主持人:
貴州日?qǐng)?bào)記者 王小梅
嘉 賓:
楊昌儒 貴州省民族研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng),貴州民族學(xué)院副校長(zhǎng)、教授、碩士生導(dǎo)師
杜國(guó)景 貴州文藝?yán)碚摷覅f(xié)會(huì)副主席,貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)副主編、教授、碩士生導(dǎo)師
汪文學(xué) 貴州民族學(xué)院文學(xué)院院長(zhǎng)、教授、碩士生導(dǎo)師
賀又寧 貴州民族學(xué)院文學(xué)院副院長(zhǎng),教授、碩士生導(dǎo)師
繪圖/陳柏融
主持人語(yǔ)
在我國(guó),絕大多數(shù)省、市、區(qū)都有自己獨(dú)特的地方話(huà),很多情況下,這種地方話(huà)甚至能成為這個(gè)省、市、區(qū)的標(biāo)志性方言,憑這種“標(biāo)志性”方言的差別,很容易就能識(shí)別出他(她)是哪里人。比如湖南、河南、天津、上海等等,都是能夠“以話(huà)識(shí)地”、“以話(huà)識(shí)人”的。相比之下,貴州比較特殊。貴州各地的地方話(huà)雖然也各不相同,但顯而易見(jiàn)的是,很難憑地方話(huà)的“標(biāo)志性”差異,對(duì)“貴州”或“貴州人”進(jìn)行識(shí)別。
日前,本報(bào)記者有了這次關(guān)于貴州方言的對(duì)話(huà)。
楊昌儒（繪圖/陳柏融）
1
主持人:在我國(guó),絕大多數(shù)省、市、區(qū)都有自己獨(dú)特的地方話(huà),憑這種“標(biāo)志性”方言的差別,很容易就能識(shí)別出他(她)是哪里人。相比之下,貴州比較特殊,外界很難憑地方話(huà)的“標(biāo)志性”差異,對(duì)“貴州”或“貴州人”進(jìn)行識(shí)別。對(duì)這個(gè)問(wèn)題,應(yīng)該怎樣看?
楊昌儒:現(xiàn)在貴州方言的分區(qū),大體與歷史沿革與漢族移民來(lái)源一致。川黔方言區(qū)與四川有密切關(guān)系；黔東南方言與湘方言、湘鄂西南官話(huà)有明顯相同的地方；黔南方言其音素與湘贛方言也有一些相似之處。貴州沒(méi)有自己明顯標(biāo)志的方言,這一現(xiàn)象與貴州歷史沿革、民族地理分布密切關(guān)聯(lián)。
第一,漢族、少數(shù)民族城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)及特征在貴州建省目的的物化結(jié)果中,體現(xiàn)了可用民族差距標(biāo)識(shí)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。明初大通道的打通,以漢族移民為主體,沿驛道設(shè)屯置堡,在通道上以哨鋪、驛站等功能性機(jī)構(gòu),保障物流與人流的暢通。城鎮(zhèn)便以此為依托慢慢形成。最早出現(xiàn)的安順城、明朝中期出現(xiàn)的貴陽(yáng)城、以及之后出現(xiàn)的遵義城,都是這一機(jī)理運(yùn)行的結(jié)果。衛(wèi)城同構(gòu),或驛鋪擴(kuò)展,其人口構(gòu)成的基礎(chǔ),是與王朝共進(jìn)退的漢族；后移民進(jìn)入城鎮(zhèn),多是經(jīng)商者和手工業(yè)者,亦是漢族。這樣,城鎮(zhèn)人口中漢族人口占絕大部分的格局便得以形成。
第二,通道與邊沿(邊緣)差序結(jié)構(gòu),實(shí)質(zhì)上就是通道與邊沿(邊緣)的民族二元結(jié)構(gòu)。明代之前,聚居于“貴州”邊緣的各少數(shù)民族因地緣與民族同源關(guān)系,與毗鄰省的同族之間還存在一定的交往關(guān)系。例如黔東北的土家族與湘西、四川土家族的部分地區(qū)同隸于田氏土司世襲地；黔西北的彝族與云南彝族存在家支體系的交往等等。而在“貴州”地域內(nèi),因山地的封閉、河谷的切割、民族文化的異源、社會(huì)發(fā)育的局限,各區(qū)域里生存的不同民族都是一個(gè)個(gè)孤立的單元,從平面空間上看,亦是板塊的鋪陳。