戰(zhàn)亂和思想，仿佛是天生一對(duì)，他們可以同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)時(shí)期。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是一個(gè)戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)思想燦爛的年代。
若探究其原因，大概也是因?yàn)樗枷攵?，所以矛盾也跟著多，矛盾多了，?zhàn)火自然多了起來(lái)，這是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一個(gè)通病。
從這個(gè)角度看待歷史與文化，發(fā)生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家現(xiàn)象，也就合情合理了。
在這個(gè)時(shí)期，有過(guò)一個(gè)“思想選擇“的階段，這個(gè)階段出現(xiàn)在秦始皇之后。
秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，開(kāi)始謀求思想上的統(tǒng)一，于是諸子百家盛況并未被秦始皇看好。
要統(tǒng)一思想，必須得找一個(gè)思想作為標(biāo)桿，但是找哪個(gè)思想比較妥當(dāng)？這成了秦始皇治國(guó)的難題。
正值秦皇苦惱之時(shí)，一個(gè)叫呂不韋的人跳出來(lái)。呂不韋是秦朝丞相，年紀(jì)比秦始皇大整整33歲，為秦王嬴政兼并六國(guó)的事業(yè)作出重大貢獻(xiàn)。
呂不韋的想法很簡(jiǎn)單，就是把諸子百家各家思想都融合起來(lái)用，所以他干脆一口氣寫(xiě)了本《呂氏春秋》，包含八覽、六論、十二紀(jì)，匯合了先秦諸子各派學(xué)說(shuō)，“兼儒墨，合名法”，史稱(chēng)“雜家”。
《呂氏春秋》這本書(shū)應(yīng)該是至今為止，記錄諸子百家各派思想最全的一本書(shū)，所以它對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。
呂不韋為了寫(xiě)《呂氏春秋》也是下了苦功夫的，他把書(shū)的內(nèi)容寫(xiě)在布匹上，并將之刊布在咸陽(yáng)的城門(mén)，上面懸掛著一千金的賞金，遍請(qǐng)諸侯各國(guó)的游士賓客，若有人能增刪一字，就給予一千金的獎(jiǎng)勵(lì)，但是最后也沒(méi)有一個(gè)人能夠做到?？梢?jiàn)《呂氏春秋》也是經(jīng)得起群眾的考驗(yàn)的，其嚴(yán)謹(jǐn)程度不可小覷。
即便是這樣一本書(shū)，也未能得到秦始皇的認(rèn)可，秦始皇最后決定啟用“法家思想”作為治國(guó)思想。
此后，秦朝開(kāi)始舉國(guó)變法，焚書(shū)坑儒。
秦始皇為何如此執(zhí)著地要推崇法家思想？
要理解秦始皇的用意，還得從法家的核心思想講起。法家，是中國(guó)最早以法治為核心的思想學(xué)派。法家成熟很晚，但是成型倒是很早。最早可以追溯到夏商時(shí)期的理官，成熟于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
法家思想并非一個(gè)人的成果，經(jīng)過(guò)管仲、士匄、子產(chǎn)、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害樂(lè)毅劇辛等人予以大力發(fā)展，遂成為一個(gè)學(xué)派。戰(zhàn)國(guó)末的韓非對(duì)他們的學(xué)說(shuō)加以總結(jié)、綜合，集法家之大成。
法家提出的法制，包含的范圍也很廣，其范圍涉及法律、經(jīng)濟(jì)、行政、組織、管理的社會(huì)科學(xué)，涉及社會(huì)改革、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融、貨幣、國(guó)際貿(mào)易、行政管理、組織理論及運(yùn)籌學(xué)等。
這些都是實(shí)實(shí)在在的生活活動(dòng)，而且不拐彎抹角，直接給出了促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的解決辦法。相比較于其他“家”，比如道家、儒家，只是在思想上提出形而上的概念，并不如法家那樣屬于積極入世的行動(dòng)派。表面看起來(lái)，法家更加方便治國(guó)。
所以，經(jīng)過(guò)激烈的討論后，秦始皇還是覺(jué)得法家比較適合推薦。
但是，歷史告訴我們一個(gè)答案，秦朝很快就滅亡了，法家也跟著一起沒(méi)落，取而代之的是儒家、道家。
為什么？如此接近治國(guó)策略的法家，為何卻不能治國(guó)，反而讓儒、道成了主流？
