黃百家《內(nèi)家拳法》所記王征南口述的內(nèi)家拳“十四禁忌”,即懶散、遲緩、歪斜、寒肩、老步、腆胸、直立、軟腿、脫肘、戳拳、扭臀、曲腰、開(kāi)門(mén)捉影、雙手齊出。如果說(shuō)“五字要訣”是內(nèi)家拳的內(nèi)核,“十四禁忌”則應(yīng)是內(nèi)家拳的外殼。兩者都是實(shí)踐的結(jié)晶,共同升華為理論,成為內(nèi)家拳的準(zhǔn)則乙
內(nèi)家“十四禁忌”不但對(duì)狹義及廣義的內(nèi)家拳(太極、八卦、形意等)都有著重要的意義,而且對(duì)其他拳種同樣有著重要的指導(dǎo)作用。這是因?yàn)楣沤袢g(shù)的淵源是一脈相承的。在繼承發(fā)展和創(chuàng)新的過(guò)程中,雖然形成了分支浩繁的流派,創(chuàng)樹(shù)了各自獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn),但就武術(shù)的作用和技術(shù)規(guī)范,還是萬(wàn)變不離其宗的。早年沈壽老師對(duì)“十四禁忌”曾作過(guò)簡(jiǎn)明精辟的闡述,現(xiàn)詳釋如下,供武術(shù)愛(ài)好者研究參考。
1、懶散:意識(shí)分散,雜念叢生,精神萎靡不振,垂頭喪氣,心馳外物,行拳心猿意馬之謂也。
如此,首先違反了“敬”字訣。內(nèi)家拳行拳站樁要求“心靜、體柔、神壯、息勻、意遠(yuǎn)、勁整”。心境不能寧?kù)o虛無(wú),則形體如何松柔圓活;形骸不能松柔圓活,則神安韻安能莊穆定勻;神韻不能莊穆定勻,則氣息如何調(diào)和勻沉;氣息不能調(diào)和勻沉,則意念如何虛遠(yuǎn)專(zhuān)致;意念不能虛遠(yuǎn)專(zhuān)致,則勁力如何整衡渾元。所以站樁行拳須全神貫注,心靜膽定,氣息綿沉,神固韻勻,方可生神凝神,而生氣聚氣,而生精固精。此自無(wú)而至有也。
藏精之舍曰丹田,乃氣海。以心行氣,以氣運(yùn)身,氣沉丹田,呼吸根蒂,久事養(yǎng)氣,則精暖自爾蒸騰化氣,此氣即為炁,俗稱元?dú)?、真氣、中氣。天富大?呼吸得天地之氣。善用之,與內(nèi)氣合而鼓蕩,為合體之氣。此即煉精化氣,氣若車(chē)輪,如九曲珠,氣遍全身,斂而入骨,貫頂為神,此為煉氣化神。神安而定,心境平靜,自然清輕上浮,渣滓沉降,久而明心見(jiàn)性,光明頓生,性靈畢現(xiàn),此為煉神還虛。此是自有而至無(wú)也。
自無(wú)而至有,即是由松入柔,積柔成剛,極其之,而為至剛。然此剛非硬也。自有而至無(wú),即是剛復(fù)歸于柔,運(yùn)柔成韌,極其之,而為至柔。然此柔非軟也。無(wú)中有,有中無(wú),即陰中有陽(yáng),陽(yáng)中有陰。靜中育動(dòng),動(dòng)中寓靜。虛中有實(shí),實(shí)中有虛。柔中有剛,剛中有柔,化剛為柔,運(yùn)柔成剛,剛復(fù)歸柔,致成至剛至柔,剛?cè)嵯酀?jì),剛?cè)嵯嗤?從而生變化。而變者愈變,化者愈化,以致變化無(wú)窮。自此,方始成就,臻于化境,豁然貫通,階及神明。
