摘要：陰陽是中華文明的核心，是中華文化的源頭，是中醫(yī)的基礎(chǔ)，陰陽集成知識載體，在“對立統(tǒng)一”的基礎(chǔ)上，將一切事物聯(lián)結(jié)，陰陽有一個(gè)物質(zhì)性的樣板，它就是陰氣陽氣，陰氣陽氣的本質(zhì)是能量，人體中有獨(dú)立制造和流通陰氣陽氣的體系，有陰陽調(diào)和的系統(tǒng)，有陰陽失衡的調(diào)控機(jī)制。
中華文明源遠(yuǎn)流長，是最值得中華民族驕傲和自豪的資本，觀看昔日在世界上曾經(jīng)輝煌的四大文明古國，古印度文明，古巴比倫文明，古埃及文明，都在漫長歲月的動(dòng)蕩不安逐步消失，出現(xiàn)了不可挽回的斷層，現(xiàn)在印度、埃及和伊拉克等國的文化，同過去曾經(jīng)光輝燦爛文明已經(jīng)沒有必然的血緣關(guān)系，唯獨(dú)中華文明，雖歷經(jīng)數(shù)千年的浩劫，經(jīng)歷過不同文化的碰撞，而始終如一，屹立不倒，沒有發(fā)生文明的斷層，現(xiàn)在的中華文化，完全是遠(yuǎn)古文明根源的血脈延續(xù)，因此，中華文明中包含著豐富的文化內(nèi)涵，這是任何國家，任何文明都無可比擬的優(yōu)勢，也是現(xiàn)代人們探索史前文明唯一的珍貴活化石。
為什么其他三個(gè)文明古國的文明在遭受外來文化的入侵后發(fā)生斷層？為什么唯獨(dú)中華文明在同樣遭受不同文化的沖擊碰撞，而不會發(fā)生斷層？當(dāng)人們追問和探索這個(gè)問題的原因時(shí)，可能會發(fā)現(xiàn)其中有非常多的偶然和必然因素，可以說，無論是什么偶然或必然的因素，都是一種必然的巧合，中華文明在長期經(jīng)歷文化碰撞、社會動(dòng)蕩、和朝代變換中沒有發(fā)生斷層的一個(gè)極為重要的因素，是中華文明有一個(gè)堅(jiān)不可摧的堅(jiān)強(qiáng)核心，這個(gè)文明核心就是陰陽。
陰陽是中華文明的核心，是中華文化的源頭，有著其他文化無可取代的核心地位。沒有堅(jiān)強(qiáng)核心的文明，在面對異類文化伴隨以武力強(qiáng)行手段和強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)手段的入侵，必然遭受排擠，從而逐步走向衰落，最后消失。由于中華文明有一個(gè)核心，在與不同文化的交流中，文明核心起了同化作用，它將不同的文化納入自己的范圍，成為所有文化的核心。一切沒有文明核心的文化，在與中華文化的交流中，當(dāng)發(fā)現(xiàn)有一個(gè)可以依附和振興的核心力量，就必然要?dú)w附到這個(gè)文明核心之中，這是中華文明屹立不倒的真正原因。
陰陽在中華文明中的核心地位不是自封的，也不是由于強(qiáng)權(quán)政治加封的，它是自然規(guī)律在大浪淘沙后的自然選擇，因此是無可取代的，陰陽滲透了中華文化的各個(gè)領(lǐng)域，自然而然地成為了各種科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)理論，陰陽以其簡單為人們?nèi)菀渍莆?，以其有效為人們樂于使用，一句陰陽，就勝過千言萬語的諸多解釋，既方便又通用。陰陽在中華文明中的核心地位絕對不可動(dòng)搖，事實(shí)也證明是這樣，即使在現(xiàn)代社會，陰陽仍然與時(shí)俱進(jìn)，在新時(shí)代發(fā)出智慧的光輝，仍然成為中華文化走向世界的一個(gè)重點(diǎn)。
到了現(xiàn)代，陰陽面臨著新的挑戰(zhàn)，在現(xiàn)代科學(xué)面前，人們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)尷尬問題，在熟練地運(yùn)用了幾千年之后，突然發(fā)現(xiàn)這個(gè)陰陽竟然如此陌生，居然不知它為何物，也不知道它怎樣產(chǎn)生出來，不明白古代人為什么會創(chuàng)造出一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中沒有實(shí)體的東西，成為生化一切事物的基本物質(zhì)和解釋一切事物的基本理論。人們從陰與陽的關(guān)系中，推測陰陽來源于對陽光的背向與正向，正向著陽光定為陽，背向著陽光定為陰，但是，這兩種自然界的常見現(xiàn)象，怎么會變化成為解釋一切事物的原理呢？這個(gè)轉(zhuǎn)變過程的依據(jù)是什么？過程怎么產(chǎn)生？為什么兩種自然現(xiàn)象又會成為生成萬物的基本物質(zhì)？這一切，都成為了緊揪人心的不解之迷。
人們可能覺得陰陽太古老了，在古代社會，絕對不會有現(xiàn)代的科學(xué)知識，在很長的時(shí)間內(nèi)，陰陽一直當(dāng)作為“封建迷信”，而屢屢遭受批判，如果不是能醫(yī)病的中醫(yī)理論必須用到陰陽，恐怕陰陽早已被鏟除消滅。在改革開放的新時(shí)代，人們對陰陽有了更多的寬容，可有人認(rèn)為，陰陽可能是古代人們?yōu)榱私忉屢恍┎荒苊靼灼淇茖W(xué)道理的事物創(chuàng)造出來的一種臆想，試圖用這種臆想代替現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。但有極少數(shù)人，看著陰陽總感到不順眼，認(rèn)為陰陽連偽科學(xué)都不是，是反科學(xué)，非要將它一棍子打死?，F(xiàn)在連陰陽的產(chǎn)生來源和過程都未搞清楚，用什么證據(jù)證明陰陽是反科學(xué)？武斷地說一個(gè)未解之迷是反科學(xué)，這種行為本身就不是科學(xué)方法應(yīng)該采取的態(tài)度。
經(jīng)過多年的努力，我已經(jīng)解開了陰陽之迷，重點(diǎn)是明白陰陽是什么，創(chuàng)造陰陽的動(dòng)機(jī)是什么，創(chuàng)造陰陽的過程怎么樣，陰氣陽氣的本質(zhì)是什么，陰陽屬性的劃分邏輯是什么，陰氣陽氣在人體中的作用過程是怎么樣。
陰陽是科學(xué)，是一種用古代語言論述，用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)整理的先進(jìn)醫(yī)學(xué)科學(xué)，或者人們感到不可思議，但這確實(shí)是事實(shí)，陰陽是一個(gè)集成化的知識載體，在“對立統(tǒng)一”的基礎(chǔ)上，將一切事物相連結(jié)，它把一切事物的“對立統(tǒng)一”原理濃縮提煉為陰陽的“對立統(tǒng)一”，用陰陽作最終表達(dá)。陰陽不是憑臆想產(chǎn)生的推測，它的產(chǎn)生來源的一個(gè)物質(zhì)性的樣板，這個(gè)樣板就是陰氣陽氣，陰氣陽氣并非是神龍不見首尾的虛幻，它的本質(zhì)就是能量，也是說，陰陽是以能量變化的性質(zhì)形態(tài)為基礎(chǔ)的抽象性論述?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載了人體陰氣陽氣的全部秘密，人體中有一套獨(dú)立完整的陽氣生產(chǎn)與流通體系，有一套獨(dú)立完整的陰氣生產(chǎn)與流通體系，有一套非常高效的陰陽調(diào)和系統(tǒng)，有一整套完善的陰氣陽氣控制與調(diào)整機(jī)制。
在解讀陰陽的過程中，我以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為主體，運(yùn)用現(xiàn)代的知識進(jìn)行分析研究，最終將陰陽的解讀整理為十七個(gè)方面：
第一篇：陰陽的認(rèn)識現(xiàn)狀。
本篇主要是將現(xiàn)在人們對陰陽的認(rèn)識程度與認(rèn)識態(tài)度作一個(gè)概括，并指出人們應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度來解讀陰陽。
第二篇：陰陽的科學(xué)性。
本篇主要從陰陽體現(xiàn)的現(xiàn)象，來表明陰陽所具有的科學(xué)性質(zhì)。
第三篇：陰陽的主體思想。
本篇主要是分析貫穿陰陽的主體思想，分析主體思想的內(nèi)容。
第四篇：陰陽的真面目。
本篇主要是收集古代人與現(xiàn)代人對陰陽是什么的認(rèn)識，分析陰陽的真實(shí)面目是什么，陰陽的定義是什么。
第五篇：陰陽的產(chǎn)生來源。
本篇重點(diǎn)探討古代人創(chuàng)造陰陽的動(dòng)機(jī)，創(chuàng)造的思路，創(chuàng)造的來源，創(chuàng)造的過程，解釋為什么陰陽能夠從自然現(xiàn)象變成為一種科學(xué)。
第六篇：陰氣陽氣的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識。
本篇重點(diǎn)是尋找古代人怎樣發(fā)現(xiàn)陰氣與陽氣，分析陰氣陽氣的本質(zhì)是什么，是以什么方法產(chǎn)生出來的，陰氣陽氣的運(yùn)動(dòng)變化依據(jù)和特點(diǎn)是什么。
第七篇：陰陽理論的再認(rèn)識。
本篇主要解釋陰陽屬性的邏輯性劃分，陰陽理論的性質(zhì)與變化。
第八篇：陰陽的圖象解釋。
本篇主要從《太極圖》中解讀其中所包含的科學(xué)原理與觀點(diǎn)。
第九篇：陰氣陽氣與物理學(xué)。
本篇主要從物理學(xué)方面解釋陰氣與陽氣。
第十篇：思考陰陽。
本篇主要是從陰陽的點(diǎn)與面再作一些補(bǔ)充性的認(rèn)識。
第十一篇：宇宙的基本形態(tài)。
本篇從陰陽著手，解釋宇宙的基本形狀與基本結(jié)構(gòu)。
篇十二篇：宇宙的基本力量。
本篇主要從陰陽的變化中認(rèn)識宇宙基本力量的運(yùn)動(dòng)變化。
第十三篇：陰陽中的奇點(diǎn)與黑洞。
本篇主要從陰陽中分析與認(rèn)識奇點(diǎn)與黑洞的生成原理，變化過程。
第十四篇：陰陽的演化過程。
本篇主要是分析宇宙的演化規(guī)律，變化狀態(tài)，和演化的大約周期。
第十五篇：人體中的陰氣陽氣。
本篇主要是分析人體中陰氣陽氣的制造和流通過程。
第十六篇：人體中的陰陽調(diào)和。
本篇主要是分析中醫(yī)是怎樣認(rèn)識人體正常體溫的，并說明人體“三焦”的具體實(shí)物。
第十七篇：人體陰氣陽氣的調(diào)控。
本篇主要分析人體陰氣陽氣的異常狀態(tài)與異常狀態(tài)的調(diào)整方法，解釋“命門”的實(shí)質(zhì)。
以上十七篇文章，組成一本暫定名為《解讀陰陽》的書稿，初稿全書大約二十萬字，修改稿在進(jìn)行中，有計(jì)劃將它出版，但不知何時(shí)才搞定。
首先聲明，陰陽不是本人的創(chuàng)造發(fā)明，那是古代人的專利，只是它們將話說得太籠統(tǒng)，知識集成度高，現(xiàn)在的人一時(shí)不能理解，而本人有幸發(fā)現(xiàn)其中奧妙，理解古人說了點(diǎn)什么，故將自己明白的整理出來，讓更多的人從中認(rèn)識陰陽。
為了讓更多的人認(rèn)識中華文明中的精品，本人準(zhǔn)備將書中個(gè)別重要的章節(jié)整理，刪繁就簡，以簡潔的表達(dá)貼在互連網(wǎng)上，初步計(jì)劃選擇幾點(diǎn)重要內(nèi)容：一、陰陽是什么；二、陰陽的產(chǎn)生來源；三、陰氣陽氣的本質(zhì)；四、人體中的陰氣陽氣；五、人體陰氣陽氣的調(diào)和。以上簡單的幾點(diǎn)解釋，基本上能令人明白陰陽的概況，希望熱愛中華文化的朋友們給予鼓勵(lì)。
一、陰陽是什么
陰陽是什么？從字面上看，是由對立的陰性質(zhì)與陽性質(zhì)共同組合而成的統(tǒng)一整體，如果孤立地看問題，單從字義上理解，它只不過是在用陰與陽的組合來表達(dá)“對立統(tǒng)一”思想，但實(shí)質(zhì)上，陰陽不僅僅是在表達(dá)“對立統(tǒng)一”這么簡單，它以“對立統(tǒng)一”為本質(zhì)，吸取了中華遠(yuǎn)古文明的全部精華，凝聚了宇宙間一切事物運(yùn)動(dòng)變化的基本法則，已經(jīng)演變成為一個(gè)具有普遍性的標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)范模式，它既是一切事物存在的基本形式，又是一切事物相互關(guān)系的基本準(zhǔn)則，更是一切事物運(yùn)動(dòng)變化的基本規(guī)范，又還是生產(chǎn)一切物質(zhì)的基礎(chǔ)材料。
自古以來，人們已經(jīng)認(rèn)識到陰陽有這樣的特性：一、陰陽為虛無的形態(tài)，沒有實(shí)質(zhì)性的物質(zhì)存在，是有其名而無形的一種概括性表達(dá)；二、陰陽擁有氣與理的雙重面目，可以在不同的需要下，體現(xiàn)出不同的表達(dá)形式；三、陰陽能夠滲透到中華文化的各個(gè)方面，代表一切事物。人們要解決的問題是，這個(gè)有名而無形，擁有理與氣雙重面目的百變之身，究竟是一個(gè)什么？
