古今異義
1、列坐其次 古義:其,代詞,指曲水。次,旁邊、水邊。如:列坐其次。今義:①次第較后;②次要的地位。
2、亦將有感于斯文 古義:這些文章。今義:常用義為文雅,又指文化或文人
3、或取諸懷抱 古義:胸懷抱負(fù)。今義: ①抱在懷里; ② 胸前; ③ 心里存著; ④ 打算。
4、引(之)以(之)為流觴曲水。 古義:把……作為。今義:認(rèn)為。
5、所以游目騁懷 古義:①表憑借,用來。 ②……的原因。如:所以興懷。今義: ①表因果關(guān)系的連詞;②實(shí)在的情由或適宜的舉動(限用于固定詞組中做賓語)。
6、俯仰一世 古義:指社會人事的應(yīng)酬。今義:低頭抬頭
7、俯察品類之盛 古義:物品,物類。指天地萬物。今義:物品的種類
修辭
修辭手法:互文
例:崇山峻嶺
茂林修竹
清流激湍
句式
修禊事也(判斷句)
死生亦大矣(判斷句)
其致一也(判斷句)
會于會稽山陰之蘭亭(介賓結(jié)構(gòu)后置,狀語后置)
當(dāng)其欣于所遇(狀語后置)
不能喻之于懷(狀語后置)
亦將有感于斯文(狀語后置)
雖無絲竹管弦之盛(定語后置)
仰觀宇宙之大,俯察品類之盛(定語后置)
省略句
映帶(于)左右
列坐(于)其次
悟言(于)一室之內(nèi)
放浪(于)形骸之外
引以(之)為流觴曲水
詞類活用
群賢畢至:形作動,賢才
少長咸集:形作名,年齡大和年齡小
一觴一詠:名作動,喝一杯酒
所以游目騁懷:使動,游,使…縱展;騁,使…開闊
固知一死生為虛誕:意動,把…看作一樣
齊彭殤為妄作:意動,把…看作等同
所以興懷,其致一也:動詞的使動用法,使…興起
一詞多義
(一)臨
1、未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷:面對,引申為“閱讀”。
2、把酒臨風(fēng),其喜洋洋者矣:面對,引申為“迎”。
3、臨不測之淵,以為固:面對。
4、故臨崩寄臣以大事也:將要。
(二)一
1、一起。例:若合一契
2、 一樣。例:其致一也
3、將......視為一樣。例:固知一死生為虛誕。
4、 一邊……一邊……。例:一觴一詠
(三)次
1、列坐其次 :旁邊 水邊
2、又間令吳廣之次所旁叢祠中:駐扎
3、凡用兵之法,全國為上,破國次之 :次一等
4、余船以次俱進(jìn) :次序
5、太上不辱先,其次不辱身:下一等。
6、陳勝、吳廣皆次當(dāng)行:編次
(四)致
1、所以興懷,其致一也:情致
2、假輿馬者,非利足也,而致千里 :達(dá)到
3、家貧,無從致書以觀 :得到
4、此人可就見,不可屈致也:招致
(五)修
1、此地有崇山峻嶺,茂林修竹 :高
2、況修短隨化,終期于盡:長
3、怠者不能修,而忌者畏人修:學(xué)習(xí) 進(jìn)步
4、是故事修而謗興,德高而毀來:辦好
5、乃重修岳陽樓,增其舊制:修建
6、修守戰(zhàn)之具:整治
7、余獨(dú)好修以為常:修身養(yǎng)性
(六)期
1、況修短隨化,終期于盡 :至 、及 注定
2、不期修古,不法??桑浩谕⒁?/p>
3、會天大雨,道不通,度已失期 :時間期限
4、期(jī)年之后:周、滿 、滿一年
5、君與家君期日中:約定
(七)之
1、 動詞,往,到達(dá)。例:所之既倦。
