《中庸》入門(mén)
唐紀(jì)宇
國(guó)際關(guān)系學(xué)院公共管理系副教授
大家好，今天我們來(lái)講四書(shū)中的《中庸》。
我們了解《中庸》一個(gè)最重要的文本是中華書(shū)局所出的《四書(shū)章句集注》，這個(gè)《四書(shū)章句集注》，無(wú)論從版本的選擇上以及句讀、?？鄙希伎梢哉f(shuō)是我們今天最好的一個(gè)了解四書(shū)的版本。如果說(shuō)《四書(shū)章句集注》有一個(gè)缺陷的話，中華的一個(gè)版本一個(gè)最大的缺陷是在四書(shū)的排序上，中華書(shū)局的排序是按照《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》這樣一個(gè)順序來(lái)排列的。這樣一個(gè)排序當(dāng)然有它一定的道理，因?yàn)椤洞髮W(xué)》跟《中庸》都是章句，而《論語(yǔ)》跟《孟子》都是集注，所以這本書(shū)后來(lái)被我們命名為《四書(shū)章句集注》，它完全體現(xiàn)了這樣一個(gè)題目的特點(diǎn)。
但按照朱子的講法，朱子對(duì)于四書(shū)他自己是有一個(gè)排序的，他這個(gè)排序是首《大學(xué)》，次《論語(yǔ)》，再《孟子》，最后才是《中庸》。
為什么要首《大學(xué)》？《大學(xué)》是幫助我們建立人格的規(guī)模。什么叫建立人格的規(guī)模？是你人生可能成長(zhǎng)到一個(gè)什么樣的高度，是由《大學(xué)》來(lái)幫助我們確立的。朱子有一個(gè)很形象的比喻，這就好像我們耕地，比如你買(mǎi)地，你買(mǎi)我們教室這么大一塊的地方，這是一個(gè)規(guī)模，即便你在上邊在更高的一個(gè)高樓，那你也是這樣一個(gè)規(guī)模，但你買(mǎi)了整個(gè)學(xué)校，我們這個(gè)學(xué)校這么大一塊地，那你的人格規(guī)模又不一樣，所以，朱子將《大學(xué)》是幫助我們建立我們的人格規(guī)模，因?yàn)椤洞髮W(xué)》里面講到我們?yōu)閷W(xué)的目的到底是什么。
接著是《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》是幫助我們建立根本，根深才能葉茂，為什么《論語(yǔ)》可以幫助我們立根？是因?yàn)橐环矫妗墩撜Z(yǔ)》里面有大的倫理原則，比如倫理里面講到很多大家最為熟悉的，“己所不欲，勿施于人”，這是《論語(yǔ)》里邊一個(gè)大根本的原則。另外一方面，《論語(yǔ)》里面有一個(gè)特點(diǎn)，孔子從來(lái)不抽象地去講一個(gè)道理，孔子都是在具體的情境中來(lái)給弟子講儒家道理。我們大家非常熟悉，在不同的弟子問(wèn)到仁，“仁愛(ài)”的這個(gè)“仁”字的時(shí)候，孔子根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)給出了不同的回答，所以《論語(yǔ)》可以幫助我們豐富我們自身，這也是我個(gè)人讀《論語(yǔ)》的一個(gè)感受，每一次讀《論語(yǔ)》你都可以讀到你之前沒(méi)有讀到的東西，你都有新的收獲，所以第二個(gè)部分我們應(yīng)該讀《論語(yǔ)》。
再是《孟子》，《孟子》是使人發(fā)越。什么叫使人發(fā)越，它是激發(fā)人，《孟子》這本書(shū)很有意思，它不僅可以激發(fā)人的智慧，因?yàn)椤睹献印犯墩撜Z(yǔ)》相比一個(gè)最大的區(qū)別，就在于《孟子》里面有非常多的辯論，《孟子》所處的時(shí)代已經(jīng)跟孔子非常不同了，在《論語(yǔ)》中孔子基本上是思想的獨(dú)白者，他跟弟子的關(guān)系是一個(gè)指導(dǎo)者跟被指導(dǎo)者的關(guān)系，弟子有什么問(wèn)題，你就去問(wèn)孔子，孔子回答了，弟子就按照孔子所說(shuō)的去做就好。