為陰陽確定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的身分，為陰陽下一個(gè)現(xiàn)代化的準(zhǔn)確定義，讓所有的人都能夠正確地知道陰陽是什么，這很有必要。為了讓人們能夠容易明白，這就必須要用新時(shí)代的新思維，從總體意義上作出一個(gè)準(zhǔn)確表達(dá)，這對陰陽的研究和運(yùn)用都很有益處，也是陰陽邁出國門，走向世界必須要做的第一步工作。
為陰陽確定一個(gè)能夠全面表達(dá)內(nèi)涵的身分，或者不是一件輕松的事，但卻是勢在必行之事，不管有多在的難度，也一定要做的事情。從現(xiàn)有的資料上看問題，可以認(rèn)為，要確定陰陽的真實(shí)身分，要?jiǎng)澏庩柕臏?zhǔn)確定義，就必須從陰陽身上挖掘，從陰陽所有的原理表達(dá)中尋找，從陰陽與事物之間反映的種種變化中挖掘，只要遵循這個(gè)思路，就必然會找出一個(gè)真實(shí)而恰當(dāng)?shù)纳矸峙c定義。
從《太極圖》中看到，陰陽是由陰和陽兩種相反性質(zhì)的組合統(tǒng)一，在統(tǒng)一整體內(nèi)部的對立性質(zhì)中，陰不是具體的指定事物，只擁有一個(gè)廣義的陰性屬性范疇，同樣，陽也不是具體的指定事物，也只擁有一個(gè)廣義的陽性屬性范疇，雙方的性質(zhì)表達(dá)涇渭分明，單從表面上看，看不出個(gè)性的陰屬性和個(gè)性的陽屬性有什么不尋常的特別地方，但奧妙之處，是在于陰陽組合成為一對以后，這個(gè)組合體是什么？
陰陽整體什么都不是，既不是一件具體性的物質(zhì)，也不是一件具體性的事情，它只有具體性的性質(zhì)內(nèi)容，沒有實(shí)質(zhì)性的具體事物，整個(gè)陰陽是由具體的對立性質(zhì)組合而成的一個(gè)虛擬體，虛擬體這一點(diǎn)是無疑的，它很符合《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說陰陽“有名而無形”的表達(dá)，用現(xiàn)代的話來說就是有具體性質(zhì)的抽象性虛擬形態(tài)。有具體的性質(zhì)內(nèi)容，有抽象性的虛體，是陰陽的特色之一，也正是由于它具有抽象性的虛體，因此才能夠?yàn)槿收咭娙?，智者見智，說陰陽是什么都不覺得有意外。
陰陽以一個(gè)整體出現(xiàn)，重點(diǎn)在明確表達(dá)“對立統(tǒng)一”原理，同時(shí)，又以“對立統(tǒng)一”與一切事物發(fā)生滲透兼容，通過兼容之后，以陰陽整體產(chǎn)生的個(gè)性來替代一切事物，成為一個(gè)具有共性的代表。
陰陽是一個(gè)虛擬體，它在“對立統(tǒng)一”之間，和一切事物之間，和陰氣陽氣之間，有一種什么樣的關(guān)系？充當(dāng)了一個(gè)什么樣角色？只有理明這種關(guān)系，知道它所扮演的角色，才有可能明白陰陽應(yīng)該有一個(gè)什么樣的正確身分。
1、陰陽與“對立統(tǒng)一”的關(guān)系：
陰陽與“對立統(tǒng)一”有一個(gè)特殊的關(guān)系，因?yàn)殛庩栿w現(xiàn)的就是“對立統(tǒng)一”原理，它用陰與陽雙方相反的性質(zhì)，共同組合成為一個(gè)整體，最終目的就是要樹立起“對立統(tǒng)一”這面鮮艷奪目的旗幟?！皩α⒔y(tǒng)一”這個(gè)詞是外來的哲學(xué)詞語，從意義上看，“對立統(tǒng)一”是一個(gè)充滿了科學(xué)思想的哲學(xué)觀點(diǎn)，它以對立體現(xiàn)個(gè)性，以統(tǒng)一體現(xiàn)共性，在統(tǒng)一中體現(xiàn)旗幟鮮明的對立，對立與統(tǒng)一雙方相輔相成，通過“對立統(tǒng)一”的綜合性總結(jié)，將一切事物的基本關(guān)系作出簡潔的表達(dá)。
若果將“對立統(tǒng)一”從字面上細(xì)細(xì)分析，發(fā)現(xiàn)它存在有不盡人意的地方，總是覺得這種簡潔表達(dá)有一種模糊性，詳細(xì)梳理起來，會梳理出一些不能明白的疑問：
第一點(diǎn)：對立雖然是一種在一切事物中都存在的事實(shí)，但是誰與誰發(fā)生對立？對立面是誰？為什么會發(fā)生對立？發(fā)生對立的條件是什么？這些基本性的條件，在現(xiàn)代的“對立統(tǒng)一”觀點(diǎn)上得不到明確的體現(xiàn)。
第二點(diǎn)：統(tǒng)一的條件是什么？為什么要發(fā)生統(tǒng)一？發(fā)生統(tǒng)一必需的基礎(chǔ)是什么？這些條件在“對立統(tǒng)一”的字面上也完全看不出來；
第三點(diǎn)：在對立與統(tǒng)一中，對立雙方會發(fā)生什么樣的雙邊關(guān)系？這種關(guān)系的特點(diǎn)是什么？這個(gè)問題在“對立統(tǒng)一”中沒有得到體現(xiàn)；
第四點(diǎn)：雙方統(tǒng)一后，究竟會發(fā)生什么樣的變化？這種變化會產(chǎn)生什么樣的規(guī)律性？這些問題，也不能從“對立統(tǒng)一”上有所反映。
用陰陽來表達(dá)“對立統(tǒng)一”的觀點(diǎn)，確實(shí)顯得棋高一著，單憑兩個(gè)對立的相反性質(zhì)陰與陽的相互組合方式，就已經(jīng)將對立與統(tǒng)一的關(guān)系全部包含在內(nèi)，并作出清楚的表達(dá)。陰陽能夠清楚表達(dá)“對立統(tǒng)一”的原因，是在統(tǒng)一體中，對立雙方都有各自的性質(zhì)表達(dá)，讓人一看就知道對立面是誰，可以從中認(rèn)識到統(tǒng)一的基礎(chǔ)是什么，同時(shí)還可以產(chǎn)生一個(gè)以性質(zhì)關(guān)系相互發(fā)生變化的聯(lián)想，而這種聯(lián)想，只發(fā)生在以性質(zhì)為主體的陰陽上，并要通過對立性質(zhì)的比較來體現(xiàn)，這在“對立統(tǒng)一”這個(gè)表達(dá)上是沒有的，“對立統(tǒng)一”沒有一個(gè)明確的性質(zhì)或性能規(guī)定，它是空虛的泛指，不可能給人產(chǎn)生一個(gè)有規(guī)定性質(zhì)的聯(lián)想。
通過聯(lián)想，陰陽將“對立統(tǒng)一”不能說明白的性質(zhì)、原理、關(guān)系、規(guī)律等，都作出一個(gè)詳細(xì)的表白，從陰陽這兩個(gè)十分簡單的字中清晰地體現(xiàn)出來：
第一點(diǎn)：陰陽表明，對立的基本條件是性質(zhì)相反，與自己性質(zhì)相反的就是對立面，具體地體現(xiàn)為陰性性質(zhì)與陽性性質(zhì)兩個(gè)方面，相反性質(zhì)雙方的共同存在，才會發(fā)生對立；
第二點(diǎn)：陰陽表明，對立面雙方都是在從同一基礎(chǔ)上的不同量變產(chǎn)生，因此，統(tǒng)一必須是對立性質(zhì)雙方的結(jié)合，統(tǒng)一的目的是為了將不同量變的對立雙方結(jié)合成為一個(gè)整體，在整體中，相反性質(zhì)雙方的陰與陽都得到清晰的體現(xiàn)，在對立之中體現(xiàn)出互補(bǔ)的合作；
第三點(diǎn)：陰陽表明，對立雙方在統(tǒng)一后，雖然外觀成為一個(gè)整體，但在內(nèi)部仍然呈現(xiàn)出對立狀態(tài)。相反性質(zhì)的雙方都以對方的存在，來體現(xiàn)自己不同特點(diǎn)存在的基礎(chǔ)；陰以陽為對照而體現(xiàn)陰的性質(zhì)，陽以陰為對照而體現(xiàn)陽的性質(zhì)；
第四點(diǎn)：陰陽表明，由于對立雙方的性質(zhì)相反，雙方的統(tǒng)一過程，必然地要發(fā)生水火不相容的斗爭，有斗爭就會產(chǎn)生變化，變化過程由陰陽雙方盛衰狀態(tài)的趨勢所決定，發(fā)生彼此相互消長的變化規(guī)律；
第五點(diǎn)：陰陽表明，性質(zhì)雙方的統(tǒng)一體，以雙方力量的大小決定整體的性質(zhì)取向，陰占優(yōu)勢時(shí)，整體呈陰性，陽占優(yōu)勢時(shí)，整體呈陽性，雙方力量均衡時(shí)，整體體現(xiàn)平衡。
將陰陽與“對立統(tǒng)一”相對照，可以認(rèn)為，陰陽用兩種相反的性質(zhì)緊密結(jié)合，全面地表達(dá)了“對立統(tǒng)一”原理的全部內(nèi)容，是對“對立統(tǒng)一”的具體性體現(xiàn)，也是說，兩種相反的性質(zhì)陰與陽，塑造出了一個(gè)“對立統(tǒng)一”的新形象，將本來不能看到的“對立統(tǒng)一”關(guān)系作出具體化、形象化，將空虛的理論模擬成為一個(gè)可以看得見摸得著的性質(zhì)組合形象，這就清楚表明，陰陽是表達(dá)“對立統(tǒng)一”的具體性形象，這是陰陽與“對立統(tǒng)一”的實(shí)質(zhì)性關(guān)系。
“對立統(tǒng)一”只是一種哲學(xué)思想概念，沒有具體性的表達(dá)形象，而陰陽則是以一種可視的具體性形象，不但表達(dá)了“對立統(tǒng)一”思想，而且還將“對立統(tǒng)一”的性質(zhì)、原理、關(guān)系、規(guī)律顯示在其中，使到“對立統(tǒng)一”顯得更清晰更具體，由于陰陽的表達(dá)具有可變的聯(lián)想作用，通過對陰陽雙方不同比例的構(gòu)思，還可以表現(xiàn)出陰陽運(yùn)動(dòng)變化的狀態(tài)。
盡管陰陽是用兩種具體性質(zhì)虛擬成的抽象性形象，但它能夠以更加簡潔的形象表達(dá)，更加具體地體現(xiàn)了“對立統(tǒng)一”理論，基于這原因，因此，當(dāng)古代的中國人知道“對立統(tǒng)一”是宇宙間最基本性的關(guān)系原理后，卻又不以“對立統(tǒng)一”這樣的抽象思維觀點(diǎn)為說教，而用具體的對立性質(zhì)打造出一個(gè)抽象性的陰陽為形象，以此來表達(dá)“對立統(tǒng)一，這就是古代人雖然明白“對立統(tǒng)一”原理，又不在實(shí)踐運(yùn)用過程中說出“對立統(tǒng)一”這個(gè)詞語的真正原因。
2、陰陽與一切事物的關(guān)系：
陰陽這個(gè)貌似平凡而實(shí)際上并不平凡的性質(zhì)組合，所產(chǎn)生出的無窮奧秘，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是兩種相反性質(zhì)組合為個(gè)性那么簡單，陰陽雖然不是具體性的事物，但是宇宙間一切事物都可以分屬于陰陽，一切事物的發(fā)生、存在、發(fā)展、和最終結(jié)果，都能夠用陰陽的性質(zhì)、作用原理、相互關(guān)系、和相互變化規(guī)律來進(jìn)行演譯，從宏觀上看，陰陽與一切事物有這樣的關(guān)系：
第一、陰陽能夠代表一切事物和事物的具體細(xì)節(jié)部份；
第二、陰陽能夠代表一切事物的運(yùn)動(dòng)變化狀態(tài)；
第三、陰陽能夠模擬一切事物發(fā)生變化前后的全過程；
第四、陰陽能夠解釋一切事物的基本原理和基本變化規(guī)律。
陰陽從當(dāng)初的兩種不同個(gè)性的性質(zhì)表達(dá)，經(jīng)過相結(jié)合后，演變成為具有能夠代表一切事物和事物運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的能力，從意義上發(fā)生了天翻地復(fù)的變化，也就是說，發(fā)生了本質(zhì)意義的變化，對于這種重大的變化過程，人們不禁產(chǎn)生出疑問，陰陽能有這么大的能耐，能夠代表那無窮無盡的事物，能夠模擬事物那千變?nèi)f化的狀態(tài)，在代表事物和模擬事物變化的過程中，陰陽的代表性是以一種什么樣的身份出現(xiàn)參與其中？
當(dāng)我們回過頭來再重新審視陰陽的時(shí)候，就會發(fā)現(xiàn)，它是以兩種相反的性質(zhì)組合這種抽象性的“對立統(tǒng)一”形態(tài)，同一切事物在“對立統(tǒng)一”基礎(chǔ)上發(fā)生關(guān)系，由于任何個(gè)體事物都可以“一分為二”，任何事物之間都可以在一定的基礎(chǔ)上“二合為一”，因此，陰陽以陰的性質(zhì)與陽的性質(zhì)，將一切事物分類劃分；以陰與陽的對立，描述事物“一分為二”的對立狀態(tài)；以對立雙方的關(guān)系，來表達(dá)事物的對立關(guān)系準(zhǔn)則；陰陽的性質(zhì)組合，代表了事物“二合為一”的統(tǒng)一狀態(tài)，表達(dá)了事物的統(tǒng)一原則；陰陽之間發(fā)生的變化過程，又體現(xiàn)了事物的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律.