2、代詞,回指上文中的事。例:以之興懷。
3、結(jié)助,取消句子獨(dú)立性。例:夫人之相與。
4、 結(jié)助,定語標(biāo)志。例:極視聽之娛。
5、 音節(jié)助詞,襯足四個音節(jié)。例:暮春之初。
(八)猶
1、還,而且,仍然。例:猶不能不以之興懷
2、好像。例:亦猶今之視昔
通假字
悟言一室之內(nèi) “悟”通“晤”,面對面。
固知一死生為虛誕“固”通“故”所以,因此。
成語
群賢畢至:指賢能者齊集,濟(jì)濟(jì)一堂,都會聚在這里。畢:全。
崇山峻嶺:崇:高;峻:山高、陡。嶺:山。字面意義:高大險峻的山嶺。崇山峻嶺:形容山高大、險峻,十分陡峭。
茂林修竹:修:長。茂密高大的樹林竹林。
放浪形?。悍爬耍悍趴v;不受拘束;形?。喝说男误w、形跡。指行為不受世俗禮法的約束;曠達(dá)豪爽。
情隨事遷:情況變了,思想感情也隨著起了變化。
游目騁懷:游目:遠(yuǎn)眺;騁懷:放開胸懷,往遠(yuǎn)處想??v目四望,開闊心胸。
感慨系之:感:感觸;慨:慨嘆;系:聯(lián)結(jié)。有所感觸,慨嘆不已。
俯仰之間:一低頭,一抬頭的工夫。形容時間極短。
作品思想
文章的第一段較具體地寫了蘭亭集會的盛況。本段共六句。第一句交代了集會的時間、地點(diǎn)及目的,第二句交代了與會的人物,第三句寫了蘭亭之優(yōu)雅的環(huán)境,第四句寫盛會上人們的活動情況,第五句寫晴和的天氣,第六句抒發(fā)感慨。顯然,六句中,有些是慣常的必要的交代,有些是寫自然造化之美,有些卻是寫集會的“盛況”。名士們在晴朗的天空下,感受著和煦的春風(fēng),可遠(yuǎn)眺可近觀可仰視可俯察,流觴曲水,飲酒賦詩,暢敘幽情,何其痛哉!快哉!樂哉!而“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛”,其作用在于“游目騁懷”“極視聽之娛”。這里在抒發(fā)了生之快樂的同時,又表現(xiàn)出一種曠達(dá)的心境。
本段以寫盛會始,以抒感慨終;以做“修禊”為名,以行快樂為實(shí)。
文章的第二段寫了兩種人,一個是喜歡“靜”的人,一個是喜歡“躁”的人。前者“取諸懷抱,晤言一室之內(nèi)”,后者“因寄所托,放浪形骸之外”,性格乃至行為上有很大的不同。但是,兩者又有驚人的相似之處:“當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,曾不知老之將至;及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。”快樂的時候,得意忘形,感覺不到自己在悄悄地衰老,等對高興的事物感到了厭倦,感慨就自然而然地產(chǎn)生了。什么感慨?有兩個:一個是“向之所欣,俯仰之間,已為陳跡”;另一個是“修短隨化,終期于盡”。它告訴我們?nèi)c(diǎn):其一,事物有生就有滅,有樂就有悲;其二,事物由生到滅,由樂到悲,其時間很短暫,倏忽之間,正如白駒之過隙;其三,生命之長短之存滅,不是主觀所能左右的,它取決于自然的造化。由此說來,生命是何其寶貴!正因如此,所以作者才引用古訓(xùn)“死生亦大矣”;正因如此,所以作者慨嘆:“豈不痛哉!”