但到了孟子這個(gè)時(shí)代已經(jīng)完全不一樣了，各種學(xué)說(shuō)相繼興起，所以孟子要跟各種各樣錯(cuò)誤的言論進(jìn)行辯論，孟子自己也講：“吾豈好辯哉？吾不得已也。”我為什么這么喜歡辯論，是因?yàn)椴坏靡?。因?yàn)樗鞣N各樣錯(cuò)誤的思想進(jìn)行辯論，辯論是可以激發(fā)人的智慧的，有些問(wèn)題只有在辯論中才能得到闡明，所以一方面《孟子》可以激發(fā)人的智慧，另外一方面，《孟子》還可以激發(fā)人的志氣，不僅僅它可以激發(fā)人的智慧，還可以激發(fā)人的志氣，《孟子》中有非常多的經(jīng)典淪落，我們大家最為熟悉的，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，我們以前都學(xué)過(guò)，這樣的段落是非常能夠激發(fā)人的志氣的。所以在《孟子》里面，孟子曾經(jīng)評(píng)價(jià)上古的伯夷跟叔齊 ，他說(shuō)：伯夷叔齊之風(fēng)，可以使懦夫勇，可以使貪者廉。這也是孟子自身的一個(gè)寫(xiě)照。
最后朱子認(rèn)為才應(yīng)該去讀《中庸》，因此朱子的想法《中庸》是孔門(mén)傳授心法?！吨杏埂防锩嫠氖侨寮易罹⒌囊恍┑览恚浴吨杏埂诽貏e難，要放在最后來(lái)讀，所以今天我們大家對(duì)于《中庸》有非常多的誤解，我們今天經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到有人說(shuō)，這件事我做得很中庸，但這不是中庸最原初的含義?！爸杏埂痹谌寮宜枷肜锩嫣貏e地明確，它是儒家致高的的德性，是最高的德性，所以按照朱子的講法它也應(yīng)該被放在最后的部分來(lái)閱讀和學(xué)習(xí)。
關(guān)于《中庸》我們會(huì)涉及到一些基本問(wèn)題，如《中庸》的作者，如果大家讀過(guò)《三字經(jīng)》的話就會(huì)了解到其中有兩句話，是說(shuō)作中庸，子思筆。如果你熟悉《三字經(jīng)》的話，你就會(huì)了解到，《中庸》的作者就是子思，《三字經(jīng)》里邊這樣的一個(gè)講法最早來(lái)源于《史記》，因?yàn)椤妒酚洝防锩嬗幸欢蚊鞔_的記載，它說(shuō)，“孔子生鯉，字伯魚(yú)，伯魚(yú)生伋，字子思，年62作中庸”，有這樣的一段明確的記載，所以《中庸》的作者是非常明確的，是子思，子思是孔子的孫子?！吨杏埂返淖髡叻浅５孛鞔_，這一點(diǎn)跟《大學(xué)》不一樣，《大學(xué)》的作者由于沒(méi)有相關(guān)的記載，所以我們并不知道他是誰(shuí)，朱子猜測(cè)他是曾子，但沒(méi)有特別切實(shí)的證據(jù)，但《中庸》不一樣，《中庸》的記者是非常明確的，就是孔子的孫子子思。
《中庸》從命名上，我們也可以看出，它與其他四書(shū)中的文獻(xiàn)也有一點(diǎn)不同，《中庸》的命名是取自《大學(xué)》這一篇文章的前兩個(gè)字，《大學(xué)》之道在明明德，在親民，在止于至善的前兩個(gè)字，以此來(lái)命名。
《論語(yǔ)》是整本書(shū)的一個(gè)名字，每篇的命名也是取一篇首章的前幾個(gè)字，比如像第一篇《學(xué)而篇》，是取“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”的前兩個(gè)字，第二篇叫《為政》，是取“為政以德，譬如北辰”的前兩個(gè)字，第三篇叫《八佾》，取自“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”的前幾個(gè)字。
《孟子》也一樣，《孟子》第一篇叫《梁惠王》，就取得梁惠王的首章《孟子見(jiàn)梁惠王》，其中取梁惠王這幾個(gè)字。第二篇叫《公孫丑》，取自《公孫丑問(wèn)曰》前幾個(gè)字。