由此可見(jiàn),心境泰然,思想集中,全神貫注,是武功升華化境的不可缺少的重要條件,所以學(xué)藝者從學(xué)藝開(kāi)始之日起就要認(rèn)真注意和鍛煉。
就健身而言,氣為血之帥。在人體,氣乃率血而行,氣隨心而行,隨心靜寧而順暢。如思想散馳,則氣滯結(jié)障,而致血瘀。故攝心入靜,專(zhuān)心致志,可使氣順,氣順則血融;血融則血暢;氣血順暢,則血旺。極其至,筋脈和同,骨強(qiáng)髓盈,精神充沛,病安從來(lái)。試問(wèn),練武習(xí)拳者,“機(jī)巧生于內(nèi),名利擾于外,犬馬聲色之事亂其神,富貴榮辱之系其心,思想意念時(shí)起波瀾,心無(wú)片刻寧?kù)o,靈魂出竅,神無(wú)片刻安定,行拳走架,好比行尸走肉”,則內(nèi)功何以長(zhǎng)?陽(yáng)壽何以增?這也就是古今內(nèi)家拳家和養(yǎng)生家歷來(lái)注重“勢(shì)勢(shì)存心揆用意?。視懶散為拳術(shù)首要大忌之原因。
2、遲緩:智慧不敏,感覺(jué)不靈,反應(yīng)遲鈍,動(dòng)作滯澀之謂也。
內(nèi)家拳(樁)之運(yùn)動(dòng),以虛靈為本。拳諺云:“心君泰然,百體靈動(dòng)”,“神為主帥,身為驅(qū)使”。行拳站樁歷來(lái)是心動(dòng)形隨,意發(fā)神傳。心之一動(dòng),百骸無(wú)有不動(dòng)。即所謂一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)?？梢?jiàn)心意的靈動(dòng)敏慧,是克服動(dòng)作滯澀之根本。
心不胡思,意不外馳,精不妄動(dòng),氣不輕浮,神不亂游。心境虛靜專(zhuān)致,神態(tài)安逸明清。內(nèi)則自然心意空靈清虛,明性立見(jiàn),智慧頓開(kāi),百骸松和圓融,經(jīng)絡(luò)氣血通暢。外則自然百體無(wú)滯,動(dòng)作輕捷快利,感覺(jué)靈敏。
為求輕靈,上則須虛領(lǐng)頂勁,以契其綱領(lǐng);下則須尾間沉垂,以握掌舵向,豎其線路。即所謂“尾閭中正神貫頂”。頂勁虛領(lǐng),則精神陡振,尾間下垂,脊椎立即準(zhǔn)直。人體之棟柱,厥唯脊椎,為全體之主宰也。脊椎自然準(zhǔn)直,節(jié)節(jié)松沉,自上貫穿其下,“立如秤準(zhǔn)”,則自然周身輕靈,通體無(wú)澀了。否則上阻于肩肘,中滯于腰脊,下停于胯膝。心手無(wú)應(yīng),全體失統(tǒng),無(wú)所主宰,舉措失當(dāng),自然機(jī)勢(shì)頓失,受制于人了。
如果說(shuō)人之腰脊為一身之主宰,則腿腳為一身之根本。前進(jìn)后退,左沖右突,動(dòng)作的靈敏遲澀有否,除決定于腰外,很大程度決定于腿腳的功夫,所以《拳論》中有“有不得機(jī)得勢(shì)處,身便散亂,其病必于腰腿求之”的論述。散亂者,手、眼、身、法、步無(wú)法協(xié)調(diào),心、意、精、氣、神無(wú)以歸一之謂也。以致行拳站樁氣不能順,意不能專(zhuān),身不能松,心不能靜,神不能安,勁不能整。自然感覺(jué)也不能靈敏,動(dòng)作進(jìn)退不能自如,身手不能虛實(shí)分明。