東晉是名士風(fēng)流的時代。他們崇尚老莊,大談玄理,不務(wù)實(shí)際,思想虛無,寄情山水,笑傲山野。他們思想消極,行動無為,就像浮萍之于海水,隨波蕩漾,飄到哪里就是哪里。當(dāng)然,死了就死了,無所謂,因?yàn)樗谰褪巧褪撬?,“一死生”“齊彭殤”。對此,作者作了委婉的批評。
生和死是兩碼事,不能等同起來。生有各種各樣的生,有的人活得窩窩囊囊,有的人活得志得意足;死也有各種各樣的死,有的人死得默默無聞,有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說:“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛。”臧克家說:“有的人死了,他還活著;有的人活著,他已經(jīng)死了?!泵珴蓶|說:“生的偉大,死的光榮”。生與死怎么可以等同呢?正如作者所說的:“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。”作者這樣寫,表明了他對生死問題的看重,他是想以此來啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士,不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。
綜上所述,文章記敘了蘭亭集會的盛況,闡述了“死生亦大矣”的觀點(diǎn),批評了士大夫之虛無的思想觀念,顯然是有感而作,緣情而發(fā)。但是,作為一篇文集的“序”,除了批評士大夫之虛無的思想觀念之外,還要對結(jié)集的目的說一說。參加蘭亭集會的是當(dāng)時社會上的名流,如謝安、孫綽等人。正如上文所說,他們引觴曲水,飲酒賦詩,暢敘幽情,何其痛哉!快哉!樂哉!然而,“向其所欣,俯仰之間,已為陳跡”。對此,作者認(rèn)為“豈不痛哉”!所以,把他們賦的詩收錄下來,不至于使其泯滅,而讓其流芳百世,使“后之覽者,亦將有感于斯文”,如作者一般,生發(fā)出“死生亦大矣”的感慨。為什么會這樣呢?因?yàn)椤半m世殊事異,所以興懷,其致一也”,因?yàn)椤昂笾暯瘢嗒q今之視昔”。這不能不令人慨嘆作者有一副多么好的心腸!
作品情感
第一至第二自然段,記敘了集會的時間、地點(diǎn)、事由、人物,由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場面的鋪敘,最后由“是日也”領(lǐng)起描寫游人的心境,抒發(fā)集會的心情。本文第一、二自然段作者對這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致,攝其神韻,天朗氣清,惠風(fēng)和暢,這些都看出作者快樂的心情和對自然美的熱愛之情。
第三自然段,由蘭亭集會聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來,即便為人處世方法各異,靜躁不同,但從中提示了人生憂患的來源。首先來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望,“欣于所遇”便“快然自足”,及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定,難以依持,即“向之所欣,俯仰之間,已為陳跡”。第三來自個體生命的短暫有限,即“修短隨化,終期于盡”。最后以“死生亦大矣,豈不痛哉?”作結(jié)。第三自然段,雖然作者對時光飛逝,人生短暫大發(fā)感慨,但字里行間暗含對人生的眷戀和熱愛之情。正因?yàn)樽髡邔θ松鷳n患有清醒的認(rèn)識,才可揚(yáng)長避短,在有限人生中進(jìn)行無限的價值創(chuàng)造。
第四自然段:由讀古人“興感”之作時的體驗(yàn)“若合一契”說明古人也有感于死生;然后轉(zhuǎn)入人生世事的深入抒寫,批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”,表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力,隨之又發(fā)出“后之視今,亦由今視昔,悲乎”的慨嘆,可見作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執(zhí)著,接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者,亦將有感于斯文”,總結(jié)全文。第四自然段,作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無常的同時,批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無主義,當(dāng)然應(yīng)該看作是積極的。
爭論
最早著錄《蘭亭集序》的《晉書·王羲之傳》有一句:“雖趣舍萬殊,靜躁不同,當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,不知老之將至?!睘楹髞砉傩奘窌赜谩5珰v代摹本中,卻每每變動了一個字———將其中的“快然”變?yōu)椤扳笕弧?。但究竟該是“怏然”,還是“快然”呢?一字之別,所抒發(fā)的情感卻截然不同。清華大學(xué)的吳迪、趙麗明兩位學(xué)者試圖用書錄與摹本的比較、形音義訓(xùn)詁,以及人文等角度,加以考證。他們通過對遠(yuǎn)在晉書刻本之前的敦煌寫卷抄本的挖掘,提出了新的學(xué)術(shù)見解。
千古一字為何不同
《蘭亭集序》的摹本不光有唐一代,后世名家中臨蘭亭者比比皆是,《蘭亭集序》仿佛就成為一塊書法名家的“試金石”。然而在諸多的摹本中,一個問題出現(xiàn)了,這變動的一字究竟該以官修史書為準(zhǔn),還是該以摹本為準(zhǔn)?似乎都有道理,可為什么在史書和摹本之間有一個“怏”和“快”的不定之字呢?
