(xiǎn)難中動(dòng)，所以“大亨貞”。“大亨貞”是說(shuō)很亨通，很合正道。在險(xiǎn)難中動(dòng)為什么還“大亨貞”？向深處挖掘一下就有了哲理意義。比如胎兒出生，母親有臨盆的陣痛，嬰兒有出生的險(xiǎn)難，然而無(wú)論多么險(xiǎn)難也得使勁產(chǎn)下來(lái)，這是動(dòng)乎險(xiǎn)中。嬰兒出世，從無(wú)生命到有生命，有了本質(zhì)的變化，再向大長(zhǎng)就容易了，這就是大亨。創(chuàng)生萬(wàn)物是天地正道，這就是大貞。不獨(dú)人的誕生如此，自然萬(wàn)物的始生都是如此，要“動(dòng)乎險(xiǎn)中”，才能獲得生命。這里應(yīng)當(dāng)注意，彖辭除把“元”講成始，還講成大。
（三）從上下卦象的組合，解釋卦名“屯”還有滿(mǎn)盈的意思。“雷雨之動(dòng)滿(mǎn)盈”，是說(shuō)下卦震為雷、為動(dòng)，上卦坎為雨，上下卦組合在一起是雷雨發(fā)動(dòng)。古人認(rèn)為雷有振起的作用，喚醒萬(wàn)物從冬眠中振作起來(lái)。雨有滋潤(rùn)作用，哺育萬(wàn)物生長(zhǎng)。雷雨一動(dòng)，萬(wàn)物就要蘇醒而生長(zhǎng)，于是蠢蠢而動(dòng)，萬(wàn)物齊出，天地之間盈滿(mǎn)了。
（四）解釋卦辭“利建侯”?！疤煸觳菝?，宜建侯而不寧”，天指天地，造是創(chuàng)造，草是初步草創(chuàng)，昧是昏昧。“宜建侯而不寧”意思是說(shuō)，天地初創(chuàng)，人類(lèi)還不能安寧，最合宜的是先建立侯王做帶頭人，把人們組織起來(lái)。彖辭與卦象聯(lián)系較緊密。比如“剛?cè)崾冀弧保谙笊现傅氖桥R卦變屯卦，九二剛爻與六五柔爻的相互置換的流動(dòng)。
象曰：云雷屯，君子以經(jīng)綸。
上卦坎為云，下卦震為雷。云與雷組成屯卦。君子從中得到啟示，要努力經(jīng)營(yíng)組織。下卦象的組合?！霸评淄汀?，是說(shuō)上卦坎，坎為云，下卦震，震為雷，云與雷組合在一起就是屯卦。接著推演人們從這個(gè)卦象中應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)哪些天地之道?！熬右越?jīng)綸”，是說(shuō)正人君子應(yīng)當(dāng)從云與雷這個(gè)卦象中，體悟天地廣生之道，把人類(lèi)社會(huì)努力經(jīng)營(yíng)組織起來(lái)，使人們能平安順利發(fā)展。
初九：磐桓，利居貞，利建侯。
徘徊難進(jìn)，利于守正，利于樹(shù)立王侯。
《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。
下卦震乃王侯之象，。按照《易》之體例，陽(yáng)爻為貴，陰爻味賤，初九爻在三個(gè)柔爻之下，是身份尊貴的王侯下降在卑賤的陰爻之下。有謙恭敬人之美德，禮賢下士，深得人心，適合做民眾的首領(lǐng)，故此利于樹(shù)立候王。此爻教導(dǎo)身處高位之人，當(dāng)徘徊艱難之時(shí)也要志行正道，深入基層，如此才可大得民心。
六二：屯如，邅如，乘馬班如。匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。
坎坷難進(jìn)，騎馬團(tuán)團(tuán)打轉(zhuǎn)。不是賊寇，是來(lái)求婚。女子貞定自守，不生育，十年才能生育。
象曰：六二之難，乘剛也；十年乃字，反常也。
六二這一爻的難，是因?yàn)槌笋{在剛爻之上。凡柔爻在剛爻之上著，皆為乘剛，大多都不吉利。十年才能生育，是返回常道。若求子之人占的此爻，實(shí)為大兇。