《中庸》不一樣，《中庸》如果按照之前四書(shū)這樣一個(gè)命名規(guī)律的話，它應(yīng)該被稱為叫《天命》，因?yàn)椤吨杏埂返牡谝痪湓捠翘烀^性，如果取前兩個(gè)字的話這篇文章叫《天命》，它沒(méi)有這樣取，而是取名為《中庸》。我們從《中庸》的首章去找的話，我們根本看不到“中庸”這兩個(gè)字，所以從這個(gè)命名上我們就可以看出《中庸》這篇文章與四書(shū)的前面三本文獻(xiàn)是有很大不同的，《中庸》是整個(gè)文章主旨的一個(gè)概括，既然它是主旨的一個(gè)概括，意味著《中庸》這篇文章是一篇完整的儒家的哲學(xué)論文。既然它是一篇完整的論文，那它就一定有非常清晰的論述的目標(biāo)，以及它有非常清楚的結(jié)構(gòu)，以及非常清楚的展開(kāi)的邏輯，這是《中庸》與其他三部儒家文獻(xiàn)最大的一個(gè)不同。所以我們?cè)谧x《中庸》的時(shí)候，我們的頭腦中始終要有一個(gè)結(jié)構(gòu)性的概念，如果沒(méi)有結(jié)構(gòu)性的概念，《中庸》的很多篇章，我們就沒(méi)有辦法去讀懂，甚至一些最具體的篇目所講的內(nèi)容，我們也沒(méi)有辦法去了解。所以我們?cè)谧x《中庸》的時(shí)候我們一定要有一個(gè)結(jié)構(gòu)性的概念。
《中庸》按照朱子的劃分一共分為33章，這個(gè)劃法是朱子的一個(gè)劃分的方式。臺(tái)灣有一個(gè)倡導(dǎo)經(jīng)典閱讀的學(xué)者叫王財(cái)貴的人，他的四書(shū)里面的《中庸》就劃分為26章，我們今天講的還是按照朱子33章的這樣一個(gè)劃分來(lái)進(jìn)行講解。
朱子把33章一共分為3個(gè)大的部分，第一個(gè)部分是從第一章一直到第十一章，這一部分朱子講叫首明一理，首先講明一個(gè)完整的道理，第二個(gè)部分是從第十二章到第二十章，按照朱子的講法是中散為萬(wàn)事，把這一個(gè)抽象的道理具體地放在我們的生活場(chǎng)景中，它有什么具體的表現(xiàn)，所以它會(huì)分散為一些不同的具體的內(nèi)容，這是第二部分主要告訴我們的內(nèi)容。第三個(gè)部分是從第二十一章一直到結(jié)尾（第三十三章），按照朱子的講法叫末復(fù)歸于一理。從散為萬(wàn)事又重新回歸到一個(gè)道理，我們注意到，從第二十一章一直到第二十六章都有一個(gè)核心的關(guān)鍵詞是“誠(chéng)”（“真誠(chéng)”的“誠(chéng)”）這個(gè)字，所以，最后整個(gè)《中庸》的道理都回復(fù)到“誠(chéng)”這個(gè)字上，后邊我們會(huì)有詳細(xì)的講解，究竟什么是“誠(chéng)”？為什么“誠(chéng)”可以代表《中庸》這樣一個(gè)完整的道理。這是《中庸》的結(jié)構(gòu)。
接下來(lái)我們來(lái)看《中庸》的標(biāo)題的具體的含義，我們對(duì)它進(jìn)行一個(gè)解題?！爸小备坝埂狈謩e代表什么？到底“中庸”是一個(gè)什么樣的意思？剛才我們講《三字經(jīng)》里邊有兩句話，叫做作中庸，子思筆，在這兩句話之后還有兩句話叫中不偏，庸不易。這兩句話已經(jīng)表現(xiàn)出“中”跟“庸”的具體含義，什么叫“中”？是不偏的意思，朱子的解釋更為具體，他說(shuō)不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名，這個(gè)就叫做“中”。我們簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，我們可以用不偏來(lái)概括，把“中”解釋為不偏，大多數(shù)學(xué)者基本上都同意，但我們有一些問(wèn)題需要搞清楚，大家也可以回去思考，第一個(gè)問(wèn)題是，究竟什么叫不偏，第二個(gè)問(wèn)題是，為什么我們要做到不偏，最后一個(gè)問(wèn)題是我們?cè)趺礃硬拍茏龅讲黄?，這些問(wèn)題是非常關(guān)鍵的，這是“中”這個(gè)字的含義，就是不偏。