必須注意到，陰陽不是一件特定的事物，也不是具體性的一切事物，但能夠代表一切事物，在陰陽與一切事物當(dāng)中，陰陽扮演的是一個(gè)代表角色，而所有事物則成為被代表的角色，雙方是一個(gè)代表和被代表的相互關(guān)系，站在陰陽方面的立場上看，它以兩種個(gè)性化的性質(zhì)組合形象，代表著一切事物，代表著一切事物的變化狀態(tài)，代表著一切事物的基本原理和基本規(guī)律。而站在所有事物的立場上看，世上的事物都一致選擇陰陽來代表自己，象征自己，也就是說，一切事物都已經(jīng)選定陰陽當(dāng)成為自己的代言人，當(dāng)作自己的代表性形象。從這種意義上看，陰陽能夠具有廣泛的代表性，是因?yàn)樗呀?jīng)被一切事物推舉成為了一個(gè)能夠起代表作用和代言作用的公眾形象，變成為一切事物和事物變化的替代性化身。陰陽是一切事物的代表性形象，這是陰陽與一切事物之間的關(guān)系。
3、陰陽與陰氣陽氣的關(guān)系：
陰陽為抽象性的形象，陰氣陽氣為具體性的“氣”態(tài)物質(zhì)，在物質(zhì)世界中，陰氣陽氣是唯一與陰陽有著不可分離關(guān)系的物質(zhì)，陰氣帶有陰的屬性特征，陽氣帶有陽的屬性特征，陰陽體現(xiàn)了陰陽二氣的運(yùn)動(dòng)變化過程中的性質(zhì)、原理、關(guān)系與規(guī)律，反過來，陰陽二氣又用自身的運(yùn)動(dòng)變化在演示陰陽形象的性質(zhì)、原理、關(guān)系與規(guī)律，兩者所有的理論是一致的，只不過是一個(gè)抽象化，一個(gè)物質(zhì)性，由于陰陽附帶著“氣”時(shí)具有物質(zhì)性，不帶“氣”時(shí)具有抽象性，從這種變化中看到，陰氣陽氣成為了具體化物質(zhì)性的陰陽，陰陽就是抽象性虛擬化的陰氣陽氣，陰陽所形成的形象，也就是陰氣陽氣的抽象性形象。抽象性的形象，這是陰陽與陰氣陽氣的關(guān)系特點(diǎn)。
不論從哪種情況下看，陰陽標(biāo)準(zhǔn)身分都是一個(gè)“二元”性質(zhì)“一體化”的抽象化形象，它有具體的性質(zhì)內(nèi)容，由對立的性質(zhì)共同組合而成，但沒有具體的事物指定，有名而無形，說具體一點(diǎn)，陰陽是“對立統(tǒng)一”的具體性形象，是陰氣陽氣的抽象性形象，同時(shí)又是一切事物以及事物運(yùn)動(dòng)變化的代表性形象。陰陽以“對立統(tǒng)一”為基礎(chǔ)，將一切事物在“對立統(tǒng)一”的原則上歸納，通過對事物歸納性的集合，陰陽被打造成為了一個(gè)意義很廣闊的知識集成體。
形象，就是陰陽能夠縱橫于宇宙間一切事物之中的真實(shí)身分。身為形象，陰陽體現(xiàn)的是“對立統(tǒng)一”，包藏的是性質(zhì)與性質(zhì)產(chǎn)生的道理，體現(xiàn)出了它的虛無一面，空虛到身無一物，只有泛指的性質(zhì)范疇，但當(dāng)它作為一切事物的代表性形象后，又表現(xiàn)出它的實(shí)質(zhì)性，顯得非常充實(shí)，充實(shí)到無所不能，成為一個(gè)個(gè)看得見摸得著的具體事物。
形象具有廣義性質(zhì)，但又帶有狹義性質(zhì)，當(dāng)它為廣義性質(zhì)時(shí)，陰陽可以是一切事物的公共形象，當(dāng)它為狹義性質(zhì)時(shí)，陰陽可以是任何具體事物的個(gè)性化形象。在實(shí)踐過程中，當(dāng)陰陽沒有成為具體指定事物時(shí)，它只有理性的表達(dá)，體現(xiàn)的是理論，并以理性來象征著一切事物，代表著一切事物及其變化，此時(shí)的陰陽為廣義宏觀的性質(zhì)，是宏觀整體性事物的代表形象，具有全息性的代表性。在實(shí)踐過程中，當(dāng)陰陽代表著個(gè)性的具體事物時(shí)，或被圈定為一個(gè)具體范圍屬性的事物時(shí)，就會成為具體事物的化身，此時(shí)的陰陽為微觀狹義的性質(zhì)，有著實(shí)質(zhì)性事物的具體性內(nèi)容，呈現(xiàn)出狹義的性質(zhì)，成為個(gè)性事物的具體形象.
陰陽沒有實(shí)體存在，古代的人是出于什么樣的動(dòng)機(jī)，為什么一定要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)從來就沒有的虛擬化形象，并以歸納法造就集成化，讓它擁有全息能力，來表現(xiàn)“對立統(tǒng)一”原理？來做宇宙基本法則？創(chuàng)造陰陽的基本指導(dǎo)思想是什么？動(dòng)機(jī)是什么？是依據(jù)什么樣的原理，通過怎樣的程序，采用什么樣的方法產(chǎn)生出來的？
創(chuàng)造陰陽的動(dòng)機(jī)
真正觸發(fā)人們創(chuàng)造陰陽的靈感，來源于那條不可抗拒的自然規(guī)律。人們通過大量的社會產(chǎn)生實(shí)踐，深深地認(rèn)識到，宇宙間的一切事物雖然有自己的運(yùn)動(dòng)變化個(gè)性，呈現(xiàn)出千變?nèi)f化的百花齊放狀態(tài)，但是如果從宏觀總體上觀察，忽略具體細(xì)節(jié)部分，就會看到，一切事物的運(yùn)動(dòng)變化都有一個(gè)相同的全過程，共同走上一條產(chǎn)生起因、變化發(fā)展、最后消亡的三步曲程序。
產(chǎn)生－發(fā)展－消亡，這條普遍性的自然規(guī)律以不可抗拒威嚴(yán)，成為將一切事物連結(jié)在一起的基礎(chǔ)，它等于告訴人們，一切事物在本質(zhì)上都必然性地受到一些相同的因素影響，這些相同因素的相互作用，在規(guī)范著事物必然性地走上同一條運(yùn)動(dòng)變化程序?？梢韵胂蟮剑绻钪嬷袥]有這樣的一條自然法則的話，事物的運(yùn)動(dòng)變化變決不會顯得有那么一致的順序，呈現(xiàn)那么相同的規(guī)律。古代人將這條法則稱為“天地之道，萬物之綱紀(jì)”，意思是一條統(tǒng)管天地間一切事物的根本性綱領(lǐng)。
創(chuàng)造陰陽的基礎(chǔ)
自然規(guī)律有兩個(gè)性質(zhì)定位點(diǎn)，一是產(chǎn)生，二是消亡，產(chǎn)生在先，消亡在后，兩點(diǎn)之間為發(fā)展與衰落過程。產(chǎn)生與消亡為性質(zhì)相反的兩個(gè)方面，它表明，不可抗拒的自然規(guī)律實(shí)質(zhì)是對立的“二元”性質(zhì)在相互作用，而陰陽也是對立的“二元”性質(zhì)在相互作用，兩者有一個(gè)共性?？梢钥隙?，古代的人們正是通過在同大自然斗爭的實(shí)踐中，根據(jù)自己具體細(xì)致的觀察，通過思維提高總結(jié)出一些共性的基本原理，通過對原理的聯(lián)想比較，最終發(fā)現(xiàn)了宇宙的一切事物運(yùn)動(dòng)變化的全部秘密，陰陽必須是對自然規(guī)律的標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)范化的表達(dá)。
大自然的啟示之一：
事物運(yùn)動(dòng)變化的周期性。古代的人們通過對年、月、日周期變化的感受進(jìn)行分析，找出它們之間共同性和規(guī)律性的共點(diǎn)，從中發(fā)現(xiàn)宇宙基本法則的重要線索。
１、月周期變化的特點(diǎn)：月亮的園缺變化非常有規(guī)律性，永遠(yuǎn)在遵循著從無到有，從缺到園，再從園返缺，從有到無的循環(huán)。月亮變化的主角是黑暗和明亮,亮度就是統(tǒng)一黑暗與明亮的基礎(chǔ)，黑暗在亮度表處于弱端，明亮在亮度表上處于強(qiáng)端。
２、日周期變化的特點(diǎn)：黑暗和明亮在人們的生活當(dāng)中，還制造出另外一個(gè)恒定的相互變化周期，那就是人們感受最深刻的每一天的晝夜變化，整個(gè)夜晚，天地一片黑暗；一個(gè)白天，一個(gè)黑夜，組成了一天，它們周而復(fù)始，循環(huán)不息，成為一個(gè)永恒不變的穩(wěn)定性的日夜周期點(diǎn)。
從日夜變化周期的過程感受中，人們不單看到明亮與黑暗的變換，而且還體驗(yàn)到日夜周期有另一個(gè)性質(zhì)特征，這就是冷熱變化的周期性，寒冷與炎熱是一種接觸性感覺，用現(xiàn)代物理學(xué)的觀點(diǎn)來看，將兩者統(tǒng)一在一起的基礎(chǔ)是溫度，寒冷處于溫度的低端，炎熱處于溫度的高端。
３、年周期變化特點(diǎn)：冷熱變化周期不單出現(xiàn)在日夜周期變化之中，而且出現(xiàn)在一年的季節(jié)變化之中，成為制造年變化的一對主角，雙方的相互消長、變換，造就出了一個(gè)四季冷熱變化周期性。年周期的重要特征，是表現(xiàn)在溫度變化的有序循環(huán)，溫度變化的直接表現(xiàn)就是冷熱的有序循環(huán)。
將年、月、日周期性變化過程進(jìn)行綜合取舍，就找到其中的共同特點(diǎn)：
第一、都有兩種對立的性質(zhì)，如冷與熱，明與暗；
第二、對立雙方都有一個(gè)共同的基礎(chǔ)，冷與熱的基礎(chǔ)為溫度，明與暗的基礎(chǔ)為亮度；
第三、對立雙方發(fā)生雙向變化，變化的形式為雙方的相互消長，也即是量變；
第四、量變達(dá)到一定的極限后，會引發(fā)質(zhì)變，發(fā)生反向變化。
大自然的啟示之二：
事物運(yùn)動(dòng)變化的雙向性。周期性為有序的雙向運(yùn)動(dòng)變化，有大量的事實(shí)證明，許多事物的運(yùn)動(dòng)變化，往往是處在于一種沒有固定時(shí)間或無法確定的漸變或突變狀態(tài)中，并沒有穩(wěn)定的周期性循環(huán)，但不管怎樣，這種沒有固定周期的運(yùn)動(dòng)變化，最終還是要體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)變化的正反雙向性，共同地體現(xiàn)為從無產(chǎn)生為有，經(jīng)過由弱逐漸變強(qiáng)，之后又由強(qiáng)逐漸轉(zhuǎn)弱，最后從有衰落為無。
雙向變化在一切事中普遍存在，任何事物的運(yùn)動(dòng)變化都面臨著有利或無利，運(yùn)動(dòng)或停止，發(fā)展或衰退，成功或失敗，收益或損失，得到或失去等等的雙向考驗(yàn)，也是說，正反雙向變化是每一件事物必然面對的決擇。
雙向變化的特點(diǎn)是有兩個(gè)性質(zhì)相反的點(diǎn)，一個(gè)為正向，一個(gè)為反向，事物發(fā)生變化時(shí)，要么是朝著正向方向發(fā)展，要么是朝著反向方向發(fā)展，最終表現(xiàn)在兩個(gè)性質(zhì)極端點(diǎn)之間進(jìn)行順逆雙向運(yùn)動(dòng)變化。雙向變化是一切事物運(yùn)動(dòng)變化的最基本形式，是一切事物不可避免地要面臨著的變化規(guī)律，不管事物的運(yùn)動(dòng)變化形態(tài)表現(xiàn)為有周期或無周期，從本質(zhì)上看，都是處在于正反雙向運(yùn)動(dòng)變化的過程當(dāng)中，最終都表現(xiàn)為由正向極端或反向極端發(fā)展，到達(dá)一個(gè)達(dá)極端點(diǎn)后再返回向另一個(gè)極端點(diǎn)的過程，由于正反兩個(gè)極端處于不同方向，兩者產(chǎn)生出互為相反的性質(zhì)性能狀態(tài)，形成強(qiáng)烈的對比差異，制造出一種在性質(zhì)上的對立狀態(tài)。
大自然的啟示之三：
事物結(jié)構(gòu)的性質(zhì)對立性。古代的人們在對事物雙向運(yùn)動(dòng)變化行深入的分析研究后發(fā)現(xiàn)，由于任何的運(yùn)動(dòng)變化都必然性地有從小到大，從低到高，從無到有，從正到反等變量參數(shù)，量變體現(xiàn)出質(zhì)變，因此，任何事物中都必然性存在著性質(zhì)相反的兩個(gè)方面，所以，一切事物內(nèi)部必然存在著正反“二元”性質(zhì)結(jié)構(gòu)。
從“二元”對立性質(zhì)對事物的影響中可以看到，質(zhì)變趨勢決定運(yùn)動(dòng)變化方向，量變狀態(tài)決定外表顯示性質(zhì)，因此，一切事物的運(yùn)動(dòng)變化狀態(tài)和它們的外露性質(zhì)，都是內(nèi)部對立性質(zhì)相互作用過程的外在體現(xiàn)。