六三：即鹿無(wú)虞，惟入于林中。君子幾不如舍，往吝。
虞就是周代掌管山林的官職。挨近了野鹿，卻沒(méi)有獵官做向?qū)?，只?huì)進(jìn)入山林之中。君子知幾不如舍棄，前往有災(zāi)吝。
象曰：即鹿無(wú)虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。
挨近了野鹿沒(méi)有獵官做向?qū)В侨プ汾s野獸。君子舍棄，是因?yàn)榍巴鶗?huì)被困住。
九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。
膏澤屯聚，占問(wèn)小事吉祥，大事兇。
象曰：屯其膏，施未光也。
膏澤屯聚，是施布不廣。
上六：乘馬班如，泣血漣如。
【譯文】騎馬團(tuán)團(tuán)打轉(zhuǎn)，哭泣血淚漣漣。
象曰：泣血漣如，何可長(zhǎng)也。
哭泣血淚漣漣，怎么能長(zhǎng)久呢！
上六在全卦的最上位，是一卦之末?！兑住防陨衔粸楦F極之位，窮是困，極是盡，到了頂點(diǎn)，前進(jìn)就是下坡路。窮極是指走到了窮途末路。從象上分析，上六在九五之上，乘剛與六二相同，比六二更糟的是沒(méi)有發(fā)展余地，坎為美脊馬，雖有馬可乘，但無(wú)路可走，全卦各爻都在回旋，上六更是團(tuán)團(tuán)打轉(zhuǎn)，故云“乘馬班如”。六二上有九五為應(yīng)，有應(yīng)是有應(yīng)援可救。上六應(yīng)在六三，六三也是陰爻，（易經(jīng)體例，異性之爻為正應(yīng)，同性之爻為敵應(yīng)，正如自然界異性相吸、同性相斥）故而敵而不應(yīng)，毫無(wú)出路。坎為水、為血，故先泣為眼淚，繼之以血出，故云“泣血漣如”。這一爻在全《易》里也是比較兇的。爻辭的意思是說(shuō)，上六這一爻毫無(wú)出路，血淚漣漣也無(wú)用。象辭說(shuō)“何可長(zhǎng)也”，是說(shuō)筮得上六這一爻，無(wú)可挽救地要滅亡，日子不會(huì)太長(zhǎng)了
《周易》建立了一個(gè)自然觀(guān)與社會(huì)觀(guān)統(tǒng)一論的體系。在每一卦里，先揭示卦所表示的天地自然之道，及該卦在自然之道中所處的時(shí)勢(shì)。然后把這個(gè)道與時(shí)勢(shì)，作為對(duì)人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)大的制約，從而決定人們應(yīng)當(dāng)怎樣去行動(dòng)。中國(guó)古代典籍把這種自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的統(tǒng)一性，稱(chēng)作是天人感應(yīng)，要人們?nèi)ゾ刻烊酥H。屯卦講自然界天地始生萬(wàn)物，時(shí)勢(shì)艱難，猶如人類(lèi)社會(huì)的開(kāi)辟階段，正從蠻荒向文明發(fā)展，也是艱難困苦時(shí)期，故提出要建立首領(lǐng)，分群立國(guó)，把人類(lèi)先組織起來(lái)，才能生存發(fā)展。所以象辭說(shuō)君子要努力去經(jīng)營(yíng)組織。作者是把人看做是萬(wàn)物之一，同萬(wàn)物一樣要受天地之道的支配。社會(huì)規(guī)律應(yīng)當(dāng)受到自然規(guī)律的制約，自然規(guī)律是一切規(guī)律中最基本的規(guī)律。
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