明朝建省,能標(biāo)示這個(gè)政區(qū)有內(nèi)在關(guān)聯(lián),并直接受控于地方政府的,即是貫通全省東西境域的大通道及駐扎于此的漢族軍士、家屬和其他來(lái)源的漢族移民。無(wú)論從通道對(duì)貴州政區(qū)的意義,還是附著于通道生存的漢族移民與政府的親緣性關(guān)系,通道無(wú)可置疑地成為貴州建省,政區(qū)功能實(shí)現(xiàn)的載體,其軸心線的性質(zhì)與漢族移民的民族性便以地域、民族、國(guó)家三位一體的強(qiáng)勢(shì)安排,將板塊拼湊的各少數(shù)民族沿中軸線再切一刀,使之在原有自我封閉的空間中更加碎片化、邊緣化,以更小單元的弱勢(shì),附著在通道中軸線的邊沿。
第三,民族分布區(qū)域自然環(huán)境差異性結(jié)構(gòu)。例如,黔西北建省前以彝族為主要民族的區(qū)域特征,到清末時(shí)已經(jīng)變?yōu)闈h夷雜處、以漢為主的民族區(qū)域性特征。黔東南苗族、侗族地區(qū)雖在明清500年變遷中民族主體未變,但其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式已經(jīng)從建省前單一型農(nóng)耕變?yōu)榱旨Z兼種的立體型開(kāi)發(fā)。黔中地區(qū)建省前是多個(gè)少數(shù)民族雜居相處,在不同海拔高度的土地上粗放耕作,清末以降,黔中地區(qū)則變?yōu)闈h族作為主要民族,商貿(mào)也逐漸發(fā)展,成為西南重要商品集散地之一。
杜國(guó)景:貴州“標(biāo)志性”地方方言缺失的后面,值得關(guān)注的問(wèn)題太多?？鋸堃稽c(diǎn)說(shuō),貴州“標(biāo)志性”地方話(huà)的缺失,對(duì)民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、方言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、文化語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科而言,恰恰凸顯了一種“活化石”的“標(biāo)志性”價(jià)值。因?yàn)槿魏我环N“標(biāo)志性”的地方方言的形成,總有一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程,總會(huì)蘊(yùn)含著太多的、超乎語(yǔ)言史意義的信息,而在貴州,建省近600年,這種“標(biāo)志性”地方話(huà)居然沒(méi)有形成,這究竟是為什么?一種“標(biāo)志性”地方話(huà)的形成,除了語(yǔ)言自身和文化因素,還有沒(méi)有其他因素?如,一個(gè)地區(qū)性行政中心的建立,對(duì)一種“標(biāo)志性”地方話(huà)的形成究竟能產(chǎn)生怎樣的作用?這種“標(biāo)志性”地方話(huà)一旦形成,又將給予地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化怎樣的影響?語(yǔ)言(方言)是獨(dú)立于社會(huì),還是服務(wù)于社會(huì)?總之,我認(rèn)為這些問(wèn)題是值得去研究的,這是“貴州建省六百年研究”應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題。
對(duì)貴州“標(biāo)志性”地方方言缺失的研究,大致屬于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)或文化語(yǔ)言學(xué)范疇。它所關(guān)注的主要不是句子或篇章,不是語(yǔ)言本體,而是要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)解釋社會(huì)文化。尤其在建省較晚的貴州。在貴州不同文化的碰撞里,在移民社會(huì)的語(yǔ)言滲透里,在語(yǔ)言不平等和政治權(quán)力大小的關(guān)系里,在多民族地區(qū)的交往用語(yǔ)里,或許都能為一種“標(biāo)志性”地方方言的形成亦或缺失尋到某種答案,這是很有意義的事情。
杜國(guó)景（繪圖/陳柏融）
2
主持人:貴州方言和貴州人的文化身份有什么關(guān)系?