則阻滯無(wú)斷,凸凹叢生。若發(fā)于腰,則上體呆滯,運(yùn)轉(zhuǎn)卡澀;若發(fā)于腿,則兩腿遲重,進(jìn)退無(wú)方?；蛘f(shuō)拳論中不是有“其根在腳,發(fā)于腿,主宰于腰,形于手指”之句嗎?其實(shí)這不是錯(cuò)誤理解,就是片面理解。須知還有“由腳而腿而腰,總須完整一氣”句,上下兩句起承轉(zhuǎn)接,截然不可分割。此言主要意指意、氣、勁三者運(yùn)行路線。我們不妨作如是解:“始起發(fā)于腳,經(jīng)與腿,及于腰,終形現(xiàn)于手指,由腳而腿而腰而手,總須完整一氣,毋使有缺陷處,毋使有凸凹處。”完整者,無(wú)阻滯無(wú)斷續(xù)之謂也。由腳而腿而腰而手,若有阻滯斷續(xù),有凸凹缺陷,則心、意、氣、勁、神勢(shì)必不能完整歸一,從而造成“有始無(wú)終,有終無(wú)始,始亂終棄”的現(xiàn)象。以致心、意、神無(wú)以斂聚而致遠(yuǎn);勁、力、氣無(wú)由通達(dá)而散亂。因而不能支配身體收放自如,舉重若輕;不能把握機(jī)勢(shì),發(fā)勁處處落空。從而造成拳諺所云:“遲緩失機(jī)勢(shì),處處受人制”的必然結(jié)果。 所以內(nèi)家拳家總是不厭其煩的告誡學(xué)者力戒遲緩,要求習(xí)練者通體無(wú)滯,絲毫不著力,不要讓絲毫重滯、阻澀、間斷參與式間。更須綿綿不斷,輕靈貫穿,則智慧生,敏捷現(xiàn)矣。
3、歪斜:上不領(lǐng)頂勁,中不守重心,下不把閭舵,頭容不正,線路(脊椎)不澀,外不能三合(即肩與胯合,肘與膝合,手與腳合),身體前俯后仰,左歪右斜,前后左右失衡之謂也。
凡內(nèi)家拳術(shù)歷來(lái)忌歪斜,講究“立身須中正安舒”。中正者,不偏不倚之謂也。安舒者,自然舒適,不緊張用力是也。內(nèi)家拳視“立身中正”為身法的第一要素,這是因?yàn)樗侨阶藙?shì)之準(zhǔn)則,是人體運(yùn)動(dòng)時(shí)下盤(pán)穩(wěn)固的基本條件之一。王宗岳拳論有“立如秤準(zhǔn),活似車(chē)輪”句,可見(jiàn)立身平正是活似車(chē)輪的先決條件。行拳站樁如若頭無(wú)虛領(lǐng)頂勁,左右傾側(cè);挺胸僵立,上重下輕;兩腿雙重,虛實(shí)不明;聳肩揚(yáng)肘,手法含糊;忽高忽低,萎膝老步;提腰扭臀,轉(zhuǎn)動(dòng)不靈;東歪西斜,規(guī)矩盡失,也就無(wú)中正安舒可言了。
從生理上講,頭懸身正是非常正確的姿勢(shì)。這樣可以保持頸椎脊椎的自然垂直狀態(tài)。也就是俗說(shuō)的“豎線路”。它可以使頸椎中的神經(jīng)中樞——延髓及脊椎中的脊髓不受任何壓逼。延髓中有四對(duì)腦神經(jīng),是管理呼吸、心搏等重要反射的中樞,故有“生命中樞”之稱。脊髓上連延髓,有頸、胸、腰和尾神經(jīng)。是周?chē)窠?jīng)與腦的通道。“立如秤準(zhǔn)”,即不歪斜。從而保持了這一通道不受擠壓,暢通無(wú)阻,這樣也就能保證肢體運(yùn)動(dòng)“活如車(chē)輪”了,尤其是腰胯的運(yùn)動(dòng)更是如此。