形雖似而音卻異
在“摹本體系”和“官修體系”的比照中,我們發(fā)現(xiàn):官修史書的“快”字占據(jù)著蘭亭的絕對優(yōu)勢,從唐貞觀到清乾隆的一千多年間,“經(jīng)、史、子、集”中凡是出現(xiàn)蘭亭,必是“快然自足”。對四庫全書進(jìn)行了全文檢索,在整個四庫中,《蘭亭集序》原文或引用原文的情況出現(xiàn)了25次均為“快然自足”,四庫中沒有一處用到過“怏然自足”。但在“經(jīng)、史、子、集”之外的各時期摹本中情況卻基本相左,在蘭亭書法摹本體系中,書法家們一直堅(jiān)持著“怏”字。那么王羲之自己在書寫“快”和“怏”的時候,又會有怎樣的區(qū)別呢?在所有傳世的王羲之作品中,他的用字情況是:“怏”字僅在傳世的蘭亭摹本中出現(xiàn),而“快”字在另外兩個王羲之作品中出現(xiàn)過。
除了字形的相近之外,問題有沒有可能出現(xiàn)在“怏”和“快”的讀音上面?與后世的說唱文學(xué)不同,《蘭亭集序》不是依靠口頭流傳的,它的流傳一定是以文本為載體的,這也降低了音誤的可能性。
學(xué)者揣度古人意
清代乾嘉學(xué)派的考據(jù)大家段玉裁在一千多年后明確指出:“本非快字”。在此之外,《說文解字注》中還引《集韻》解“怏然”為自大之意。也就是說段玉裁認(rèn)為:《蘭亭集序》中當(dāng)為“怏然自得”,且此“怏然”為自大之意。我們以今之詞典揣度古人之用意,這種做法雖然看似不科學(xué),但其中卻有合理處?,F(xiàn)代漢語“怏然”的“自大”之意當(dāng)是沿用《集韻》之釋義,而所舉《戰(zhàn)國策》一例卻也能印證“怏然”在先秦即有“不高興”之意存在。
所以吳迪、趙麗明認(rèn)為,此處若為“怏然”則顯得更為恰當(dāng)。段玉裁在考證此處時認(rèn)為怏然具有的兩種釋義恰恰反映的就是王羲之當(dāng)時復(fù)雜的思想狀態(tài),這種狀態(tài)不光是王羲之個人的,同樣也是魏晉知識分子整體的,它代表著魏晉時期知識分子對于“生死觀”的一種思想變動。
解讀“世造蘭亭意”
王羲之在《蘭亭集序》中所表達(dá)的對于“生死”的人生態(tài)度正是根植于這種普遍性的思想轉(zhuǎn)型期。像王羲之這樣的知識分子,有世族經(jīng)濟(jì)、社會地位、政治特權(quán),他們的心思、眼界、興趣由環(huán)境轉(zhuǎn)向內(nèi)心,由社會轉(zhuǎn)向自然,由經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向藝術(shù),由客觀外物轉(zhuǎn)向主體存在。這種轉(zhuǎn)向使得王羲之在本應(yīng)是山水描寫的《蘭亭集序》中灌輸了自己的生死觀。在吳迪、趙麗明看來,處在某種轉(zhuǎn)向之中的個體思想其實(shí)是非常復(fù)雜的,具有很大的波動性,可能其自身意識不到這一點(diǎn),但是不會自覺地在作品中自然流露。“怏然”作為的復(fù)義現(xiàn)象出現(xiàn)在王羲之關(guān)于生和死的議論中帶有很大的合理性,它反映了一種較為綜合的思想狀態(tài),這也是所謂的“世造蘭亭意”了。