杜國(guó)景:毫無(wú)疑問(wèn),貴州“標(biāo)志性”方言的缺失,會(huì)給貴州人的文化身份帶來(lái)一點(diǎn)尷尬,最起碼會(huì)導(dǎo)致文化自信的缺失。這是因?yàn)?方言總是忠實(shí)地反映著一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,是一個(gè)地區(qū)歷史文化的積淀?；蛘哒f(shuō),方言是一種重要的文化現(xiàn)象,本身即可被看作一種文化載體,具很強(qiáng)的文化凝聚力。所謂強(qiáng)勢(shì)方言與弱勢(shì)方言之區(qū)分,除了使用人數(shù)多寡,傳播與分布范圍大小外,它本身所反映的經(jīng)濟(jì)文化成就,也是一個(gè)不可忽略因素。一段時(shí)間以來(lái),“粵語(yǔ)”行情看漲,就是與珠三角地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的迅猛發(fā)展分不開(kāi)的。相比之下,弱勢(shì)方言心理凝聚力與文化整合力則比較有限。很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期以來(lái),貴州方言與貴州人的文化身份,更多地體現(xiàn)為一種民族想象關(guān)系,由于沒(méi)有“標(biāo)志性”或“代表性”地方方言的整合,貴州各地的方言往往自成體系,且發(fā)展不平衡,很多時(shí)候,這些方言是在受著不同的民族語(yǔ)言的改造和整合,這當(dāng)然有它的合理性,只是如此一來(lái),“標(biāo)志性”方言的缺失也就不可避免了。
賀又寧（繪圖/陳柏融）
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主持人:貴州方言的特點(diǎn)是什么?有什么區(qū)別于四川、云南方言的現(xiàn)象和例子?
賀又寧:在我國(guó)八大方言的劃分中,貴州、四川、云南都屬“北方方言”的次方言區(qū)。貴州、云南、四川話(huà)過(guò)去都叫“西南官話(huà)”,也叫“上江官話(huà)”。“上江”是長(zhǎng)江上游的意思,“官話(huà)”則指官方標(biāo)準(zhǔn)話(huà),也含有文雅、正式、通行或流行的意思,所以古代官話(huà)又被稱(chēng)為雅言、雅音、通語(yǔ)、正音。明清以后才稱(chēng)官話(huà),清代、民國(guó)稱(chēng)為國(guó)語(yǔ),1956年改稱(chēng)普通話(huà)。除了貴州、四川、云南,西南官話(huà)還分布在湖北、陜西南部、甘肅東南部、廣西北部和湖南西北部、南部。西南官話(huà)由于內(nèi)部一致性較高(主要是聲調(diào)調(diào)形的同一性較高),彼此都能接受對(duì)方的口音,所以通用性較廣。
貴州方言可以分為三個(gè)次方言:川黔方言、黔東南方言和黔南方言。川黔方言分布最廣,覆蓋貴州省北部、西北部、西部、西南部、中部以及東北部。貴陽(yáng)、遵義、安順、畢節(jié)、六盤(pán)水、興義等,以貴陽(yáng)話(huà)為代表；黔東南方言主要分布在黔東南州大部分地區(qū)和銅仁部分地區(qū),以凱里話(huà)為代表；黔南方言主要分布在黔南州大部分地區(qū)和黔東南小部分地區(qū),以都勻話(huà)為代表。
除此之外,貴州境內(nèi)還有幾個(gè)所謂的“方言島”:安順二鋪一帶的“屯堡話(huà)”,黔東南天柱的“酸湯話(huà)”,黔西南晴隆、普安的喇叭話(huà),它們?cè)谔卣魃媳容^接近湘、贛方言。
