一、儒家第一偽，偽在道德

儒家思想作為一種道德學(xué)說(shuō)，二千多年來(lái)并沒(méi)有提升中國(guó)人的思想道德水平。誠(chéng)如魯迅所言，二十四史寫(xiě)滿(mǎn)了仁義道理，仔細(xì)一看全是吃人的文字。

強(qiáng)烈的道德偏好和道德思維，是我們民族性格和傳統(tǒng)文化的一大特點(diǎn)，不論是文人、官僚還是普通人，都喜歡站在道德的高地、并從道德的角度，教化他人，評(píng)議是非和指點(diǎn)社會(huì)。每個(gè)人都是道德家、衛(wèi)道士，結(jié)果卻造就了一個(gè)個(gè)偽君子。

一個(gè)道德大國(guó)盛產(chǎn)的是偽君子，充斥的是騙子，整個(gè)社會(huì)完全沒(méi)有誠(chéng)信可言，這實(shí)在是諷刺。我相信每個(gè)人都是其中的受害者，也是自覺(jué)和不自覺(jué)的施害者，從古至今一以貫之。

在此我可以宣布一個(gè)絕對(duì)的真理，那就是：所有的君子都是偽君子。因?yàn)槿寮宜枷耄ㄕ麄€(gè)民族文化，都沒(méi)有認(rèn)識(shí)到通向道德的路徑，如果我們繼續(xù)不愿直面人性的真相和缺陷，這種虛偽將永遠(yuǎn)持續(xù)下去。

二、儒家第二偽，偽在利益

在錢(qián)財(cái)利益上，儒家一直表現(xiàn)的是重義輕利、重道輕財(cái)?shù)膽B(tài)度?？鬃釉谡撜Z(yǔ)中有名言：“君子謀道不謀食，憂(yōu)道不憂(yōu)貧”，又說(shuō)“君子喻于義，小人喻于利”。孟子去見(jiàn)梁惠王，一開(kāi)始就是這樣的對(duì)話(huà)：“王曰：'叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎。’孟子對(duì)曰：'王何必曰利，亦有仁義而已矣’”，孟子在這里言必稱(chēng)仁義，對(duì)“利”表現(xiàn)得不屑一顧。漢代大儒董仲舒也是當(dāng)仁不讓說(shuō)：“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，南宋儒學(xué)宗師朱熹自然不能缺席，宣揚(yáng)“必以仁義為先，而不以功利為急”，以及“以公心克私心”等。

后世儒家學(xué)人也總是傾向于對(duì)物質(zhì)利益極盡貶低之能事，不敢正視人心，不能正視利益，既缺乏面對(duì)利益的勇氣，又缺乏正確的理解和認(rèn)識(shí)。雖然有時(shí)也似有理性的態(tài)度，諸如也表達(dá)過(guò)“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”之類(lèi)的思想，其實(shí)本質(zhì)上，不過(guò)是出于自己在面對(duì)利益時(shí)不夠矜持的理論化裝，或者是伸手被捉后的一種尷尬的自嘲。他們歷來(lái)道德調(diào)門(mén)太高，太過(guò)于純潔無(wú)瑕，以致于有時(shí)不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)。

之所以說(shuō)儒家在利益問(wèn)題上虛偽，是因?yàn)槿寮椅娜硕Ф嗄陙?lái)在真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中，很少有人做到言行一致，如果不算演義和傳說(shuō)，似乎很難找到榜樣。當(dāng)然，更主要的方面在于，儒家的義利觀(guān)對(duì)于社會(huì)而言，并沒(méi)有起到教化的作用，社會(huì)大眾并沒(méi)有表現(xiàn)出在物質(zhì)利益上的高風(fēng)亮節(jié)和道德素質(zhì)；相反，見(jiàn)利忘義，背信棄義，唯利是圖，拜金主義、物質(zhì)主義等觀(guān)念行為，卻是這個(gè)社會(huì)的主流，甚至可以說(shuō)是全部，尤其惡劣者，是常常毫無(wú)底線(xiàn)。

再多說(shuō)一點(diǎn)。儒家的義利觀(guān)在實(shí)踐上并不僅僅是虛偽的問(wèn)題，它還有極大的危害，就是不利社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。它不但輕視農(nóng)民和農(nóng)業(yè)，也輕視手工業(yè)者和商人，阻礙工商文明的發(fā)展進(jìn)步，社會(huì)唯一看重的是“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，其實(shí)讀書(shū)也不高，讀書(shū)的最終目的“做官”，才為最高。也就是說(shuō)各行各業(yè)都是低賤的，唯有讀書(shū)做官才是高尚的追求。而做官，除了為了奴役和榮耀，更是為了錢(qián)財(cái)利益，即所謂升官發(fā)財(cái)，這樣，儒家的利益觀(guān)在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中終于完成了理論閉環(huán)。

三、儒家第三偽，偽在女色

儒家思想成為社會(huì)的主流文化和國(guó)家意識(shí)形態(tài)后，逐漸形成一套非常嚴(yán)苛的禮法制度，視兩性關(guān)系和女人為洪水猛獸，對(duì)女人進(jìn)行殘酷的、變態(tài)的道德約束，并設(shè)置種種的禮法規(guī)條，甚至用各種殘忍的手段，把女人緊緊鎖死在非人狀態(tài)，以符合儒家文人對(duì)女人的道德設(shè)想。

人們所熟悉的儒家禮教思想，比如提出男女“授受不親”，“女子無(wú)才便是德”，“餓死事小、失節(jié)事大”，主張女人“大門(mén)不出，二門(mén)不到”，宣揚(yáng)“存天理，滅人欲”，更是發(fā)明了裹腳這種摧殘女人身體的辦法，無(wú)所不用其極。

問(wèn)題是，發(fā)明和制定這些道德禮法的儒學(xué)大師和文人士大夫們，他們并沒(méi)有以身作則，守身如玉，沒(méi)有為自身期望的純潔風(fēng)氣盡一絲努力，相反卻喜歡喝花酒，逛妓院，娶三妻四妾，養(yǎng)小老婆，而以提倡”存天理滅人欲“而聞名的朱熹，更是誘騙寡婦、勾引尼姑，甚至扒灰兒媳（當(dāng)時(shí)被同僚彈劾”“家婦不夫而孕“）。而尤其讓人震驚的是，在講究禁欲的社會(huì)，儒士們的皇帝，其后宮女人卻可以三宮六院七十二妃，甚至多達(dá)上萬(wàn)人幾萬(wàn)人。

這真是一個(gè)有著巨大分裂的社會(huì)，在道德觀(guān)念和實(shí)際行為之間竟然如此迥異不同，一方面極致地追求道德，另一方面又極致地荒淫無(wú)度。有句俗語(yǔ)說(shuō)得好：”做婊子，又立牌坊“，這大概是儒家學(xué)說(shuō)最生動(dòng)的寫(xiě)照和注腳。儒生們用”萬(wàn)惡淫為首“的戒條警示社會(huì)，實(shí)際上針對(duì)的只是布衣黔首，對(duì)于他們自身和權(quán)貴階層，奉行的卻是窮奢極欲。