蘭亭的下落
《蘭亭》是著名的書法,當(dāng)然受到歷史上很多名人的喜歡。它一直在紹興平水云門寺珍藏了幾百年直到傳到王羲之七世孫智永的徒弟辯才和尚才被唐太宗派人到云門寺來騙走了真跡蘭亭集序。云門寺當(dāng)時是紹興最有名的寺院了。
唐朝皇帝唐太宗李世民特別喜歡這個東西,他下令重金買下這個東西,但是《蘭亭》是王羲之的精品,王家把他當(dāng)寶貝,絕不傳人。就在唐太宗這時候,王羲之的七世玄孫當(dāng)了和尚,就是智永和尚,也是著名的書法家,他堅(jiān)決不肯把這個東西給人,后來他死了,在死前就把這個《蘭亭》給了他的徒弟辯才和尚。唐太宗沒有辦法,只好讓人行騙。
唐太宗派大臣蕭翼去辯才和尚那里,因?yàn)楹娃q才和尚下棋,后來,辯才和蕭翼因?yàn)橄缕?,成了好朋友,這時候,蕭翼看見辯才的這個《蘭亭》,在趁辯才和尚不注意的情況下,將《蘭亭》偷走了。
從此,《蘭亭》在世界上消失了,據(jù)說《蘭亭》跟李世民一起葬到了他的陵墓——昭陵里了。
但是,到了五代十國時候,一個叫溫韜的耀州刺史把唐太宗的昭陵打開了,當(dāng)他打開時候,下令將昭陵里的所有東西都羅列在一本書上,但是如何找也找不到《蘭亭》。
《蘭亭》真的就消失了嗎?不,有的學(xué)者說了,這個《蘭亭》不在別處,就在陜西著名的名勝古跡——?dú)v史上唯一一個沒有被盜過的夫妻皇帝合葬陵墓——乾陵(武則天和唐高宗李治的陵墓)里面,很有可能,《蘭亭》就枕在武則天的腦袋下面。
但是,作為一國之君(指唐太宗),決不會如常人所想,隨隨便便把一件自己認(rèn)為是珍品的書法藝術(shù)品藏于暗無天日的地下。后人找不到可能是其收藏極其隱蔽。畢竟太珍貴了。
蘭亭集序
書 名:蘭亭集序
作 者:徐傳法
出版社:重慶出版社
出版時間:2009-5-1
開本:16開
定價: 28.00元
內(nèi)容簡介
每一位書法名家都有其代表作品,這些代表作也都是中國古代的經(jīng)典美文。市面上將之作為字帖出版的多,從文史價值與書法史角度賞析的卻近乎于零。故作為文學(xué)愛好者,只能從鉛字里欣賞文章的精彩;作為書法愛好者,又往往只看到圖片中書家的風(fēng)范,忽略了文章本身。
《千古絕唱》系列則提供了一種全新的閱讀方式,以作品圖版代替死板的鉛字,配以精心寫就的解析與背景資料,采用舒心悅目的版式,將書法與文章的魅力同時呈現(xiàn)給讀者。