拳學(xué)上有關(guān)“立身中正”的論述不勝枚舉。如王宗岳《十三勢(shì)行功歌》說(shuō):“尾閭中正神貫頂,滿身輕利頂頭懸。”清代武禹襄《十三勢(shì)行功心解》說(shuō):“立身須中正安舒,支撐八面。”又曰:“腰如纛”。許宜平有“喉頭永不拋”句。沈壽《常山蛇陣訣》說(shuō):“不偏一隅藝始高。”以上論述,皆言立身中正,忌歪斜。若腰不松,不正直,則造成臀部高聳,身體前傾,有前傾勢(shì)必有后仰,若尾閭失中,即尾骨不能對(duì)動(dòng)向起到舵的作用,難使動(dòng)作在任何角度,任何方向上“身正”,則神必不能貫頂,力必不能由脊而發(fā)。發(fā)出的勁也絕不可能均衡完整,專(zhuān)注一方。歷代先賢雖都沒(méi)有讀過(guò)物理學(xué)、人體運(yùn)動(dòng)生物力學(xué),但拳術(shù)的實(shí)踐告訴他們,如果不符合“立身中正”這一客觀真理,那么人體在拳術(shù)運(yùn)動(dòng)中就難以穩(wěn)定,即使不傾跌倒地,也無(wú)法克敵制勝。近代有人提出“斜中寓正”、 “偏中求正”的理論,這是違反人體運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)的,是不足為訓(xùn)的,是不可取的。這只能為對(duì)手順勢(shì)借力創(chuàng)造條件。在這方面的實(shí)戰(zhàn)教訓(xùn)難道還不夠多嗎?
《沈壽拳訣選》“四平訣”說(shuō):“心平則氣正,眼平則意正,頂平則頭正,肩平則身正。”這就具體說(shuō)明了,如何通過(guò)“心、眼、頂、肩”順序,逐步調(diào)整做到不偏不倚,,無(wú)歪斜的正確姿勢(shì),使自己的重心永不偏離自身的“底盤(pán)”,但須知站樁行拳原備身法,身法種種,不勝枚舉。所以身法中正并非叫你昂首直立,生硬挺霸;所謂“不偏不倚”,實(shí)非完全是形跡之謂,“乃神自然得中之謂也”。
吳公藻曾言:“重心為全體之樞紐,重心立,則開(kāi)合靈活自如;重心不立,則開(kāi)合失其關(guān)鍵。”陳鑫言:“身法正者,身樁端正,無(wú)所偏倚,虛靈內(nèi)合,故不懼他人推倒”?？梢?jiàn)“立身中正”是支撐八面,自立于不敗之地的先決條件。這也就不難明白內(nèi)家拳視“歪斜”為大忌的原因了。
4、寒肩:肘不能沉,肩不能松,肩胛緊鎖,兩肩高聳,狀如立寒冬溯風(fēng)之謂也。以致氣血不通,勁路不暢。造成上勁不能由脊發(fā),貫勁于指梢;下不能虛胸盈腹,引氣達(dá)丹田。
內(nèi)家拳有“松肩沉肘”的基本要求,或稱“松肩垂肘”、“沉肩墜肘”、“垂肩沉肘”、“沉肩曲肘”。總其所言,無(wú)非指肩關(guān)節(jié)須松沉,使鎖骨平準(zhǔn)而微下沉,肘關(guān)節(jié)始終保持適度的彎曲和沉垂。從而達(dá)到“三垂”,即氣垂、肩垂、肘垂。氣垂則氣降丹田,身穩(wěn)如山;肩垂則臂松勁活,肩催肘前;肘垂則兩膊自圓,能固兩肋。這樣才符合“勁以曲蓄而有余”的技擊原理。拳諺云:“手如兩扇門(mén)”,則肩胛就是門(mén)的軸,即為樞紐。