將這三個(gè)方面的內(nèi)容進(jìn)行梳理，從中發(fā)現(xiàn)它們之間隱藏著有這樣的秘密：
１、“二元”性質(zhì)對立是一切事物必備的基本條件，由于“二元”結(jié)構(gòu)為一切事物的最少分立狀態(tài)，于是，對立性質(zhì)結(jié)構(gòu)也自然地成為一切事物最簡單的基本結(jié)構(gòu)。
２、“二元”結(jié)構(gòu)的雙方雖然在性質(zhì)上表現(xiàn)出截然不同的對立狀態(tài)，但雙方都是處于同一基礎(chǔ)上的量變高端低端，故此對立雙方在本質(zhì)上有著不可分離的密切關(guān)系，這種關(guān)系將雙方自然地組合成為一個(gè)整體。
３、“二元”對立性質(zhì)的相互消長，在統(tǒng)一過程中必然會發(fā)生不同力量比例的角逐，從而引發(fā)出運(yùn)動(dòng)變化，也會引發(fā)由量變導(dǎo)致質(zhì)變的變換，反過來，質(zhì)變同樣也會導(dǎo)致量變，于是，由量變到質(zhì)變，由質(zhì)變到量變，這樣的過程會不斷地反復(fù)循環(huán)進(jìn)行。由此可見，整體的性質(zhì)性能并不是一成不變的，它會跟隨內(nèi)部二元性質(zhì)雙方發(fā)生的消長運(yùn)動(dòng)變化而發(fā)生改變，重點(diǎn)在表露占主導(dǎo)性地位方的性質(zhì)狀態(tài)。
將以上的內(nèi)容進(jìn)行綜合精煉濃縮，就會發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律有這樣特點(diǎn)：第一點(diǎn)要表達(dá)的重點(diǎn)是對立關(guān)系，第二點(diǎn)要表達(dá)的重點(diǎn)是統(tǒng)一關(guān)系，第三點(diǎn)要表達(dá)的重點(diǎn)則為消長互變關(guān)系，所有“二元”對立性質(zhì)在統(tǒng)一中的運(yùn)動(dòng)變化過程，表達(dá)了“對立統(tǒng)一”的關(guān)系、性質(zhì)、原理、消長規(guī)律。
創(chuàng)造陰陽的思路
人們知道，宇宙基本法則中的“對立統(tǒng)一”原理是廣義的，具有普遍的適應(yīng)性，沒有固定的目標(biāo)，性質(zhì)對立，就是宇宙基本法則中對立的根本，以對立性質(zhì)為基礎(chǔ)的統(tǒng)一，就是宇宙基本法則中統(tǒng)一的原則。
以性質(zhì)為主體的對立與統(tǒng)一狀態(tài)，是否可以用來統(tǒng)管一切事物發(fā)生的各種不同形狀的對立面和統(tǒng)一過程呢？通過研究，人們發(fā)現(xiàn)，盡管這個(gè)復(fù)雜的大千世界所發(fā)生的事物無窮無盡，而且各具特色，但不論它們具體的個(gè)性怎樣，只要它存在，就必然有性質(zhì)、性能、和作用三個(gè)方面的具體表現(xiàn)，在這三點(diǎn)基礎(chǔ)上，將一切事物的表現(xiàn)形式進(jìn)行梳理，從性質(zhì)、性能、作用三個(gè)方面劃分歸屬于對立的兩個(gè)范疇，這樣，一切事物都被劃分，不會被遺漏。
所有事物都是由性質(zhì)決定性能，由性質(zhì)與性能決定作用，有什么樣的性質(zhì)，就必然會有相應(yīng)的性能與作用，因此，一切事物中的性質(zhì)對立雙方，性能對立雙方，和作用對立雙方，歸根到底就是從性質(zhì)對立雙方產(chǎn)生，于是，性能對立和作用對立可以綜合歸屬為以性質(zhì)對立為主體所代表，通過這樣綜合，宇宙間一切事物，最終匯合為性質(zhì)對立的兩個(gè)屬性范疇內(nèi)。
性質(zhì)的對立統(tǒng)一，在宇宙基本法則中與一切事物中都得到體現(xiàn)，它就是連結(jié)宇宙基本法則與一切事物的基礎(chǔ)，人們要做的，是為“對立統(tǒng)一”創(chuàng)造一個(gè)形象而尋找基礎(chǔ)材料。
選擇陰陽的原因
從理論上說，找一個(gè)能夠鮮明地表達(dá)“對立統(tǒng)一”法則的原型并不難，比如水與火、冷與熱、黑與白、動(dòng)與靜、上與下、哭與笑、愛與恨、生與死、有與無等，都能夠做到，但是，要找到一個(gè)具備以下幾個(gè)方面內(nèi)容的原型，就不那么容易：
第一、要有強(qiáng)烈性質(zhì)差異，又能準(zhǔn)確地體現(xiàn)出“對立統(tǒng)一”的原理與規(guī)律；
第二、它的對立的存在狀態(tài)和雙方的相互變化狀態(tài)，能夠被看得見，又能夠被感覺到；
第三、能夠受控地被反復(fù)操作演示；
第四、同絕大多數(shù)的事物有必然性的關(guān)系，有廣泛的兼容認(rèn)同；
第五、在事物中最具代表性。
要求這樣苛刻的原型，并不是隨便就能夠找到，古代的人們在經(jīng)過比較后，發(fā)現(xiàn)在所有事物當(dāng)中，只有陰氣和陽氣能夠最大限度地滿足了這些苛刻條件，具備了當(dāng)原型的最優(yōu)秀質(zhì)。
首先，自然現(xiàn)象中的陰與陽具有只有具體的性質(zhì)現(xiàn)象，沒有具體的物質(zhì)性，陰與陽有強(qiáng)烈的性質(zhì)對立，但又有不可分離的密切關(guān)系，你中有我，我中有你，它們既有鮮明的對立關(guān)系、又有共生關(guān)系和互根關(guān)系，有明顯的“對立統(tǒng)一”內(nèi)涵。
其次，陰陽有一個(gè)物質(zhì)性的基礎(chǔ)來源，陰氣具有寒冷、黑暗的性質(zhì)，有向內(nèi)收縮、向下運(yùn)動(dòng)的性能，能夠起凝聚作用；陽氣具有炎熱、明亮的性質(zhì)，有向外擴(kuò)張、向上運(yùn)動(dòng)的性能，能夠起擴(kuò)散作用。兩者相比較，以鮮明相反性質(zhì)表達(dá)出對立關(guān)系。陰氣陽氣以溫度、亮度、運(yùn)動(dòng)為共同基礎(chǔ)點(diǎn)，表達(dá)了對立雙方在本質(zhì)上的統(tǒng)一關(guān)系；陰氣陽氣雙方的量變?yōu)殛幭栭L與陽消陰長，體現(xiàn)了一條消長互變規(guī)律。
陰氣和陽氣之間強(qiáng)烈的性質(zhì)反差，以寒冷和炎熱、黑暗和明亮、動(dòng)和靜、擴(kuò)脹和收縮、前進(jìn)和后退作出演示，這些對立關(guān)系都能夠?yàn)槿藗兏杏X到，黑暗與明亮為亮度變化，人能夠看到；寒冷與炎熱為溫度變化，人能夠感覺出來；動(dòng)與靜、脹與縮、進(jìn)與退都為運(yùn)動(dòng)，其變化能夠被看見。溫度變化、亮度變化，人們可以利用光源為實(shí)驗(yàn)工具，進(jìn)行反復(fù)操作演示。
人們將陰與陽這兩種對立性質(zhì)，組合為一個(gè)整體，創(chuàng)造出一個(gè)由對立性質(zhì)組合而成的虛擬化抽象化的整體形象，稱之為“陰陽”，以文字“陰陽”的并列，體現(xiàn)出雙方的對待與平衡狀態(tài)，同時(shí)也在表明，一切事物的發(fā)生也從陰為起點(diǎn)發(fā)生，到陽為旺盛的極點(diǎn)，故陰在先，陽在后，合稱為“陰陽”。
事實(shí)證明，選擇陰與陽為基礎(chǔ)材料來創(chuàng)造“對立統(tǒng)一”的形象，是明智的選擇，形象用具有廣泛意義的性質(zhì)為綱領(lǐng)，統(tǒng)率了一切事物，用性質(zhì)的統(tǒng)一，統(tǒng)率了事物的相互作用過程，形象的確體現(xiàn)了一切事物的“對立統(tǒng)一”關(guān)系，陰陽完全有資格有能力代表宇宙間一切具體性事物的性質(zhì)，代表事物存在的共同性基本原理，代表事物運(yùn)動(dòng)變化的共同性基本規(guī)律，也就完全有資格成為了“天地之道，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，”成為了一條統(tǒng)率宇宙一切事物產(chǎn)生、存在、發(fā)展、消亡的基本法則。
創(chuàng)造陰陽的過程
陰氣陽氣表達(dá)了“對立統(tǒng)一”法則，又在物質(zhì)中普遍存在，為什么不能直接采用來做成形象？為什么不要一對現(xiàn)成的實(shí)物原型，而非要將它重新進(jìn)行創(chuàng)新，硬要?jiǎng)?chuàng)造成為全新的形象？這樣做的原因是什么?另外，將原型創(chuàng)造成為形象的過程又是怎樣的呢？將原型創(chuàng)造成為形象，無非是將物質(zhì)提高為性質(zhì)，需要進(jìn)行這樣轉(zhuǎn)化變換的最終目的，是為了把個(gè)性變?yōu)楣残?，擴(kuò)大包容的內(nèi)涵，以滿足當(dāng)形象的要求。
將陰氣陽氣加工創(chuàng)造為陰陽的具體方法：首先是去物存性。將陰氣陽氣當(dāng)中的物質(zhì)“氣”與性質(zhì)“陰陽”分離，分離后，不要其形，只留其意，也是只要性質(zhì)，不要物質(zhì)，將它們提純?yōu)樾再|(zhì)性的組合形象。由陰氣陽氣變成為陰陽，其意義已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的重大的變化，由具體的物質(zhì)變成為了具體的性質(zhì)，有效地?cái)[脫具體物質(zhì)的狹義局限。性質(zhì)有廣泛的認(rèn)同性，使形象擁有的內(nèi)容范疇被大大地?cái)U(kuò)展。
其次是綜合充實(shí)。將陰與陽分開為兩條性質(zhì)大綱，再將事物個(gè)以性質(zhì)、性能、和作用三個(gè)方面的表現(xiàn)與兩條大綱相對照，同類合并，歸納到陰陽的屬性之中。經(jīng)過綜合充實(shí)之后，陰與陽兩條大綱就將一切事物網(wǎng)羅，陰與陽組合成的形象，也成為了一個(gè)事物集成化形象，一個(gè)被賦與了博大精深，包羅萬象的廣泛內(nèi)涵的嶄新面貌，擁有了全息性的廣義功能。
再就是理性提高。原本屬于原型所擁有的個(gè)體屬性、雙邊關(guān)系、變化規(guī)律，也跟隨著被剝?nèi)?shí)體，變成為一套以性質(zhì)為主體的理論體系，這套陰陽理論以理性的表達(dá)，既將“對立統(tǒng)一”的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、程序化，又為形象規(guī)范出屬性范疇、雙邊關(guān)系、和變化規(guī)律。
由于陰陽理論從陰氣陽氣中抽象產(chǎn)生，因此，陰陽理論所表達(dá)的性質(zhì)、關(guān)系、原理與規(guī)律，是對大自然基本原理與規(guī)律的理性體現(xiàn)，所以，陰陽理論和大自然的基本原理與規(guī)律相吻合，反過來說，自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化的基本和規(guī)律，都能體現(xiàn)陰陽的原理和規(guī)律。
陰氣陽氣經(jīng)過一番抽象、充實(shí)、提高的創(chuàng)新，用雙方的性質(zhì)組合，創(chuàng)造出一個(gè)具有全新意義的形象，再以雙方“對立統(tǒng)一”的性質(zhì)、關(guān)系、原理和規(guī)律，創(chuàng)造出一套解釋“對立統(tǒng)一”法則的偉大理論，可見，在陰陽形象的身上，就自然而然地隱藏著一個(gè)基礎(chǔ)原型，隱藏著一套理性規(guī)范。
從形象、理論與陰陽二氣之間三位一體的緊密關(guān)系中，為人們解答了一個(gè)問題，陰陽“有名而無形”，是指它為形象時(shí)，當(dāng)人們說它為理時(shí)，是運(yùn)用了形象內(nèi)藏的規(guī)范性理論，當(dāng)人們說它為氣時(shí)，是運(yùn)用了形象內(nèi)藏的基礎(chǔ)原型，這就是在實(shí)踐運(yùn)用中，陰陽能具有理與氣雙重面目的根本原因。
五、陰氣陽氣的本質(zhì)
本文是由《解讀陰陽》第六篇《陰氣陽氣的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識》中第五、六節(jié)的內(nèi)容改編而成。