思想流派，從來(lái)都不是人為可以干涉的，秦始皇利用強(qiáng)權(quán)把法家搬上歷史舞臺(tái)，欲推為主流，這種做法完全違背了思想自由的規(guī)則。
一旦社會(huì)主流思想與強(qiáng)權(quán)推薦的思想發(fā)生沖突時(shí)，強(qiáng)權(quán)勢(shì)必倒下。所以，秦朝不過(guò)15年而已便被推翻，如此之快。
秦朝唯一的貢獻(xiàn)是，從區(qū)域上統(tǒng)一了中國(guó)，而在思想上依然做不到全國(guó)統(tǒng)一，尤其是秦始皇推薦的法家思想，至今依然無(wú)法成為全國(guó)主流思想。
陳勝吳廣農(nóng)民起義，推翻秦朝
為何儒家成了整個(gè)中華文明的主流思想？
其實(shí)，儒家和道家之所以能成為主流，需要從人性的角度分析。
我們都知道《山海經(jīng)》，《山海經(jīng)》應(yīng)該是對(duì)人性陳述最直接的一本書(shū)，雖然它寫(xiě)的是神獸、妖怪，以及各位奇異、荒誕的故事，但是能從側(cè)面反映出人性。
《山海經(jīng)》沒(méi)有褒貶，沒(méi)有對(duì)和錯(cuò)，只有一五一十的述說(shuō)。用非常客觀的態(tài)度去描寫(xiě)每一個(gè)故事、每一個(gè)妖怪。在書(shū)中，它不會(huì)批評(píng)吃人的妖怪，也不會(huì)弘揚(yáng)圣人和神仙。
因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》想告訴大家的是，這就是社會(huì)，遵從弱肉強(qiáng)食的自然法則，達(dá)爾文定律也是這么認(rèn)為的。這是人的特點(diǎn)，欲望是與生俱來(lái)的。
但是這樣一個(gè)世界，勢(shì)必充滿(mǎn)殺戮，人類(lèi)勢(shì)必被滅絕（也許《山海經(jīng)》中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)人類(lèi)，也有這方面的考量，因?yàn)槟遣皇侨祟?lèi)該呆的地方）。
那怎么辦呢？辦法只有一個(gè)，就是約束人性的弱點(diǎn)。把欲望度降低，不能像《山海經(jīng)》的世界那樣，沒(méi)有對(duì)與錯(cuò)，只有赤裸裸的生存。
把人的欲望降低，這是中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)主流目的。不管是儒家還是道家，基本上都具備這個(gè)功能。
比如，儒家思想，最初指的是從事喪葬行業(yè)的司儀，后來(lái)以此為基礎(chǔ)逐漸形成完整的儒家思想體系。它的思想體系特點(diǎn)就是，規(guī)范人的行為，從思想上進(jìn)行規(guī)范。尊師重道、尊老愛(ài)幼等等這些思想，其實(shí)都是在約束人的行為，讓人變得更加適應(yīng)社會(huì)集體發(fā)展，如若不然，人類(lèi)的欲望便像野獸一般，重演《山海經(jīng)》里面的世界。
道家也是如此，它提倡親近大自然、清心寡欲，這些思想其實(shí)都是在約束人的本能，壓制人本來(lái)的欲望，不要讓欲望隨意滋生。
而法家卻沒(méi)有壓制人性欲望的功能，它只是法治的一個(gè)開(kāi)端而已。法制，只能規(guī)范社會(huì)秩序，卻不能從靈魂上約束人的欲望。
所以，法家自然擔(dān)當(dāng)不起整個(gè)社會(huì)的主流思想的重任，秦朝就是一個(gè)案例，只要認(rèn)為干涉使其登上主流思想的舞臺(tái)，矛盾很快就會(huì)激發(fā)。
儒家在先秦時(shí)期和諸子百家地位平等，秦始皇'焚書(shū)坑儒'后，使儒家受到重創(chuàng)。而后漢武帝為了維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治，聽(tīng)從董仲舒'罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)'的建議，對(duì)思想實(shí)施鉗制，使儒家重新興起。
一直到現(xiàn)在，儒家思想引導(dǎo)中華文明平安地度過(guò)了幾千年，起碼其他文明都沒(méi)了，我們的文明依然存在，這就證明了儒家的確可以擔(dān)起引領(lǐng)社會(huì)思想潮流的重任。
當(dāng)然，道家也是可以的，但是道家要求人們過(guò)于出世，追求人與自然高度融合，人無(wú)法做到如此清心寡欲的地步，所以它自然無(wú)法成為主流。
相反，儒家既有入世也有出世的內(nèi)容，它可以虛無(wú)縹緲，也可以融入平民百姓。所以儒家更適合在社會(huì)流傳。
總之，法家過(guò)于強(qiáng)權(quán)，道家過(guò)于縹緲，儒家剛好不偏不倚，所以它成為了主流思想，這是人性決定的，也是社會(huì)發(fā)展需求確定。
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