那什么是“庸”？關(guān)于“庸”比較麻煩，“庸”有非常多的解釋，有一種解釋，是把“庸”解釋為“用”，這在古代漢語(yǔ)里面是完全有這個(gè)意思的，是合乎道理的。當(dāng)“庸”被解釋成“用”的時(shí)候，“中庸”就變成了“用中”的道理，“用中”的方式。在《中庸》整篇文章里面當(dāng)然有這個(gè)意思，但如果我們仔細(xì)去看的話，它并不是《中庸》所要表達(dá)的主要意思，所以“用”的這個(gè)解釋并不好。除了“用”之后，“庸”還可以也另外一種解釋，理解為“功”（“功用”的“功”）字。
因?yàn)樵凇抖Y記·學(xué)記》里面專門(mén)有一段話——“善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之”，它講一個(gè)善學(xué)的人，他的老師會(huì)非常地輕松，但收到的效果卻非常地好，并且他又把這樣一個(gè)好的效果又歸功于自己的老師，“又從而庸之”，所以“庸有“功”的意思，那當(dāng)我們把“庸”解釋為“功”的時(shí)候，“中庸”就變成了中的功效，如果我們做到“中”的話，它給我們帶來(lái)什么樣實(shí)際的好處，《中庸》就變成了這樣的一個(gè)意思，就好像《荀子》里面專門(mén)有一篇叫《儒效篇》，講的是儒家的效用，儒家的好處。大致“中庸”就會(huì)變成這樣的一個(gè)意思。
《中庸》里面是否有這樣的意思？當(dāng)然也有。因?yàn)樵谑渍吕锩婢椭v到了“致中和，天地位，萬(wàn)物育”，這就講到了我們?nèi)绻龅健爸小钡脑挄?huì)給我們的人生帶來(lái)什么樣的好處，但是這也不是《中庸》這篇文獻(xiàn)里面最主要的一個(gè)含義。
那“庸”到底是什么意思？我們還是要回到《三字經(jīng)》的概括，即庸不易，這個(gè)“易”是《周易》的“易”字，是改變的意思，“庸”就是不改變的意思。這個(gè)意思來(lái)源于北宋一個(gè)非常大的儒者，也是宋明理學(xué)的開(kāi)端，來(lái)源于程頤，來(lái)源于程子。程子講不偏之為中，不易之為庸，這個(gè)“不易”是取自程子的這樣一個(gè)講法。接下來(lái)我們要搞清楚的問(wèn)題是跟“中”一樣，什么叫不改變？為什么我們要不改變？我們擁有怎樣的心靈的狀態(tài)，我們才能做到不改變，不改變會(huì)給我們帶來(lái)什么樣的好處，這都是《中庸》需要回答的問(wèn)題。
在了解了《中庸》的一些具體問(wèn)題之后，接下來(lái)我們就進(jìn)入到《中庸》具體的講解，由于時(shí)間關(guān)系，我們不可能帶領(lǐng)大家讀完《中庸》完整的文本，我們只選取《中庸》一些重要的段落中的重要語(yǔ)句，我們來(lái)進(jìn)行一個(gè)導(dǎo)讀。首先我們來(lái)看《中庸》的首章，即《中庸》第一章。第一章里面前三句話是非常重要的，一般對(duì)于古代文獻(xiàn)來(lái)說(shuō)首章都是非常重要的，比如論語(yǔ)的第一句話，《學(xué)而》篇的首章，“學(xué)而時(shí)習(xí)乎，不亦說(shuō)乎；有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎；人不知而不慍，不亦君子乎”，這句話相當(dāng)?shù)仃P(guān)鍵，概括出了《論語(yǔ)》里邊一個(gè)非常重要的方面，即個(gè)人德性的成長(zhǎng)，分為兩個(gè)方面，一個(gè)是為學(xué)，另一個(gè)是交友。成長(zhǎng)的目標(biāo)到底是什么？每個(gè)人都希望自己成為君子。
除此之外，像大家熟悉的《道德經(jīng)》第一篇當(dāng)然非常重要，老子講：“道可道，非常道；名可名，非常名?！?/span>
包括孟子亦如此，首章也非常地重要，《孟子見(jiàn)梁惠王》，梁惠王向他提了一個(gè)問(wèn)題，“叟!不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎?”孟子有一個(gè)非常著名的回答，說(shuō)：“何必曰利?亦有仁義而已矣。”這講出了孟子政治哲學(xué)的一個(gè)非常重要的區(qū)別，就是“利”與“益”的這樣一個(gè)區(qū)分，《中庸》亦如此，首章非常地重要。