古代人已經(jīng)清楚地知道，陰氣陽氣是生成世上萬物的最原始材料，宇宙間一切物質(zhì)，大到整個(gè)宇宙，小到一個(gè)原子，盡管它們的形態(tài)各異，在本質(zhì)上，全部都由陰氣陽氣相互作用而生成，古人的這個(gè)認(rèn)識，老子在《道德經(jīng)》中用一句簡潔的話已經(jīng)說得非常明白：“萬物負(fù)陰而抱陽”。陰氣陽氣能生成物質(zhì)，這就說明陰氣陽氣具有物質(zhì)性是不容置疑的事實(shí)，既然陰氣陽氣有物質(zhì)性，它就必然為現(xiàn)代科學(xué)所認(rèn)識，奇怪的是，雖然現(xiàn)代科學(xué)對物質(zhì)的認(rèn)識已經(jīng)深入到了“夸克”層次，但人們還是沒有搞清楚陰氣陽氣是什么物質(zhì)性的東西，由于找不到陰氣陽氣的真實(shí)本質(zhì)，現(xiàn)在不少人對陰氣陽氣的真實(shí)性抱有懷疑，即使是堅(jiān)定地相信陰氣陽氣必然存在的人，因不能明確地認(rèn)識到陰氣陽氣的真實(shí)本質(zhì)是什么，也只能作出含糊其詞的解釋，通常的說法是陰氣為物體的物質(zhì)性部分，陽氣為物體的功能性部分，或簡單地說為陰為體，陽為用。
到底在這個(gè)世界上有沒有物質(zhì)性本質(zhì)的陰氣與陽氣呢？如果有，它又是現(xiàn)代科學(xué)中的什么物質(zhì)呢？如果沒有的話，難道古代人所說的陰氣陽氣是虛幻的臆想物嗎？可以這么說，古代人能明確地說出陰氣陽氣是生成萬物的基礎(chǔ)材料，就必然有它充分的理由和依據(jù)，對陰氣陽氣的認(rèn)識，必然是一種在自然科學(xué)上的認(rèn)識，決不是一種虛幻性的臆想，可以肯定，在現(xiàn)代的自然科學(xué)中，必然存在有古代人所認(rèn)識的陰氣與陽氣，只不過是現(xiàn)代人和古代人對同一事物有不同的稱呼而已，我們必須注意到，從陰陽的性質(zhì)屬性中，陰氣是引起人體感覺到冷的無形物質(zhì)，陽氣是引起人體感覺到熱的無形物質(zhì)，既然它們都有物質(zhì)性的存在，那么，它就必然地在今天人們對物質(zhì)世界的認(rèn)識中找到它的身影，意思是說，必須找到現(xiàn)在人們稱呼的哪些物質(zhì)，是就古代人們稱呼的陰氣陽氣，因此，要解開陰氣陽氣之迷，就必須從古代對陰陽屬性的劃分中尋找破解的線索，找出古代人與現(xiàn)代人在本質(zhì)上有共同特點(diǎn)的物質(zhì)形態(tài)。
陽的字義意思為有陽光的地方，有陽光就明亮；陰的字義意思為陽光被遮擋的地方，陽光被遮擋就會黑暗。從意義上看，陽氣是具有陽性性質(zhì)的“氣”，它必然要在明亮的地方存在，陰氣是具有陰性性質(zhì)的“氣”，它必然要在黑暗的地方存在，找到了陰氣與陽氣的這兩個(gè)存在特點(diǎn)，人們就從明亮和黑暗中去感受陰氣與陽氣帶來的不同感覺。根據(jù)從發(fā)出光亮的火中得到的感受，根據(jù)從發(fā)出光亮的太陽下得到的感受，人們感覺到，明亮中有一股令人感到溫暖或炎熱的熱氣，在自然界，越明亮的地方，熱的感覺就越明顯，這股熱氣，就是古代人所說的陽氣，于是人們認(rèn)識到，發(fā)出光亮的物體就必然有陽氣，白天的太陽是人們能夠看到的最明亮的星體，是地球上陽氣的最大來源，夜空中那些發(fā)光的星星，也必然在不斷地產(chǎn)生陽氣。
根據(jù)從沒有陽光的黑夜中得到的感受，根據(jù)從陽光被阻擋的陰暗處得到的感受，人們感覺到，黑暗中有一股令人感到?jīng)鏊蚝涞睦錃?，在自然界，越是黑暗的地方，冷的感覺就越明顯，這股冷氣，就是古代人所說的陰氣，于是人們認(rèn)識到，越是黑暗的地方，陰氣就必然越強(qiáng)，夜間沒有月亮的太空是最大的黑暗來源，也必然是陰氣的最大產(chǎn)生來源。
現(xiàn)在人們已經(jīng)明白，太陽之所以發(fā)出光和熱，是它在內(nèi)部不停地發(fā)生核反應(yīng)，不斷地產(chǎn)生出能量所至，人在陽光下，不斷地吸收著太陽的能量，能量的積累，令到人的身體發(fā)熱，于是產(chǎn)生熱的感覺?，F(xiàn)在人們也明白，黑暗的地方冷，是因?yàn)闆]有能量或者能量被阻擋的緣故，人在缺少能量的地方，自身的能量向外散發(fā)，于是產(chǎn)生冷的感覺。
從現(xiàn)代人的認(rèn)識上看，人體吸收能量會感覺到熱，失去能量就會感覺到冷，這就很好地說明了一個(gè)問題，冷和熱都與能量有關(guān)。其實(shí)，我們的祖先老早就知道，能量的變化會產(chǎn)生不同性質(zhì)的量變特點(diǎn)，正是能量與空間的相互作用，也即能量在空間的擴(kuò)散運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生出陰氣與陽氣。
我們的祖先既然知道陰氣陽氣和能量在空間的運(yùn)動(dòng)變化有關(guān)，那么，它們是怎樣在空間與能量之間，采用什么樣的依據(jù)來區(qū)分出陰氣和陽氣這兩種不同性質(zhì)的物質(zhì)呢？空間、能量和陽氣、陰氣，畢竟是有區(qū)別的不同概念，人們需要知道它們之間是怎樣產(chǎn)生和兼容的。
1、陽氣和能量的關(guān)系：
從陰陽各自的屬性上看，陽氣有明亮、炎熱的性質(zhì)，有向外、向上擴(kuò)張的運(yùn)動(dòng)性能，它所表現(xiàn)出來的性質(zhì)形態(tài)，和現(xiàn)代人們所說的能量有完全一樣的性質(zhì)形態(tài)，因?yàn)榘l(fā)出光和熱，產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)力，是能量擁有的特性，這說明，古代人所說的陽氣就是現(xiàn)代人說的能量。最明顯體現(xiàn)這種特性的事例，就是能量在火箭發(fā)射中所產(chǎn)生的各種現(xiàn)象，現(xiàn)代的火箭發(fā)射，主要是依靠物質(zhì)燃燒產(chǎn)生大量的能量來推動(dòng)，以能量的強(qiáng)大動(dòng)力，噴出耀眼的火舌，推動(dòng)火箭升空，在這個(gè)過程中，人們清楚地看到，物質(zhì)燃燒產(chǎn)生的能量，是以光、熱、和動(dòng)力表現(xiàn)出來，如果將陽氣和能量相比較，就會發(fā)現(xiàn)兩者都是同一物質(zhì)，它證明了這是古代人和現(xiàn)代人對同一物質(zhì)的不同稱呼而已。
陽氣就是能量，密集量的能量就是陽氣。宇宙中的能量基本上由物質(zhì)燃燒產(chǎn)生，密集的能量具有高溫和壓力，內(nèi)部處于熱運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，因此炎熱和發(fā)出光亮。由于宇宙中的物質(zhì)并非無限而是有限，即使所有物質(zhì)全部燃燒，產(chǎn)生出的能量也有一個(gè)最大限量。
宇宙中象太陽般的恒星在燃燒中發(fā)出密集的光和熱，為宇宙源源不斷地輸送能量，是現(xiàn)在宇宙中陽氣的主體來源。太陽給地球帶來光明，帶來熱量，也給人們帶來了溫暖，這些令人有發(fā)熱感覺的能量，就是古代人們所說的“陽氣”的真實(shí)本質(zhì)，也是說，陽氣是古代人對能量的認(rèn)識和稱呼。
密集能量和空虛的空間之間，產(chǎn)生出溫度差、密度差和壓力差，按照物理學(xué)原理，高溫必然向低溫運(yùn)動(dòng)，高壓必然要向低壓釋放，因此決定了能量必然要向空間擴(kuò)散運(yùn)動(dòng)。擴(kuò)散運(yùn)動(dòng)是能量占據(jù)空間的增加，也表示能量的體積在膨脹。能量的膨脹為復(fù)蓋范圍內(nèi)的空間帶來兩項(xiàng)變化，一是為空間帶來一股溫暖之氣，單位空間內(nèi)流經(jīng)或者積累的能量越多，溫度也就越高；二是在空間產(chǎn)生一股前進(jìn)的推動(dòng)力，能量越密集，可以產(chǎn)生的溫度越高，動(dòng)力越大，可以產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)速度就越快。
能量必須由物質(zhì)產(chǎn)生，陽氣是物質(zhì)燃燒的產(chǎn)物，這就決定了陽氣的密集量同產(chǎn)生的來源有關(guān)，也就是同發(fā)生燃燒的物質(zhì)的性質(zhì)、質(zhì)量、燃燒方式、燃燒速度和燃燒過程有關(guān)，不同的物質(zhì)，由于它們的化學(xué)結(jié)構(gòu)或物理結(jié)構(gòu)不相同，在相同的時(shí)間內(nèi)會產(chǎn)生出不同密集量的能量，即使是相同的物質(zhì)，由于條件的不相同，也會產(chǎn)生不同密集量的能量，實(shí)踐表明，燃燒完的速度越快，時(shí)間越短，能量越密集；不同質(zhì)量的物質(zhì)在相同時(shí)間內(nèi)燒完，燃燒的質(zhì)量越大，能量越密集；相同的物質(zhì)，燃燒得越充分，越徹底，能量就越密集；物質(zhì)在燃燒過程中，燒得最旺盛時(shí)，能量最密集；否則，就相反。
陽氣攜帶了能量的性質(zhì)和性能，陽氣擁有炎熱明亮的性質(zhì)，就是能量的光和熱的性質(zhì)，陽氣擁有的膨脹和上升運(yùn)動(dòng)性能，就是能量的熱運(yùn)動(dòng)屬性，可見，陽氣由現(xiàn)代物理學(xué)能量中的光能、熱能、動(dòng)能組成。
2、陰氣和能量的關(guān)系：
陽氣就是能量，這一點(diǎn)已經(jīng)很明確了，那么，陰氣又是什么？為了說明這個(gè)問題，人們可以從這樣的一個(gè)實(shí)驗(yàn)中去作出親身體驗(yàn)。選擇一個(gè)在寒冷的夜晚，置身于曠野中，你立刻就感覺到被一種寒冷與黑暗包圍，如果此時(shí)點(diǎn)上一堆火，馬上就會感覺到光明，站在火堆邊，感受到火的溫暖，感覺到火的光亮，若果離火堆越遠(yuǎn)，就會感到越冷，同時(shí)感覺到越黑暗。這樣的親身感受，或許很多人都曾經(jīng)歷過，古代人們從這個(gè)感受中發(fā)現(xiàn)，冷與熱，明與暗的感覺，同人與火的距離成正比，原因是離火越近，接收的能量就會越多，離得越遠(yuǎn)，接收的能量就越少，這說明了一個(gè)道理，能量越密集的地方，就越明亮，越炎熱；能量越稀少的地方，就越黑暗，越寒冷，冷與熱的感覺，與能量的密集量成正比關(guān)系，從這個(gè)關(guān)系上就清楚地表明，陰氣同陽氣在本質(zhì)上完全一樣，也是能量，只不過是能量處于稀薄的狀態(tài)。
純凈的宇宙空間無限大，無邊無際，無窮無盡，純空間里面什么也沒有，一片空虛，呈靜止?fàn)顟B(tài)，顯得寒冷黑暗和寂靜，但它能夠容納一切東西，也是說它具有吸光吸熱吸物質(zhì)吸能量的能力。由于空間處于空虛的什么也沒有的負(fù)性狀態(tài)，只要有能量或者物質(zhì)進(jìn)入，才會對空間的形態(tài)作出劃分，空間才會發(fā)生運(yùn)動(dòng)變化，此時(shí)，空間也會對進(jìn)入的能量或物質(zhì)發(fā)生作用力，將它們分散。
當(dāng)能量攜帶著溫度、壓力、和光亮入侵空虛無物的空間后，在空間產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，將純凈空間變?yōu)橛形锟臻g，而此時(shí)，空間又不可避免地要吸收能量，空間對能量的吸收，也就是對溫度，壓力，和光亮的分散，這對能量而言，是空間對它發(fā)生了作用力，這個(gè)作用力就是一股吸引力，將能量吸向空間。
能量在無限的空間內(nèi)擴(kuò)散運(yùn)動(dòng)，在復(fù)蓋的廣闊空間留下了極為稀少淡薄的能量，這些稀少的能量亮度極低，根本不能看見，于是呈現(xiàn)出宇宙純空間的黑暗狀態(tài)，由于能量稀薄，因此只有很低的溫度，和很弱的推動(dòng)力，成為了宇宙間的低溫能量。
低溫能量同宇宙中相對密集的高溫能量相比，兩者間存在一個(gè)溫度差、一個(gè)密度差、一個(gè)壓力差、一個(gè)亮度差，對宇宙中相對密集的能量來說，稀薄的能量就是寒冷的低溫，低溫能量必然要從高溫能量中吸走能量，就是產(chǎn)生冷氣的根源。低溫能量的吸熱過程，是將能量拉向自已聚集的過程，也就是一種收縮運(yùn)動(dòng)過程。空間的這些稀薄的低溫能量，就是中國古代先民們所說的“陰氣”。
陰氣的本質(zhì)也是能量，由此可知，陰氣同樣是由光能、熱能、動(dòng)能組成，由于陰氣是稀薄的能量，它擁有的寒冷和黑暗，就是稀薄能量暗淡寒冷的性質(zhì)，擁有的收縮和沉降運(yùn)動(dòng)，是低溫能量作用力的運(yùn)動(dòng)屬性。
擴(kuò)散的空間范圍越大，能量就越稀薄，能量越稀薄，陰氣也就越強(qiáng)盛，陰氣的量與能量的量成反比。