閱讀的享受之外,通過本系列,書法愛好者特別是書法專業(yè)學(xué)生可彌補(bǔ)自身在書法史、美術(shù)學(xué)、文史知識方面的不足;文學(xué)愛好者則得到不一樣的閱讀體驗(yàn);普通讀者也能因此豐富學(xué)識,提高品味,培養(yǎng)對中國傳統(tǒng)文化的興趣。
本冊為《千古絕唱》之《蘭亭集序》,收錄了王羲之的手跡,圍繞王羲之其人、和蘭亭文章進(jìn)行了深入淺出且的分析,稱《蘭》為對生命悲欣的永恒慨嘆。圖版精致、行文生動。
圖書目錄
世家顯赫
才情顯露
書法師承
晚年蕭散
《蘭亭集序》
晉·王羲之文
晉·王羲之書(唐摹神龍本)
盡善盡美話《蘭亭》
蘭亭雅集
蘭亭集序
天下第一行書
至尊的地位,久遠(yuǎn)的影響
歷代帝王愛《蘭亭》
歷代書家臨《蘭亭》
二王書風(fēng)
百年學(xué)術(shù)辯《蘭亭》
大都市
紹興天子曾品題,價重珊瑚何翅百。
會稽王謝兩風(fēng)流,王子沉淪謝女愁。歸思若隨文字在,路傍空為感千秋。
山陰坐上皆豪逸,長安水邊多麗人。臨流有許豪與麗,元無一個能知津。
來時歡笑去時哀,家國迢迢向越臺。待寫百年幽思盡,故宮流水莫相催。
越絕江東第一州,邦人相慶得賢侯。去醉湖山無賀老,坐吟風(fēng)月揖浮丘。
飛翼樓而舞空兮,云鏡鑄而天低。茲古今之大都會兮,為九牧之冠冕?!絾?/p>
長安秋雨乃復(fù)來,山陰夜雪仍空回。他時乘興幸告我,請掃門前紅葉堆。
長憶山陰舊會時,王家兄弟盡相隨。老來放逐瀟湘路,淚滴秋風(fēng)引獻(xiàn)之。
春風(fēng)三月山陰曲,群彥流觴映修竹。一時簪冕屬高風(fēng),百年文藻懷芳屬。
仙都難畫亦難書,暫合登臨不合居。繞郭煙嵐新雨后,滿山樓閣上燈初?!?/p>
會稽天下本無儔,任取蘇杭作輩流?!?/p>
我欲因之夢吳越,一夜飛度鏡湖月。——李白
稽山鏡水歡游地,犀帶金章榮貴身?!拙右?/p>
越中藹藹繁華地,秦皇峰前禹穴西。——劉禹錫
八月乘風(fēng)入會稽,明月樓中吸玉笙。
時人豈識衣冠會,清朗蘭亭晉永和。
禹會諸侯于會稽,執(zhí)玉帛者萬國?!髠?/p>
世間禊事風(fēng)流處,鏡里云山若畫屏。今日會稽王內(nèi)史,好將賓客醉蘭亭。
風(fēng)流未減蘭亭會,擊汰千艘供洛禊。
相將閬苑樓臺上,展盡山陰水墨圖。
見說蘭亭依舊在,于今王謝少風(fēng)流。
君不見漢家筑臺臨咸京,圖籍排比如魚鱗。又不見晉人創(chuàng)亭稽山陰,群賢畢集羅簪紳。
山陰路上桂花初,王謝風(fēng)流滿晉書。曾作江南步從事,秋來還復(fù)憶鱸魚?!稇浗稀?/p>
仙子樓臺修竹外,行人冠蓋畫橋陰。且作蘭亭歡喜集,更論誰后又誰今?!奶煜?/p>
卷簾見月清興來,疑是山陰夜中雪?!畎?/p>
紅酥手,黃藤酒,滿城春色宮墻柳?!垛O頭鳳》