如果說(shuō)《中庸》有一些問(wèn)題的話，那就是《中庸》的道理講得太致命，它幾乎是把儒家所有的精華的部分總結(jié)出來(lái)講給你，所以它在講道理的方面是非常致命的，從它的前三句話我們可以基本看出來(lái)，前三句話是“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，儒家最重要的一些核心的觀念都在前三句話里面出現(xiàn)了，比如“天”、“命”、“性”、“道”、“教”，這樣一些觀念都已經(jīng)出現(xiàn)了。而且《中庸》非常難讀，有些人看到修道，立刻躲到一個(gè)角落里面去靜坐?！靶薜乐^教”講的完全不是這樣一回事情。我們逐句來(lái)看一下，我們看看前三句話到底告訴我們一些什么因的道理。
首先我們來(lái)看第一句話叫“天命之謂性”，從“天命之謂性”這句話里面可以看到最核心的一個(gè)詞是“性”，“性”是人的本質(zhì)，這句話講的是人的本質(zhì)的來(lái)源問(wèn)題。一提到人性，一提到人的本質(zhì)，我們立刻會(huì)想到孟子的性善論，這也是儒家非常重要的關(guān)于人性的一個(gè)表達(dá)。關(guān)于儒家對(duì)于人的本質(zhì)的理解，我們今天會(huì)越來(lái)越覺(jué)得，《孟子》之講到了其中的一個(gè)方面，當(dāng)然《孟子》是講的性善非常地重要，它講到了一個(gè)非常重要的問(wèn)題，即道德在人的本性之中到底有沒(méi)有根據(jù)的這樣一個(gè)問(wèn)題。到底是一個(gè)外在于我們?nèi)说臇|西，還是一個(gè)與我們內(nèi)在發(fā)展出來(lái)的東西。孟子的性善論講的是這樣一回事，但儒家對(duì)于人的本質(zhì)的理解更為豐富，后面我們會(huì)談到。
這句話講的是人的本質(zhì)的來(lái)源，到底來(lái)源于哪兒？《中庸》的第一句話告訴我們，人的本質(zhì)來(lái)源于天。究竟什么是天？關(guān)于天的解釋，首先我們可以肯定的，“天”不是人跟神，因?yàn)槲覀冞@個(gè)文明很早就去除了關(guān)于人跟神的想象，我們很早就理性化了。在《論語(yǔ)》里邊孔子講了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，我們對(duì)待鬼神的一個(gè)基本的態(tài)度是遠(yuǎn)之，保持一定的距離。雖然我們依然保持崇敬的心態(tài)，但我們要遠(yuǎn)離它，并且孔子講，在《論語(yǔ)》里面記載，“子不語(yǔ)怪力亂神”，怪力亂神這樣的東西孔子是不講的。所以我們這個(gè)民族很早就理性化了，我們沒(méi)有關(guān)于人與神的想象，這是我們跟西方文明一個(gè)非常大的區(qū)別。首先我們就了解到天一定不是人跟神，一定不是一個(gè)有意志的神的存在，不是這樣的東西。
天是不是自然的天？是不是我們頭頂上這個(gè)蒼蒼然，昭昭然的自然之天？也不完全是，但朱子講，我們又離不開(kāi)這個(gè)自然之天，因?yàn)樽匀恢爝@樣的一種有規(guī)律地運(yùn)行，是我們?nèi)舜_立這樣的一種穩(wěn)定的人倫的生活方式的基礎(chǔ)，我們?yōu)槭裁唇裉煲x擇一種穩(wěn)定的生活方式，為什么人心對(duì)于安定如此地追求？是因?yàn)樘斓厥沁@樣來(lái)運(yùn)行的，我們看日月星辰的運(yùn)行都是有規(guī)律的，太陽(yáng)一定是東升西落，每天都如此地有規(guī)律。所以我們才會(huì)如此地有規(guī)律地生活。所以，天又離不開(kāi)自然之天，但它又不完全等同于我們頭上的這片自然的天。