同時(shí)上肢又為手三陽(yáng)經(jīng)(即手陽(yáng)明(大腸)經(jīng)、手大陽(yáng)(小腸)經(jīng),手少陽(yáng)(三焦)經(jīng))及手三陰經(jīng)(即手太陰(肺)經(jīng)、手少陰(心)經(jīng)、手厥陰(心包)經(jīng))之所在。從技擊角度看,肩若不能松垂,兩肩聳起,則氣血亦隨之而上,全身皆不得力矣。肘若不能曲墜,揚(yáng)肘懸起,則勁力滯澀于肩肘,則守不能上護(hù)頭面,中不能護(hù)胸腹,下不能護(hù)襠膝。即手起不了“兩扇門(mén)”的作用。此外,雙肩聳起,勢(shì)必導(dǎo)致胸背腰脊的僵硬,使經(jīng)絡(luò)為之阻塞,同時(shí)壓迫了頸動(dòng)脈,使大腦失氣血。頭為六陽(yáng)之首,“百脈之宗”。十二經(jīng)之中,六條陽(yáng)經(jīng)上行于頭,而六條陰經(jīng)亦通過(guò)“別道奇行”匯合于頭。頭為周身之主,為全身綱領(lǐng),五官百骸莫不本此為向背。寒肩的結(jié)果,使輸送氧氣和血液的頸動(dòng)脈受阻迫,造成大腦缺氧少血,從而使大腦指揮失靈,智慧頓失;肩不能松沉,氣血涌擁胸際,則上重下輕,腳跟浮起;氣不能貼背,真氣不能自任督而行周天,遍體僵塞,則虛靈蕩然無(wú)存,勁力頓失,變化全無(wú)矣。同時(shí),寒肩亦使手臂伸縮轉(zhuǎn)纏不能松柔圓活,也易被對(duì)手采用撅臂等手法挫之。從醫(yī)療保健角度來(lái)看,聳肩揚(yáng)肘,造成肺等內(nèi)臟經(jīng)常向上提著,如俗說(shuō)的“提心吊膽”、“挈心契肺”,使之處于緊張 狀態(tài)。又使氣血瘀塞于頸、脊、肩、肘等關(guān)節(jié),而難以達(dá)到頭及指端,情緒緊張又使氣血不能平和暢達(dá),周流于人體內(nèi)外,致使內(nèi)不能松臟腑,外不能柔腠理;內(nèi)不能維陰陽(yáng)之平衡,外不能防邪氣之侵襲。在改善健康方面也難獲得預(yù)期的效果。相反,如肩肘關(guān)節(jié)充分松沉圓活后,全部手臂的伸縮纏繞,就如同柳絲蕩風(fēng),活潑而無(wú)滯機(jī)。從人體解剖學(xué)分析,肩關(guān)節(jié)是上肢極為重要的環(huán)節(jié),因?yàn)榧珀P(guān)節(jié)活動(dòng)范圍大,在肩部有三角肌把肱骨、肩胛骨、鎖骨連在一起;有背闊肌把腰椎、肱骨連在一起;有胸大肌把肱骨、胸肋骨、鎖骨連在一起。所以,“沉肩垂肘”就會(huì)引起連鎖效應(yīng),使胸背部松沉下來(lái),從而使內(nèi)臟放松,體內(nèi)布滿中和之氣,五臟平和,舒適滋潤(rùn),充滿美意,達(dá)到這種平靜寧和的境界,身體自會(huì)健康了。
5、老步:兩腿虛實(shí)不明,步法遲澀不靈,上下難以相隨,前進(jìn)后退無(wú)方,折疊轉(zhuǎn)換雙重,舉措張罔失措之謂也。
內(nèi)家八樁步法僅一種步型,即“二字馬步”。內(nèi)家拳的步法有:口步、后步、碾步、沖步、撒步、曲步、塌步、斂步、坐馬步、釣馬步、連枝步、仙人步、分身步、翻身步、追步、逼步、斜步、紋花步,稱為練步十八法。前列步法,系原式所有,由博返約,實(shí)則僅五步而已。也就是后來(lái)廣義的內(nèi)家拳稱謂的八法五步是也。