總的來說，陰氣陽氣實(shí)質(zhì)是能量在一定的空間范圍內(nèi)不同等量的體現(xiàn)，也就是說，冷與熱的感覺產(chǎn)生，與人們所處在地方的能量密集度和積聚量有關(guān)，能量的密集量越大，或積聚量越多，就感覺到越熱，能量的密集量越少，或積聚量越少，就感覺到越冷。
陰氣陽氣的量變
從陰氣陽氣的產(chǎn)生來源中知道，陰氣陽氣在本質(zhì)上是一致相同的，它們分別是能量在單位空間內(nèi)不同等量的體現(xiàn)，處于量變過程中密集與稀少的兩個(gè)相反極端，陰氣為能量的稀薄狀態(tài)，處于量變中趨向減少的方向，陽氣是能量的密集狀態(tài)，處于量變中趨向增多的方向。陰氣陽氣有各自不同的性質(zhì)性能，是由量變引起質(zhì)變的結(jié)果，也只有在雙方對立時(shí)發(fā)生比較才顯露出的屬性。
有熱量，有光亮，有運(yùn)動(dòng)，是能量的三大特征，陽氣在能量密集的高端方面，作出了明顯的表達(dá)，于是陽氣有炎熱、明亮的性質(zhì)，有向外擴(kuò)張、向上升騰的運(yùn)動(dòng)性能；陰氣則從能量稀少的低端方面，作出了另類的明顯表達(dá)，于是陰氣有寒冷、黑暗的性質(zhì)，有向內(nèi)收縮、向下沉降的運(yùn)動(dòng)性能。
陰氣與陽氣所體現(xiàn)的性質(zhì)與性能，以能量在空間的擴(kuò)散來實(shí)現(xiàn)：
1，能量的密集量：
能量的擴(kuò)散運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)由密集分散為稀薄的運(yùn)動(dòng)變化過程，等量的能量占據(jù)空間的范圍越大，在單位空間內(nèi)能量的比例就越少，占據(jù)空間的范圍越少，單位空間內(nèi)能量的比例就越大，能量的密集量與空間的范圍呈反比關(guān)系。
2，能量的溫度：
溫度是對能量散發(fā)的熱量確認(rèn)，能量越密集，散發(fā)的熱量就越多，表現(xiàn)為溫度越高，能量越稀薄，散發(fā)的熱量就越少，表現(xiàn)為溫度越低，溫度同能量的密集量成正比關(guān)系。
能量的擴(kuò)散，也就是溫度的擴(kuò)散，溫度會隨著能量占據(jù)的空間不斷擴(kuò)大，而相應(yīng)地不斷下降，等量能量占據(jù)的范圍越小，溫度越高，占據(jù)的范圍越大，溫度越低，溫度同能量占據(jù)的空間成反比關(guān)系。
3，能量的運(yùn)動(dòng)：
能量有運(yùn)動(dòng)的特性，有運(yùn)動(dòng)就必然有動(dòng)力，能量越密集，溫度就越高，產(chǎn)生的動(dòng)力就越大；能量越稀薄，溫度就越低，產(chǎn)生的動(dòng)力就越少，能量的產(chǎn)生的動(dòng)力同能量的密集量成正比關(guān)系。
能量的擴(kuò)散過程，也是動(dòng)力的分散過程，能量產(chǎn)生的動(dòng)力會因占據(jù)空間的不斷擴(kuò)大，單位內(nèi)擁有的能量不斷減少，溫度的不斷下降而逐漸減弱，從能量在空間的擴(kuò)散變化中可知，能量產(chǎn)生的動(dòng)力強(qiáng)弱同它占據(jù)的空間范圍成反比關(guān)系。
4，能量的亮度：
密集的能量發(fā)出光亮，亮光的變化同接收的能量有關(guān)，接收的能量越密集，就越明亮，接收的能量越稀薄，就越黑暗，光亮度同接收的能量密集量成正比關(guān)系。
能量的擴(kuò)散過程，也是亮度的分散過程，單位能量的光亮度，會隨著能量在空間的擴(kuò)散距離越來越遠(yuǎn)而逐漸下降，越來越黑暗，光亮度同與能量在空間的運(yùn)動(dòng)范圍呈反比關(guān)系。
從能量的量變關(guān)系中看到，陽氣占據(jù)了能量的密集高端，才擁有了明亮、炎熱與加速運(yùn)動(dòng)，陰氣占據(jù)了能量的稀薄低端，才擁有了黑暗、寒冷與減速運(yùn)動(dòng)，因此說，陰氣與陽氣各自擁有的性質(zhì)性能不是人為強(qiáng)加，而是天然產(chǎn)生的，由量變而發(fā)生的質(zhì)變。
古代人對陰氣陽氣是生成一切物質(zhì)基礎(chǔ)原材料的認(rèn)識，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代科學(xué)原理，就是“能量是生成一切物質(zhì)的基礎(chǔ)材料”，古代人所認(rèn)識的“陽化氣，陰成形”，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代科學(xué)原理就是“能量可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，物質(zhì)能夠轉(zhuǎn)化為能量”。能認(rèn)識到不同溫差的能量相互作用，生成了一切不同形態(tài)物質(zhì)，能認(rèn)識到能量和物質(zhì)可以雙向轉(zhuǎn)化，這就充分說明古代人也有先進(jìn)的科學(xué)知識。
本文由《解讀陰陽》一書第七篇《陰陽理論的再認(rèn)識》中第五節(jié)整理而成?；貜?fù)醫(yī)源先生：由于所貼都是節(jié)選，難免有未能涉及的話題，關(guān)于陰陽轉(zhuǎn)化原理，在第六篇《陰氣陽氣的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識》中有《陰氣陽氣的變化規(guī)律》一節(jié)，在第七篇《陰陽理論的再認(rèn)識》中有《陰陽的變化規(guī)律》一節(jié)，前者是對陰氣陽氣的觀察描述，后者是對自然規(guī)律的解釋，今將后者補(bǔ)貼上，謝謝您的關(guān)心。容建平陰陽的變化規(guī)律宇宙間一切事物的運(yùn)動(dòng)變化必然性地體現(xiàn)為一種正反雙向運(yùn)動(dòng)變化，比如日夜的自然變化為連續(xù)不斷的明暗雙向運(yùn)動(dòng)周期律，自然界那條不可抗拒的生死規(guī)律，實(shí)質(zhì)上也是一個(gè)從無到有，由弱變強(qiáng)，再從盛轉(zhuǎn)衰，由有變無的雙向運(yùn)動(dòng)周期，對任意一個(gè)事物的運(yùn)動(dòng)變化周期進(jìn)行圖解，都會發(fā)現(xiàn)有這樣的共同結(jié)構(gòu)，有一個(gè)正向的上升過程，有一個(gè)反向的下降過程，和有一個(gè)正向的最高幅度極限點(diǎn)，有一個(gè)反向的最低幅度極限點(diǎn)，陰陽的變化規(guī)律實(shí)質(zhì)上是對一切事物運(yùn)動(dòng)變化周期的詳細(xì)解釋，它抓往正向與反向兩個(gè)相反的質(zhì)量因素，用陰陽來表示，陽代表正向性質(zhì)，陰代表反向性質(zhì)，并以陰陽的運(yùn)動(dòng)變化來模擬一切事物運(yùn)動(dòng)變化形式。
以陰陽相互作用過程產(chǎn)生出的一系列變化，總結(jié)梳理后成為了一條標(biāo)準(zhǔn)化的程序，和規(guī)范化的規(guī)律，由于任何事物的千變?nèi)f化，其發(fā)生運(yùn)動(dòng)變化的最基本條件都為“二元”對立性質(zhì)結(jié)構(gòu)的相互作用，因此它們必然地要遵循陰陽的變化程序和變化規(guī)律，只要掌握陰陽規(guī)律的程序要點(diǎn)，明白陰陽規(guī)律的變化過程，就能夠從本質(zhì)上把握一切事物的變化全過程，利用陰陽的變化模擬出事物的變化，就能夠從中了解事物變化過程每一階段的存在狀態(tài)。
陰陽的變化規(guī)律是以陰氣陽氣的相互變化規(guī)律為基礎(chǔ)，再綜合所有事物在“二元”結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的運(yùn)動(dòng)變化特征，經(jīng)過統(tǒng)籌兼顧產(chǎn)生的理性程序模式。陰陽相互消長是陰陽的基本運(yùn)動(dòng)形式，陰陽相互轉(zhuǎn)化是陰陽的基本變化形式，陰陽相互消長的具體體現(xiàn)為雙方的量變的不斷更改，而這個(gè)量變達(dá)到一定的程度后，又必然性會引發(fā)陰陽整體發(fā)生質(zhì)變。陰陽變化的起因，以雙方性質(zhì)對立為動(dòng)變的基礎(chǔ)，對立雙方之間的性質(zhì)差異，是產(chǎn)生斗爭的根源，雙方的斗爭，則是發(fā)生運(yùn)動(dòng)變化的根本原因，雙方為消除性質(zhì)差異和力量差異而產(chǎn)生的復(fù)蓋，就是運(yùn)動(dòng)變化的原動(dòng)力。陰陽變化的狀態(tài)，以雙方勢力的占有對比來確定，當(dāng)陰大于陽時(shí)，陰占優(yōu)勢，整體以陰的屬性為主導(dǎo)力量，表現(xiàn)出陰的特征；當(dāng)陽大于陰時(shí)，陽占優(yōu)勢，整體以陽的屬性為主導(dǎo)力量，表現(xiàn)陽的特征；當(dāng)雙方的勢力旗鼓相當(dāng)時(shí)，雙方的屬性都能得到體現(xiàn)，只是雙方的性質(zhì)體現(xiàn)都不太突出。
陰陽變化的趨勢，以雙方勢力的發(fā)展趨向來確定，如果陰的量變趨向不斷增長，陰陽的運(yùn)動(dòng)變化將朝反向方向發(fā)展，發(fā)展的總趨勢為陰的不斷強(qiáng)大和陽的不斷衰減；如果陽的量變趨向不斷增長，陰陽的運(yùn)動(dòng)將朝正向方向發(fā)展，發(fā)展的總趨勢為陽的不斷強(qiáng)大和陰的不斷衰減。由于陰陽的整體性質(zhì)以變化趨勢不斷增長的一方的意志為主導(dǎo)，雙方在運(yùn)動(dòng)變化過程中各自力量的消長積累，成為了“量變引發(fā)質(zhì)變”原因。
陰陽變化的量變逆轉(zhuǎn)，以雙方發(fā)展的最大極限為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，陽的發(fā)展一旦超越它的最高極限，必然發(fā)生崩潰，從而走向反面，由增長轉(zhuǎn)化變成為負(fù)增長，呈下降趨勢，同樣，陰的發(fā)展一旦超越它的最高極限，也必然會發(fā)生崩潰，也會走向反面，由正增長轉(zhuǎn)化變成為負(fù)增長，呈下降趨勢，這種由性質(zhì)超越極限而造成的崩潰，成為了“質(zhì)變引起量變”原因。
陰陽的消長轉(zhuǎn)化全過程，經(jīng)過梳理后，成為了一條規(guī)范化的有序規(guī)律，規(guī)范化的規(guī)律在程序上表現(xiàn)為“陰消陽長、重陽必陰、陽消陰長、重陰必陽”四個(gè)步驟，陰陽消長是一個(gè)長時(shí)間的變化過程，是雙方量變的逐漸積累，陰陽轉(zhuǎn)化則是傾刻間的轉(zhuǎn)換，它是對消長變化長期積累的突然爆發(fā)，整個(gè)陰陽規(guī)律呈現(xiàn)出循環(huán)不斷勢態(tài)，體現(xiàn)出事物生生不息的變化延續(xù)狀態(tài)。
陰陽消長是雙方勢力發(fā)生單向偏盛和單向偏弱的變動(dòng)過程，每一方的消長，都會改變雙方力量的對比，陽消則陰長，陰消則陽長，消長又是變化的動(dòng)力，在不斷的消長過程中，陰陽雙方每一次的對比，總會在勢力的強(qiáng)弱構(gòu)成上產(chǎn)生不同的比例，出現(xiàn)變量的盛衰變化狀態(tài)。
陽消陰長和陰消陽長為事物的順逆正反雙向變化，在陰陽彼此消長過程中，有兩處特殊的地方，它們能夠起到衡量和判別的標(biāo)定作用，這分別是平衡點(diǎn)和轉(zhuǎn)折點(diǎn)，一處起到質(zhì)的判別，一處起到量的衡量。
平衡點(diǎn)：陰陽平衡是陰陽消長運(yùn)動(dòng)過程中的一個(gè)特殊狀態(tài)，是陰陽消長過程中必然要出現(xiàn)的一種情況，當(dāng)陰陽的消長達(dá)到雙方勢力對等均衡時(shí)，這種情況就是平衡狀態(tài)。陰陽處于平衡狀態(tài)時(shí)的點(diǎn)為平衡點(diǎn)，它有一個(gè)有特殊的標(biāo)定作用，是一個(gè)很重要的力量標(biāo)定點(diǎn)，從它的前后，能夠準(zhǔn)確地分辯出陰陽勢力的強(qiáng)弱狀態(tài)。平衡點(diǎn)有兩個(gè)，一個(gè)在陰消陽長階段，一個(gè)在陽消陰長階段。在陰消陽長階段，平衡點(diǎn)前為屬陰盛陽衰，陰的力量大于陽的力量，整體以陰的屬性為主導(dǎo)，表現(xiàn)出陰的性質(zhì)，過平衡點(diǎn)后，轉(zhuǎn)變?yōu)殛柺㈥幩?，此時(shí)陽的力量大于陰的力量，整體以陽的屬性為主導(dǎo)，表現(xiàn)出陽的性質(zhì)。