天究竟是什么？在里面我們要借用西方的一個(gè)哲學(xué)觀念，我們說(shuō)天是創(chuàng)生的實(shí)體或者說(shuō)是造化之實(shí)體，我們?cè)谶@里面用到了西方的一個(gè)哲學(xué)觀念——實(shí)體，究竟什么叫實(shí)體？海德格爾有一個(gè)講法，他說(shuō)：“所有的東西都以其為根據(jù)，但它自身不以任何東西為根據(jù)?！边@樣一個(gè)東西就叫做實(shí)體。莊子曾經(jīng)有一個(gè)很好的說(shuō)法，“自本自根”，它自己是它自己的根本，它自己是它自己的根據(jù)，這樣的東西就叫做實(shí)體。所以天就是這樣的一個(gè)東西，它是我們?nèi)耸篱g萬(wàn)世萬(wàn)物的一個(gè)根據(jù)。在我們各個(gè)文明的語(yǔ)言中都保留了人對(duì)于實(shí)體的這樣一個(gè)理解，那在我們這個(gè)民族的語(yǔ)言里面，我們的實(shí)體就是天，那在西方的語(yǔ)言里面，他們的實(shí)體就是神。在我們?nèi)粘５恼Z(yǔ)言習(xí)慣中也體現(xiàn)出我們對(duì)于實(shí)體的一個(gè)理解。
前一陣有一個(gè)特別流行的韓國(guó)的電視劇叫《來(lái)自星星的你》，那里邊有一個(gè)很帥的教授叫都教授，他不是我們這個(gè)星球的人，所以他經(jīng)常有一些特異功能，比如他可以攔住一個(gè)即將墜落到懸崖的車，如果這件事情真實(shí)地發(fā)生在你的眼前，那我相信中國(guó)人會(huì)脫穎而出，“天哪”，或者我們更有想象力，我們會(huì)說(shuō)“媽呀”，會(huì)有這樣的語(yǔ)言的表述，如果是一個(gè)以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人，那他的第一個(gè)反應(yīng)，脫口而出的一定是“oh ，my god！”當(dāng)人類遇到讓我們覺(jué)得驚詫，讓我們覺(jué)得不可理解的事情的時(shí)候，我們一定會(huì)上升到我們本民族的最高的實(shí)體。所以，當(dāng)我們面對(duì)不可思議的事情的時(shí)候，我們立刻就會(huì)追溯到我們那個(gè)實(shí)體，即天。我們一定會(huì)叫它。西方人一定會(huì)叫他們民族的實(shí)體，就是神，一定會(huì)叫god。你一定不會(huì)脫口而出“桌子”，因?yàn)椤白雷印笔潜任疫€低的存在，你叫它干嗎。所以有些人總在那兒講，說(shuō)道是我們這個(gè)文明最高的實(shí)體，那你何時(shí)見(jiàn)過(guò)我們遇到驚訝的事時(shí)我們脫口而出“道”，我們一定不會(huì)這么說(shuō)，所以天一定是更高的實(shí)體。人的本質(zhì)的來(lái)源就來(lái)自于這個(gè)創(chuàng)生的實(shí)體，是它所賦予我們的。
我們接著來(lái)看第二個(gè)字“命”。什么叫“命”？有些人會(huì)把天命連讀，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》里面孔子也講，“四十不惑，五十而知天命”，所以有些人說(shuō)，天命是不是就是跟命運(yùn)相關(guān)的一類東西，但我們看朱子的解釋并非如此，朱子對(duì)“命”的解釋非常明確，他說(shuō)：“命，猶令也?！蹦俏覀兛梢钥吹?，他直接把命解釋成為一個(gè)動(dòng)詞，而非名詞，那什么叫“命”，什么叫“命令”？這是一張桌子，這顯然不是一個(gè)命令，它是一個(gè)陳述，什么叫命令？我說(shuō)下課，這叫一個(gè)命令，或者我看有些同學(xué)沒(méi)有在聽(tīng)課，我說(shuō)你出去，這是一個(gè)命令，所以命令它一定是帶有某種動(dòng)作的趨向的，所以這句話意味著天所賦予我們?nèi)说谋举|(zhì)，它一定是一種傾向性的，這也是我們?cè)谥v《孟子》的時(shí)候，我們?cè)谥v什么叫性善？性善并不是天賦予了我們善的現(xiàn)成性，不是這樣的東西，而是一種傾向性，賦予了我們一種向善的可能性，這叫性善。