貴州方言在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法上都具有自己的特點(diǎn),以貴陽(yáng)話(huà)、凱里話(huà)、都勻話(huà)為例:貴陽(yáng)話(huà)的主要語(yǔ)音特征是聲母不分平翹舌、邊鼻音,前后鼻韻母有部分混淆等,如貴陽(yáng)話(huà)中,周/鄒、吃/詞、詩(shī)人/私人、女客/旅客、鲇魚(yú)/鰱魚(yú)。貴陽(yáng)話(huà)還有一系列“方言土詞”,從而形成自己的詞語(yǔ)特征。例如:悄悄咪咪勒,我走哦!就嗆我悄悄咪咪嘞來(lái)!我輕輕地甩哈衣袖,不帶走一坨云!語(yǔ)法方面,貴陽(yáng)話(huà)的特征是有特殊的重疊詞、有特殊的“把字句”,如:瓢瓢,碗碗,盒盒,杯杯。他把來(lái)哦。玻璃把爛哦。
凱里話(huà):主要語(yǔ)音特征是除了同樣不分平翹舌,鼻、邊音有混淆,前后鼻韻母有部分不分之外,典型的特征有“h”、“f”在某些詞語(yǔ)發(fā)音中混淆。例如:地方/地荒、發(fā)紅/花紅、凡是/環(huán)視、花費(fèi)/花卉。
都勻話(huà):在語(yǔ)音上突出的特征在于有“腭化輔音”,沒(méi)有“an”類(lèi)韻母等。
貴州方言與四川、云南等方言在語(yǔ)法上區(qū)別不明顯,在語(yǔ)音上“聲調(diào)”較為一致,“聲母”區(qū)別也不很突出,韻母的區(qū)別相對(duì)明顯一點(diǎn)。如,“an——ang”:貴陽(yáng)話(huà)區(qū)分很清楚,四川、云南方言不是很清晰,再如,四川方言有“兒化”,貴州大部分地區(qū)沒(méi)有。貴州方言與四川、云南方言區(qū)別最明顯的應(yīng)該是“詞匯”,三地方言均存在特色土語(yǔ)。這些特色土語(yǔ),正是它們的標(biāo)志。
汪文學(xué)（繪圖/陳柏融）
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主持人:看來(lái),地方方言與文化自覺(jué)、文化自信息息相關(guān)。
汪文學(xué):一個(gè)文化自我認(rèn)同意識(shí)比較強(qiáng)的民族或群體,當(dāng)他們談及自己的文化時(shí),必有一種強(qiáng)烈的自豪感和自信心。或者說(shuō),文化的自我認(rèn)同意識(shí)與文化上的自豪感和自信心是成正比關(guān)系的。老實(shí)說(shuō),長(zhǎng)期以來(lái),貴州人對(duì)貴州文化是缺乏自覺(jué)意識(shí)的,因此其文化上的自我認(rèn)同意識(shí)也是比較淡薄的,這主要在于我們對(duì)自己的文化缺乏自信心。
錢(qián)理群先生在《貴州讀本》“前言”中說(shuō):“魯迅當(dāng)年曾經(jīng)談到,近代以來(lái),中國(guó)常常處于‘被描寫(xiě)’的地位,這是一個(gè)弱勢(shì)民族、弱勢(shì)文化在與強(qiáng)勢(shì)民族、強(qiáng)勢(shì)文化遭遇時(shí)經(jīng)常面對(duì)的尷尬。而無(wú)可回避的事實(shí)是,在現(xiàn)代中國(guó)文化的總體結(jié)構(gòu)中,貴州文化也是一種弱勢(shì)文化,也會(huì)面對(duì)‘被描寫(xiě)’或根本被忽視的問(wèn)題。這正是許多貴州有識(shí)之士痛心疾首的:人們對(duì)貴州豈止是陌生,更有許多誤會(huì)與成見(jiàn),并形成了有形無(wú)形的心理壓力；而黔人的‘自我陌生’則造成了文化凝聚力的不足,更是貴州開(kāi)發(fā)中必須解決的問(wèn)題。”這是每一位思考貴州文化發(fā)展的貴州人都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真面對(duì)和反思的問(wèn)題。
加強(qiáng)貴州文化建設(shè),重塑貴州文化形象,彰顯貴州文化的優(yōu)勢(shì)和特色,建立貴州人對(duì)貴州文化的自覺(jué)意識(shí)和自我認(rèn)同,這是當(dāng)代貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題。