在陽消陰長階段，平衡點(diǎn)前為陽盛陰衰，陽的力量大于陰的力量，整體以陽的屬性為主導(dǎo)，表現(xiàn)出陽的性質(zhì)，過平衡點(diǎn)以后，轉(zhuǎn)變?yōu)殛幨㈥査?，此時(shí)陰的力量大于陽的力量，整體以陰的屬性為主導(dǎo)，表現(xiàn)出陰的性質(zhì)。陰陽平衡點(diǎn)表達(dá)出三大信息：
１、表達(dá)出陰陽的發(fā)展趨勢沒有改變，處于上升的還在不斷地上升，處于下降的還在不斷地下降；
２、表達(dá)出陰與陽的力量對比發(fā)生轉(zhuǎn)變，原先處于強(qiáng)勢的會轉(zhuǎn)變?yōu)槿鮿荩忍幱谌鮿莸臅D(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)勢；
３、表達(dá)出陰陽整體的性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，原先體現(xiàn)為陽性的會轉(zhuǎn)化為陰性，原先體現(xiàn)為陰性的會轉(zhuǎn)化為陽性。陰陽平衡點(diǎn)為陰陽相互消長過程中量變引發(fā)質(zhì)變的關(guān)鍵點(diǎn)，變化的重點(diǎn)體現(xiàn)在整體的外在性質(zhì)的轉(zhuǎn)化上，實(shí)質(zhì)上它最為重要的是起到了標(biāo)定質(zhì)變的作用，可定為“質(zhì)變標(biāo)定點(diǎn)”。陰陽轉(zhuǎn)折點(diǎn)：轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是陰性極限點(diǎn)和陰性極限點(diǎn)，陰陽發(fā)展趨勢的轉(zhuǎn)化是陰陽消長達(dá)到偏盛極限后的必然變改，陰陽單向偏盛，一旦超越可承受極限，必然發(fā)生物極必反的變化，“重陽必陰，重陰必陽”，由量變引發(fā)質(zhì)變是事物走向極端的必然性結(jié)果，反過來，質(zhì)變又是事物變化走向反方向發(fā)展的開端。陰陽發(fā)生相互轉(zhuǎn)化時(shí)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)有特殊的標(biāo)定作用，是一個(gè)很重要的量變標(biāo)定點(diǎn)，從它的前后，能夠有效地標(biāo)定出陰陽性質(zhì)的量變趨勢。陰陽的量變轉(zhuǎn)折點(diǎn)有兩個(gè)，一個(gè)是陽極轉(zhuǎn)折點(diǎn)，一個(gè)是陰極轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在陽極轉(zhuǎn)折點(diǎn)前，陽的發(fā)展處于上升趨勢，陰的發(fā)展處于下降趨勢，整體的發(fā)展以陽的性質(zhì)為主導(dǎo)方向，但過轉(zhuǎn)折點(diǎn)后，情況發(fā)生逆變，陽馬上由原先的上升趨勢改變?yōu)橄陆第厔?，而陰則原先的下降趨勢轉(zhuǎn)變?yōu)樯仙厔?，整體開始以陰的性質(zhì)為發(fā)展主導(dǎo)方向。在陰極轉(zhuǎn)折點(diǎn)前，陰的發(fā)展處于上升趨勢，陽的發(fā)展處于下降趨勢，整體發(fā)展以陰的性質(zhì)為主導(dǎo)方向，一旦過了轉(zhuǎn)折點(diǎn)后，形勢馬上發(fā)生逆轉(zhuǎn)，陰開始走向下降趨勢，陽變?yōu)樽呦蛏仙厔荩w發(fā)展開始以陽的性質(zhì)為主導(dǎo)方向。
陰陽轉(zhuǎn)折點(diǎn)表達(dá)出了三大信息：
１、在轉(zhuǎn)折點(diǎn)前后，整體的外在性質(zhì)沒有發(fā)生變化，先前體現(xiàn)為什么，之后也體現(xiàn)為什么；
２、轉(zhuǎn)折點(diǎn)體現(xiàn)的質(zhì)變是發(fā)展趨勢的主導(dǎo)性質(zhì)發(fā)生改變，原先主動(dòng)的轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍?dòng)，原先被動(dòng)的轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)；
３、轉(zhuǎn)折點(diǎn)前后體現(xiàn)了陰陽的量變，原先上升的會改變?yōu)橄陆?，原先下降的會改變?yōu)樯仙?。極限點(diǎn)體現(xiàn)的是陰陽各自走向“物極必反”時(shí)的量變引發(fā)質(zhì)變，但它變化的重點(diǎn)又體現(xiàn)在陰陽雙方的量變轉(zhuǎn)向中，在實(shí)質(zhì)上，陰陽轉(zhuǎn)折點(diǎn)最重要的是起到了標(biāo)定量變的作用，故此可定為“量變標(biāo)定點(diǎn)”。
古代人從陰陽消長的雙向變化中，得出了一些道理：
陰陽的發(fā)展趨勢，以掌握主動(dòng)的一方為主，誰掌握主動(dòng)權(quán)處于上升中，誰就能駕馭發(fā)展的方向；陰陽的轉(zhuǎn)化，實(shí)質(zhì)是雙方力量大小對比的外在體現(xiàn)，誰在整體中所占的比例大，整體就以誰的性質(zhì)為表現(xiàn)；陰陽的消長一旦超越最大承受極限，勢必喪失主動(dòng)權(quán)，由主動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍?dòng)，同時(shí)也帶動(dòng)雙方的量變發(fā)生逆轉(zhuǎn)；質(zhì)變標(biāo)定點(diǎn)界定了陰陽力量對比的轉(zhuǎn)換，量變標(biāo)定點(diǎn)界定了陰陽運(yùn)動(dòng)趨勢的轉(zhuǎn)換；
陰陽的周期變化，由陰陽消長的自然性規(guī)律決定。
陽氣的制造和流通體系。人體中的陽氣就是人體內(nèi)的熱能量，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)完全明白人體熱能的產(chǎn)生來源和產(chǎn)生全過程?，F(xiàn)代的醫(yī)學(xué)科學(xué)顯示，人體產(chǎn)生熱能量，是有一個(gè)物質(zhì)燃燒過程，由一個(gè)牽涉面很廣的體系共同協(xié)作完成：
首先，人通過呼吸，從鼻吸進(jìn)氧氣，經(jīng)過氣管到達(dá)肺；
第二，通過肺泡的運(yùn)作，將氧氣輸入血液中，肺動(dòng)脈將氧氣輸送到心臟；
第三，在心臟的支配下，血液攜帶氧氣從動(dòng)脈輸送到全身，氧氣在體內(nèi)同脂肪、糖類或蛋白質(zhì)相結(jié)合，發(fā)生燃燒，產(chǎn)生出熱能、水和二氧化碳；
第四，熱能以血液為載體，在心臟的調(diào)節(jié)下從血管內(nèi)流動(dòng)，為人體供溫暖；
第五、二氧化碳和水分由血液攜帶，經(jīng)靜脈輸送回心臟，經(jīng)心臟再輸送到肺；第六、由肺將廢氣從血液中分離出來，呼出體外，而后再將氧氣輸入血液，經(jīng)動(dòng)脈流向心臟。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是通過人體解剖和人體生理研究，認(rèn)識到發(fā)熱現(xiàn)象的全過程，但是，在遠(yuǎn)古的時(shí)候，中醫(yī)就已經(jīng)掌握了人體發(fā)熱的所有秘密，知道人體的熱能是通過怎樣的臟腑協(xié)作產(chǎn)生的。中醫(yī)清楚地知道，人體中有一套很完整的發(fā)熱體系，它通過一系列的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，不斷地為人體生產(chǎn)和提供炎熱的陽氣，準(zhǔn)確地說，中醫(yī)對發(fā)熱體系的整體結(jié)構(gòu)，參與制造陽氣的主導(dǎo)器官和輔助器官，制造陽氣過程，和陽氣流通運(yùn)作全渠道等等，都已經(jīng)了如指掌：
１、知道制造陽氣的主管器官和輔助器官是誰；
２、知道陽氣由燃燒產(chǎn)生；
３、知道產(chǎn)生燃燒的物質(zhì)是什么；
4、知道助燃物質(zhì)的流通過程；
5、知道運(yùn)送氣體的載體；
6、知道陽氣的運(yùn)輸通道；
7、知道燃燒后的廢氣排放途徑。
中醫(yī)的基礎(chǔ)知識顯示，人體陽氣的制造和流通，由心臟系統(tǒng)和肺臟系統(tǒng)共同組成的體系共同完成，陽氣的制造過程分為兩大部分，一個(gè)是燃燒的主體系統(tǒng)部分，一個(gè)是燃燒的輔助系統(tǒng)部分，兩個(gè)系統(tǒng)分別由心臟和肺臟兩個(gè)器官主管。心臟系統(tǒng)是燃燒發(fā)熱的主體部分，整個(gè)燃燒發(fā)熱體系以心臟為主導(dǎo)，以肺臟系統(tǒng)為輔助，只要是為順利產(chǎn)生燃燒作出配合，它們共同配合完成整個(gè)燃燒過程。在整個(gè)燃燒體系中，還有一個(gè)管道式的流通網(wǎng)絡(luò)，和有一個(gè)非常高效率的運(yùn)載工具，血管系統(tǒng)，不但是血液的流通管道，同時(shí)也是陽氣的流通渠道，而且還是助燃?xì)夂腿紵龔U氣的流通管道，而血液，不但是助燃?xì)獾妮d體，燃燒廢氣的載體，同時(shí)也是陽氣的載體，簡單地說，血液在血管系統(tǒng)運(yùn)行過程中，既運(yùn)載助燃?xì)膺M(jìn)入，又運(yùn)載廢氣向外排放，同時(shí)又將陽氣運(yùn)載到人體各處。
有這樣的疑問，古老的中醫(yī)真的知道從自然界吸入的氧氣，是人體燃燒發(fā)熱的助燃劑嗎？真的知道血液運(yùn)載氣體的作用嗎？真的知道人體內(nèi)燃燒發(fā)熱的機(jī)制嗎？從中醫(yī)的學(xué)說中，沒有說明血液能夠有運(yùn)載氣體的記載，也沒有關(guān)體內(nèi)燃燒發(fā)熱的詳細(xì)解釋，如果在沒有充足理據(jù)的支持，就武斷地肯定中醫(yī)在遠(yuǎn)古的時(shí)代就有先進(jìn)的人體科學(xué)知識，這樣的判斷肯定是不科學(xué)的，能夠說明中醫(yī)有先進(jìn)的人體科學(xué)知識，唯一的方法就是提供有力的證據(jù)，以理服人。
(一)、中醫(yī)對血液運(yùn)載氣體的認(rèn)識
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)血液中的血細(xì)胞能夠攜帶氧氣和二氧化碳?xì)?，它將吸進(jìn)的氧氣通過動(dòng)脈輸送到人體各處，再從體內(nèi)將廢氣攜帶到肺臟呼出，完成一個(gè)呼吸循環(huán)周期。在遠(yuǎn)古時(shí)代，中醫(yī)明確地知道血能載氣，雖然沒有直接地指出血液有運(yùn)載氣體功能方面的論述，但在它的一些論說中，就包含了這方面的全部知識。
中醫(yī)指出“肺主氣”，和“肺主呼吸”，現(xiàn)在人們都知道，吸進(jìn)的氣和呼出的氣，由肺的擴(kuò)脹運(yùn)動(dòng)和收縮運(yùn)動(dòng)完成，那么，這些從鼻吸進(jìn)的氣，跑向哪里去了呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)》這樣解說：“故五氣入鼻，藏于心肺”。大家應(yīng)該注意到這很重要的一個(gè)解說，中醫(yī)的經(jīng)典勞動(dòng)著作已經(jīng)明確地說出吸進(jìn)人體的氣是“藏于心肺”，也就是在說，吸進(jìn)的氣不單入到了肺臟，而且還進(jìn)入到了心臟。吸入的氣藏于肺，人們?nèi)菀桌斫猓伪緛砭褪怯脕砗粑?，吸入的氣自然要藏在肺臟之中，對于氣還藏在于心臟，這就有點(diǎn)費(fèi)思量了，因?yàn)樾呐K是充滿血液的器官，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也明確記載，“諸血者皆屬于心”，在充滿血液的地方，心是怎樣藏住氣的？對這個(gè)問題，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中沒有詳細(xì)的解釋，但它很肯定了這一點(diǎn)，肺臟系統(tǒng)吸進(jìn)的氣，輸入到了心臟系統(tǒng)之中。
