在考古領(lǐng)域中，斷代工程階段性報告（簡本）在2000年發(fā)布后，西方學(xué)者否認夏朝的存在，這引起了中國學(xué)者的不滿。雖然中國在夏朝考古方面取得了顯著的成果，西方學(xué)者仍然不認同夏朝的存在。然而，夏朝考古發(fā)現(xiàn)了許多神奇的巧合。例如，史記記載夏都斟鄩在河洛之間，相應(yīng)的考古發(fā)現(xiàn)了河洛之間的二里頭遺址，而二里頭文化與商文化既有相同、也有不同，有傳承也有變化，這些都證實了商朝之前必有王朝。
另外，西方考古中有許多遺址也是基于命名來進行的，例如古希臘遺址的命名。因此，斷言夏朝不存在并不科學(xué)，需要更多的考古證據(jù)支持。以下是我改寫的文章：古希臘的兩個遺址命名方式值得我們一探究竟。首先，我們來看特洛伊遺址的命名。特洛伊古城是古希臘文明的奠基之作，荷馬史詩中的“特洛伊戰(zhàn)爭”就以特洛伊古城為中心展開，并成為西方國家文學(xué)藝術(shù)中不朽的名篇。
1871年，德國的海因里?！な├锫谕炼湮魉_爾立克發(fā)現(xiàn)了一個遺址，然后西方學(xué)者將其命名為“特洛伊古城”，并列為“世界文化遺產(chǎn)”。但有個問題，既然將之命名為荷馬史詩中的“特洛伊古城”，那么有沒有相關(guān)的文字證據(jù)呢？答案是否定的！實際上，不僅沒有任何文字證據(jù)，而且從遺址的規(guī)模等方面看，也與荷馬史詩中描繪的特洛伊不符合。
然而，西方學(xué)者認為這個遺址的發(fā)現(xiàn)使荷馬史詩具有了史料價值，甚至世界遺產(chǎn)委員會還稱：“特洛伊在公元前13世紀或12世紀被希臘的斯巴達人和亞加亞人圍攻，這一歷史事實被荷馬史詩流傳至今?！弊⒁馄渲惺褂昧恕皻v史事實”這個詞！西方學(xué)者認為夏朝的史料不可靠，目前的考古證據(jù)還沒有證明夏朝的存在，但卻相信荷馬史詩和特洛伊古城的真實性，這確實有些奇怪！然后，我們再來看米諾斯文明的命名。
在古希臘神話中，克里特島上有一位賢王米諾斯，他是宙斯與歐羅巴之子。宙斯是希臘神話中最偉大的神，而歐羅巴是歐洲的名字來源，所以米諾斯的地位可想而知。米諾斯以嚴明的法治而聞名，他統(tǒng)治期間，克里特成為富庶發(fā)達的文明。和特洛伊古城的發(fā)現(xiàn)幾乎是同時，希臘的考古學(xué)家卡洛凱里諾斯在克里特島發(fā)現(xiàn)了一些陶瓶儲藏庫房，開始將其稱為米諾斯王宮。
20世紀初，英國的考古學(xué)家阿瑟·愛文斯在希臘的諾索斯挖掘出了古代王宮的遺址，這個王宮被命名為“諾索斯王宮”，并認為這就是傳說中米諾斯的迷宮。后來，西方學(xué)者將克里特島上的文明命名為“米諾斯文明”。和特洛伊古城一樣，米諾斯文明也沒有任何文字證據(jù)證明它與米諾斯有關(guān)，但西方學(xué)者卻給它起了這個名字。如果按照西方學(xué)者對待夏朝的標準來看，顯然不應(yīng)該稱之為“米諾斯文明”。
當(dāng)然，也有個別學(xué)者認為應(yīng)該稱之為“克里特文明”，但事實上，西方學(xué)界普遍將其稱為“米諾斯文明”。關(guān)于本文的話題，還有三個需要思考的問題：首先，衡量是非的關(guān)鍵在于標準的統(tǒng)一，這反映了公平的原則。從上文可以看出，西方顯然采取了雙重標準，對自己寬容對他人苛刻，這就否定了“夏”而肯定了“特洛伊”等。
其次，史書上關(guān)于夏朝的記載確實缺乏考古證據(jù)或自證，中國人對此并不回避，實事求是是中國文化的特點，因此對于史書上夏朝的存在還存在爭議，但西方對歷史的整體態(tài)度卻并不如此。第三，有一些國人，包括專家學(xué)者在內(nèi)，自稱為“理中客”，自稱具備科學(xué)客觀的態(tài)度，但卻盲目崇信西方，無論什么話題都要提到西方的做法，比如相信夏朝不存在，卻相信特洛伊戰(zhàn)爭的存在等，這讓人難以理解。