論拳法,不能舍身法而言步法,亦不能離步法而言身法。’拳經(jīng)云:“有不得機(jī)得勢(shì)者,身便散亂,其病必于腰腿求之。”所謂腰腿者,即指身法步法而言。所謂散亂者,即身僵腿澀,氣滯血瘀,神馳意迷,力板勁散,失機(jī)失勢(shì)之謂也?？梢?jiàn)散亂之病,病源無(wú)非是身法和步法。發(fā)生于身法,則上體呆滯,運(yùn)用輒乖,發(fā)生于步法,則兩腿虛實(shí)不明。虛實(shí)不能分,則“后腿不能送前腳”,“實(shí)腳不能送虛腳”,從而造成步伐笨重,行步滯澀不靈,無(wú)法做到“邁步如貓行,行步如膛泥”。這樣勢(shì)必導(dǎo)致腰腿各自行事。造成周身不能節(jié)節(jié)貫串,內(nèi)勁無(wú)以聯(lián)貫完整,上下不能相隨。自然也就進(jìn)退失據(jù),閃展失誤,騰挪失靈,失機(jī)失勢(shì)了。
“機(jī)者,朕兆、動(dòng)機(jī),動(dòng)而未形有無(wú)之間者也”。“勢(shì)者,形態(tài)、靜勢(shì),靜而已形無(wú)有之趨者也。”內(nèi)家拳(樁)動(dòng)時(shí)存靜勢(shì),靜時(shí)寓動(dòng)機(jī),動(dòng)靜互為其根,此內(nèi)家之妙也。“混沌未判,鴻濛未開(kāi),本無(wú)動(dòng)靜,何有陰陽(yáng)?”陰陽(yáng)始于動(dòng)靜,故動(dòng)靜之機(jī),陰陽(yáng)之母也,以靜而成勢(shì),以動(dòng)而成機(jī),機(jī)中有勢(shì),勢(shì)牛有機(jī),機(jī)勢(shì)難分。得機(jī)即得勢(shì),得勢(shì)為得機(jī)。俗說(shuō):“機(jī)勢(shì)并得,服手服腳;機(jī)勢(shì)皆失,綁手綁腳。”所以內(nèi)家拳是不允許“老步遲頓”的。
6、腆胸:腆者,挺凸也。腆胸即為過(guò)于矜持,努氣挺胸,氣涌胸際,神凝血滯,上重下輕,根腳拔起之謂也。
人體上身全賴脊椎骨支撐,故脊椎骨在人身猶如屋宇之棟梁。平時(shí),人的脊椎骨呈自然彎曲狀。為求輕靈,行拳站樁上虛領(lǐng)頂勁,以契其綱領(lǐng),下尾間斂垂,以豎其線路。這是因?yàn)榘贂?huì)虛頂與會(huì)陰斂垂,二點(diǎn)成一直線。上虛頂,下斂垂,即可使通體準(zhǔn)直,符合“立身中正安舒”之要求。如腆胸,則成三點(diǎn)之勢(shì),三點(diǎn)又不在—:條直線上,則成干涉之狀。以致上不能虛頂,則綱不能舉;下不能斂垂,則目不能張。周身骨骼無(wú)法正直,筋肉不能順?biāo)?破壞了立身中正,破壞了松靜輕靈的充分必要條件,造成經(jīng)絡(luò)血脈凝淤于胸;氣血浮涌結(jié)障于胸;肌肉筋骨僵硬于胸;勁力阻斷滯塞于胸。此外,胸部緊張,又破壞了呼吸的自然深長(zhǎng),妨礙血液回流心臟。考究全身則無(wú)一是處也。偶有動(dòng)作,無(wú)不受掣肘。臨敵對(duì)陣,必為人所制,于健身更是百害而無(wú)一利。故腆胸為內(nèi)家之一大害也。