為什么要特別強(qiáng)調(diào)吸入的氣最終能夠?yàn)樾呐K收藏？原因是中醫(yī)知道了血液有運(yùn)載氣體的功能，吸入的氣通過肺臟的作用，將它融入了血液之中，血液內(nèi)包含著氣體，因血液由心統(tǒng)管，心中充滿了血液，血液藏氣也就等于心臟藏氣，這就是心能藏氣的真正原因。如果不知道血液有運(yùn)載氣體的功能，絕對說不出心能藏氣這個(gè)事實(shí)，因?yàn)樾呐K中充滿了血液，根本就沒有容納氣的空隙，單從表面現(xiàn)象來看，根本就不能看出里面藏有氣體，只有從本質(zhì)上有正確的認(rèn)識，知道血液是氣體的載體，才敢肯定地說出氣能藏入心里。所以說，中醫(yī)早就知道血能載氣，雖然沒有特別地說明血液能夠運(yùn)載氣體，但從“故五氣入鼻，藏于心肺”的結(jié)論中，已經(jīng)非常明顯地隱藏了這個(gè)道理。
(二)、中醫(yī)對人體內(nèi)燃燒發(fā)熱的認(rèn)識
為什么說中醫(yī)早就明白陽氣由燃燒的方式產(chǎn)生呢？只要認(rèn)真看一看《黃帝內(nèi)經(jīng)》就可以知道，它將心劃歸屬于火，“南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，”“南方赤色，入通于心，”“其類火，”這是在說心臟是人體熱的來源地，好象是自然界的南方炎熱氣候，與自然界的火同屬一類，就象是人體中的火。火是什么？火就是物質(zhì)的燃燒狀態(tài)，由于人體中只有心臟“其類火”，說明了人們已經(jīng)認(rèn)識到心同人體內(nèi)發(fā)生燃燒有直接的關(guān)系，是人體中專門主管熱能量的器官，用現(xiàn)代的說法是“火”的控制與管理機(jī)構(gòu)。
對心臟是人體是中火的認(rèn)識，表達(dá)出了兩項(xiàng)內(nèi)容，一是說明在整個(gè)燃燒體系中，心臟是燃燒過程的主導(dǎo)者和主要管理者，整個(gè)燃燒過程都在心臟的管轄范圍內(nèi)進(jìn)行，二是說明陽氣的輸送系統(tǒng)中，心臟是熱能的調(diào)配中心，熱能的調(diào)撥分配由心臟進(jìn)行調(diào)節(jié)。簡單地說，中醫(yī)已經(jīng)清楚地知道心臟系統(tǒng)是陽氣的產(chǎn)生地和管理中心。
既然知道心臟對燃燒過程的管理，但是燃燒過程是怎樣進(jìn)行的呢？中醫(yī)又是怎樣解釋人體內(nèi)的燃燒過程呢？非常簡單，中醫(yī)將人體內(nèi)發(fā)生燃燒產(chǎn)生陽氣的過程化簡濃縮為一句非常重要的話，它在《黃帝內(nèi)經(jīng)》說得很清楚，這就是“陽化氣”。“陽化氣”這三個(gè)字雖然極其簡單，但從中已經(jīng)包藏了燃燒過程中的一切變化，第一，它說明在人體內(nèi)有物質(zhì)發(fā)生燃燒；第二，陽氣是人體內(nèi)物質(zhì)燃燒產(chǎn)生的熱能量；第三，體內(nèi)物質(zhì)發(fā)生燃燒后，變化成為無形的氣態(tài)。
“陽化氣”中的“陽”是指陽氣熱能量，“化氣”是指物質(zhì)由有形的物狀態(tài)變化成為了無形的氣狀態(tài)，因?yàn)橹挥杏行蔚奈镔|(zhì)才能變化成為氣態(tài)，物質(zhì)由有形狀態(tài)轉(zhuǎn)化成為氣態(tài)，其過程還產(chǎn)生熱能，這指的就是“陽化氣”的燃燒過程，但是，究竟什么物質(zhì)化成為氣態(tài)過程中，也即是在燃燒中產(chǎn)生出陽氣熱能量呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)》有交代，是由“陰成形”的人體體質(zhì)，也即是組成人體的物質(zhì)，用現(xiàn)代的話來說，就是人體中的脂肪、糖類、蛋白質(zhì)等，這些內(nèi)體物質(zhì)同外來的氧氣發(fā)生燃燒，產(chǎn)生出熱能量陽氣，同時(shí)也產(chǎn)生出燃燒后的廢氣二氧化碳。
(三)、中醫(yī)對呼吸與燃燒關(guān)系的認(rèn)識
中醫(yī)雖然沒有專門地解釋從肺吸進(jìn)的外氣參與了燃燒，但一句“肺主呼吸”，就明確地指出了肺臟在燃燒體系中的輔助作用，不要以為點(diǎn)出“肺主呼吸”是古代人自覺感受的生理現(xiàn)象，其實(shí)，中醫(yī)已經(jīng)知道肺臟在整個(gè)燃燒體系中，是重點(diǎn)在管理氣的進(jìn)出，吸進(jìn)新鮮氧氣，呼出二氧化碳，起了輔助燃燒的作用，用現(xiàn)代的語言來說，肺就是助燃?xì)怏w的進(jìn)入通道，和燃燒廢氣的排放通道。
中醫(yī)真的知道肺臟的呼吸參與了燃燒嗎？這可以從《黃帝內(nèi)經(jīng)》對肺臟一呼一吸的區(qū)別中發(fā)現(xiàn)和證實(shí)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》確定：吸入的是“五氣入鼻”，呼出的是“陽氣出上竅”?！拔鍤狻笔鞘裁礃拥摹皻狻?？“五氣”是指“五行”之氣，古時(shí)人們將自然界所有的“氣”按“五行”的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)，分別區(qū)劃為“風(fēng)氣、寒氣、熱氣、燥氣、濕氣”，也是說，自然之“氣”是由這五種性質(zhì)的“氣”構(gòu)成?！瓣枤狻笔敲黠@地帶有熱能量的“氣”，在這一吸進(jìn)與一呼出之間，氣的性質(zhì)發(fā)生了重大變化，吸入時(shí)是自然之氣，呼出時(shí)是明顯性的熱氣，從這一呼一吸的前后變化過程中，說明了這樣一個(gè)問題：呼吸參與了陽氣的制造過程，肺臟吸進(jìn)的“五氣”與呼出的“陽氣”，證明了肺臟系統(tǒng)在燃燒中起了輔助性的作用。
中醫(yī)學(xué)說中雖然沒有動(dòng)脈血液運(yùn)送氧氣，靜脈血液運(yùn)送二氧化碳之類的記載，但最重要的一點(diǎn)是知道血液有運(yùn)載氣體的功能，而且吸入的“五氣”與呼出的“陽氣”為不同性質(zhì)的氣，兩者的性質(zhì)不同，就必然有各自不同的流通渠道，否則的話，兩者就會發(fā)生混淆，由此可知，人體血管網(wǎng)絡(luò)必然要分為兩大部分，一個(gè)部分負(fù)責(zé)將外來的助燃?xì)怏w輸入體內(nèi)，即現(xiàn)在所說的動(dòng)脈，另一個(gè)部分負(fù)責(zé)將燃燒后的廢氣排放出體外，即現(xiàn)在所說的靜脈。
“故五氣入鼻，藏于心肺”，其意思是說人體吸進(jìn)的外氣由鼻進(jìn)入肺后，再通過肺臟的布施，進(jìn)入了心臟系統(tǒng)內(nèi)專門負(fù)責(zé)輸入的血管網(wǎng)絡(luò)，也即是動(dòng)脈血管的血液中?！瓣枤獬錾细[”是說明人體內(nèi)發(fā)生燃燒后的廢氣排放，最終是從人體的上竅鼻子排出體外，從逆向思維看，這些廢氣必然也是要走由血液攜帶流向心，再由心進(jìn)入肺，爾后經(jīng)過肺的作用，分離出廢氣，再通過肺臟的收縮，從鼻呼出體外的道路。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》對燃燒產(chǎn)生的廢氣性質(zhì)有這樣的描述：“熱氣生清”，意思是說，在燃燒產(chǎn)生熱能后的廢氣顯得很清純，沒有任何顏色，一個(gè)“清”字就高度概括了廢氣的清晰透明性。《黃帝內(nèi)經(jīng)》還說了這樣的一句話：“故清陽出上竅”，到底這里所說的“清陽”是什么？《黃帝內(nèi)經(jīng)》有這樣一句說明：“陽氣出上竅”，這就明確指出這“清陽”就是“陽氣”，陽氣怎么會從上竅排出？請不要誤會，這不是說人體的熱能從上竅鼻子排走掉，所說的這個(gè)“陽氣”，是指燃燒后帶有余熱的廢氣，由于廢氣是物質(zhì)燃燒產(chǎn)生的氣體，是由“陽化氣”過程中的產(chǎn)物，兼身上帶有殘余的熱量，因此它屬于陽氣的范疇，故此也稱作為“陽氣”，又由于它具有高度的純靜清晰，故此又稱為“清陽”。
(四)、中醫(yī)對循環(huán)系統(tǒng)的認(rèn)識
人體內(nèi)的循環(huán)系統(tǒng)由三個(gè)部分組成，它們分別是心臟、血管和血液。心臟是循環(huán)系統(tǒng)最重要的部分，是循環(huán)系統(tǒng)的主管器官，它推動(dòng)血液在血管內(nèi)不斷地循環(huán)。血管是血液流通的管道性網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，為心臟管理的運(yùn)行網(wǎng)絡(luò)。血液是受心臟控制的運(yùn)載工具，它被限定在血管網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中運(yùn)行。心臟通過血液的運(yùn)載，將肺臟的氧氣經(jīng)過動(dòng)脈輸送到體內(nèi)每一個(gè)細(xì)胞中，又將體內(nèi)燃燒產(chǎn)生的二氧化碳廢氣經(jīng)過靜脈運(yùn)載到肺臟。
中醫(yī)是這樣認(rèn)識循環(huán)系統(tǒng)的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴人們，“心之合脈”，這個(gè)“心”是指心臟，“脈”是指血脈，“脈為血之府”，也即是現(xiàn)在的血管系統(tǒng)，“合”是指組合，意思是說心臟與血脈緊密相連，由于血脈網(wǎng)絡(luò)呈封閉式，故此心與脈組成了一個(gè)封閉的渠道般的流通網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。中醫(yī)沒有動(dòng)脈和靜脈稱呼，但將經(jīng)脈分陰陽，絡(luò)脈分陰陽，陰絡(luò)即是現(xiàn)在人們所說的靜脈，陽絡(luò)就是人們所說的動(dòng)脈。動(dòng)脈和靜脈是現(xiàn)代人對血管網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識，陰絡(luò)和陽絡(luò)是古中醫(yī)對血管網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識，我們不能強(qiáng)求古代人也有現(xiàn)代人的說法，稱呼不一樣不要緊，重要的是古人所指的東西和現(xiàn)代人所指的東西是同一物就成。由于“諸血者，皆屬于心”，心內(nèi)的血液必然要在全封閉的血脈網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中流動(dòng)，由此可見，中醫(yī)對循環(huán)系統(tǒng)的認(rèn)識和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的認(rèn)識是完全一致的，只是解釋方面比較籠統(tǒng)和比較分散，不及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)解釋得那么詳細(xì)。
(五)、中醫(yī)對陽氣流通的認(rèn)識
陽氣由吸入的外來空氣與人體的物質(zhì)發(fā)生燃燒而產(chǎn)生，而這個(gè)燃燒過程又發(fā)生在血管網(wǎng)絡(luò)中，于是血管網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，于是血管就自然成為了陽氣的主要流通渠道，在血管內(nèi)流動(dòng)的血液就自然而然地成為了陽氣的重要載體，由于血液運(yùn)載了陽氣，故此熱的特點(diǎn)成為了血液的一個(gè)明顯特征，因?yàn)檠旱牧魍ㄒ艿叫呐K的控制，對血液的控制也等于對陽氣的控制，心內(nèi)的血液攜帶了陽氣，使到心臟就像一團(tuán)火，象一團(tuán)熊熊燃燒的火，它不斷地輸出熱能，在心臟的調(diào)撥分配下，血液運(yùn)載著陽氣經(jīng)由血管網(wǎng)絡(luò)流向人體各個(gè)地方。因?yàn)檠翰坏\(yùn)載陽氣，而且也運(yùn)載助燃?xì)怏w和廢氣，所以，血管網(wǎng)絡(luò)不但是血液流通的渠道，是助燃?xì)夂蛷U氣的運(yùn)輸通道，更加是陽氣的配給運(yùn)送通道。