杜國(guó)景:上世紀(jì)90年代以來(lái),隨著廣大觀眾對(duì)趙本山的小品和《鄉(xiāng)村愛(ài)情》等電視連續(xù)劇的追捧,“東北話(huà)”行情看漲,各地方言劇一時(shí)熱鬧起來(lái),這其中就有同屬西南官話(huà)次方言區(qū)的四川、重慶的影視劇,李伯清的散打評(píng)書(shū),昆明的方言動(dòng)畫(huà)片《小米喳》等。也許正是受著這股潮流的推動(dòng),貴州的一些媒體也相繼陸續(xù)推出了一批大致是“以貴州中部語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音、以貴陽(yáng)話(huà)為基礎(chǔ)方言”的頻道、欄目、電視劇、影視配音、音頻或視頻廣告,欲打造“貴州方言”品牌,如早期的《天天擺故事》,后來(lái)的《藍(lán)色檔案》,2010年的中天城投杯多彩貴州小品大賽中的“黔味小品”等,我認(rèn)為這是一個(gè)“文化自覺(jué)”的信號(hào),表面看它與“推廣普通話(huà)”是矛盾的,但它所傳達(dá)的那種貴州人的文化自信,還是讓人精神一振。很多年前,卜小貴的方言諧劇還讓人覺(jué)得有點(diǎn)怪,那就是一個(gè)文化不自信的問(wèn)題,其實(shí)我們的演員非常優(yōu)秀。
汪文學(xué):文化認(rèn)同包括自我認(rèn)同和他者認(rèn)同兩個(gè)方面。對(duì)于貴州文化的建設(shè)來(lái)說(shuō),首先需要解決的是貴州人對(duì)貴州文化的自覺(jué)意識(shí)和自我認(rèn)同；其次是通過(guò)我們的努力,彰顯貴州文化的優(yōu)勢(shì)和特色,以獲得他者的認(rèn)同和理解。這的確是有很長(zhǎng)的路要走,有許多工作要做。
所以,我常常對(duì)我的朋友和同事說(shuō):作為一名貴州人,作為一位在貴州這塊古老而神秘的土地上教書(shū)育人并研治中國(guó)古代思想文化史的學(xué)者,關(guān)注本土文化,搜集、整理和傳承鄉(xiāng)邦文獻(xiàn),追尋和探討貴州人在這塊土地上的曲折經(jīng)歷和心路歷程,以一顆感恩之心回報(bào)這塊敞開(kāi)胸懷接納我們并撫育我們的一方土地,是一項(xiàng)義務(wù),亦是一種責(zé)任,更是一位真正的學(xué)者必須具備的一種學(xué)術(shù)姿態(tài)。
因此,近年來(lái),我個(gè)人的學(xué)術(shù)研究方向從研究中國(guó)古代文學(xué)史和思想史,轉(zhuǎn)移到探討貴州古近代區(qū)域文化和地方文學(xué)。我花了近三年的時(shí)間開(kāi)展貴州古近代文學(xué)理論輯釋和文學(xué)思想研究工作,以證明貴州也有豐富的文學(xué)理論資源和獨(dú)具特色的文學(xué)思想。目前正在做國(guó)家社科基金課題“邊省地域?qū)ξ膶W(xué)生產(chǎn)和傳播的影響研究——以貴州明清文學(xué)為例”的研究工作,以彰顯貴州文學(xué)的特色和優(yōu)勢(shì)。近期打算做“作為區(qū)域空間的貴州形象史研究”,以呈現(xiàn)貴州形象的歷史形成過(guò)程。同時(shí),我的同事們也都在圍繞著“貴州區(qū)域文化與地方文學(xué)”這個(gè)大課題開(kāi)展研究。總之,我們是想通過(guò)自己的努力,彰顯貴州文化的優(yōu)勢(shì)和特色,重塑貴州文化形象,培育貴州人對(duì)貴州文化的自覺(jué)意識(shí),使貴州文化獲得自我和他者的普遍認(rèn)同。（時(shí)間: 2011年05月06日 來(lái)源：貴州日?qǐng)?bào)27°黔地標(biāo)10版“黔論”）
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