東南之美,有會稽之竹箭?!对娊?jīng)-爾雅》
兩度共留詩畫去,山陰誰說晉風(fēng)流。
六郡雄藩,會稽旁帶,冠蓋東南,幾多行客。
宋祚移東南,會稽國內(nèi)陸。白日照城郭,相君開甲第。
大海之西浙河?xùn)|,是曰會稽夏后封。地平天成五千載,職貢長與中華通。
千紅萬紫競繁華,鶯燕多依富貴家。上巳蘭亭修褉事,一年春色又楊花。
一回憔悴望江南,不記蘭亭三月三。花自無言春自老,卻教歸燕與呢喃。
舊日衣冠說開林,風(fēng)流曾不減山陰。百年人物千山秀,萬里功名天下心。
不見山陰蘭亭集,況乃長安麗人行。東西南北俱為客,且送江頭返照明。
今日雙旌上越州,會稽旁帶六諸侯。海樓翡翠閑相逐,鏡水鴛鴦暖共游?!?/p>
且從康樂尋山水, 何必東游入會稽。 ——李白
禹祠西走蘭亭路,一片湖山錦繡中。
月明花滿地,君自憶山陰。——劉長卿
越中藹藹繁華地,秦皇峰前禹穴西?!獎⒂礤a
六郡雄藩,會稽旁帶,冠蓋東南,幾多行客。
蓬萊閣上誰同飲,宛委山前幾番歌。應(yīng)向蘭亭摛彩筆,曾教西子畫清蛾。
相將泛曲水,滿城爭出。君不見蘭亭修禊事,當(dāng)時座上皆豪逸?!K軾
蘭亭絲竹。高會群賢,其人如玉。曲水流觴,燈前細(xì)雨,檐花蔌蔌。
江山影里,泰階星聚,重尋古意。曲水流觴,晚林張宴,憶山陰醉
蘭亭宴罷方回去,雪夜詩成道韞歸?!钌屉[
晉朝人物,王謝風(fēng)流。冠蓋照神州。春風(fēng)弄絲竹,勝處追游。
蘭亭席上酒,曲洛岸邊花。
林間吹落蘭亭風(fēng),松下飛來鏡湖月。
稽嶺好風(fēng)吹玉佩,鏡湖殘?jiān)抡諛桥_?!鞈c馀
海上東風(fēng)犯雪來,臘前先折鏡湖梅。遙思禁苑青春夜,坐待宮人畫詔回。
欲作山陰興盡回,良思與子把離杯。要須人境俱清絕,好抱瑤琴踏雪來。
羅襪凌波洛浦仙。謫來潭府話夤綠。應(yīng)嫌曲水香塵涴,誕降蘭亭禊事前。
山陰坐上皆豪逸,長安水邊多麗人。臨流有許豪與麗,元無一個能知津。
碧池萍嫩柳垂波,綺席絲鏞舞翠娥。為報會稽亭上客,永和應(yīng)不勝元和。
錦帳麗詞推北巷,畫堂清樂掩南鄰。豈同王謝山陰會,空敘流杯醉暮春。
凌寒卻向山陰去,衣繡郎君雪里行?!獎⒂礤a
江東風(fēng)流會稽伯,玉壺貯香傾琥珀。春風(fēng)十里東山云,一局寒楸晚空碧。
鶴馭迥飄云雨外,蘭亭不在管弦中。居然自是前賢事,何必青樓倚翠空。
翰墨風(fēng)流冠古今,鵝池誰不賞山陰?!总?/p>
南渡衣冠多勵集,瀟灑蘭亭三月。天景云光搖醉眼,興在珠宮瑤闕。
越絕開華國,姚虞啟后昆。平湖來萬壑,翠袖列千門。巨舶聯(lián)艘至,交衢百貨蕃。
越水稽山,乃天下之勝概。思逸少之蘭亭,敢厭桓公之竹馬?!钌屉[
會稽風(fēng)月好,卻繞剡溪回。云山海上出,人物鏡中來?!畎?/p>
枕戈憶勾踐,渡浙想秦皇。越女天下白,鏡湖五月涼?!鸥?/p>