所以我們大家在理解人的本質(zhì)的時(shí)候，它講的一定是人的某種本質(zhì)的傾向性，而不是某種現(xiàn)成性，這是我們要特別注意的，它一定是講人的某種可能性。人這樣的一種存在，我們之所以跟那樣的東西不同，就在于我們?nèi)说目赡苄允歉哂诂F(xiàn)實(shí)性的，什么叫可能性高于現(xiàn)實(shí)性？是在說(shuō)只有人這樣一種存在，才能夠不斷地超越現(xiàn)實(shí)對(duì)我們的束縛，這樣的東西，桌子是不行的，所以我們這一點(diǎn)希望大家了解。第一句話講的是人的本性，人的本質(zhì)的來(lái)源的問(wèn)題。
緊接著第二句話，率性之謂道。首先，是“率”這個(gè)字，按照朱子的講法，“率者循也”，我們遵循我們的本性所由此走出來(lái)的生活方式和生活道路就被稱為叫“道”，所以什么叫“道”，儒家所理解的“道”到底是什么？因?yàn)楦骷腋髋蓪?duì)于“道”都有自己不同的理解，儒家對(duì)于“道”的理解到底是什么？遵循我們的本性所建立起來(lái)的生活方式，這就是“道”。所以我特別欣賞我老師的一個(gè)講法，儒家到底是什么，老師說(shuō)儒家就是一種合道理的生活方式。儒家講的是我們生活的一種樣態(tài)，人為什么要這樣活著，它的道理到底如何，那到底有沒(méi)有一種完美的生活方式，可能并沒(méi)有，因?yàn)槊總€(gè)人的人生都是有限的我們選擇了另一種生活方式，那另一種生活方式我們可能就沒(méi)有辦法體會(huì)。我們看到了西邊的風(fēng)景，那我們錯(cuò)過(guò)的就是東邊的風(fēng)景。那在不同的生活方式里邊，有些生活方式是更合道理的，更符合人的本性的，儒家講的是更符合人的本質(zhì)的生活方式。
所以，從這一段話里面我們可以看出兩個(gè)方面的內(nèi)容，第一，什么是“道”？道一定是人人都可以走，并且人人都走得通的，這才叫“道”，這也符合“道”最原初的含義，“道”最原初的含義是“路”，人人都必須要經(jīng)由的路就是“道”，只有少數(shù)人才能走的，那不叫“道”，那叫鋼絲，那是雜技。所以，儒家的道路一定是不管你是什么身份，不管你走在什么樣的環(huán)境里面都可以走得通的，這才叫“道”。
另外一個(gè)方面是關(guān)于人的本質(zhì)的理解，儒家到底是如何來(lái)理解人的本質(zhì)的，關(guān)于人的本質(zhì)的理解，我們實(shí)際上不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地認(rèn)為，儒家認(rèn)為人性就是善，我們只采用孟子的這樣一個(gè)講法，儒家對(duì)于人的理解，我們應(yīng)該放到整個(gè)儒家發(fā)展的歷史的長(zhǎng)河中來(lái)看，儒家在歷史發(fā)展的任何之中，在不停地跟各種各樣錯(cuò)誤的學(xué)說(shuō)進(jìn)行辯論和斗爭(zhēng)。那么，儒家為什么總說(shuō)別人錯(cuò)？為什么總批評(píng)別人？這就反映出不同的學(xué)派對(duì)于人的本質(zhì)的不同的理解。
儒家最早遇到的對(duì)手是孟子遇到的對(duì)手，孟子講它那個(gè)時(shí)代在思想上主要有兩個(gè)對(duì)手，一個(gè)是“楊”（即楊朱），另一個(gè)是墨子，楊朱的主要學(xué)說(shuō)是楊氏為我，是極端的自私自利的思想，就好像我們今天經(jīng)濟(jì)學(xué)講經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)一樣，什么叫經(jīng)濟(jì)人？它有這樣一個(gè)假設(shè)，每個(gè)人都是一個(gè)自私自利的個(gè)體，每個(gè)人都希望通過(guò)最少的付出獲得最大的收益，這是經(jīng)濟(jì)人。人真的是這樣嗎？如果每個(gè)人真的就是這樣一個(gè)個(gè)體，那這個(gè)世界倒簡(jiǎn)單了，我們生活不用這么累。儒家不這么理解，儒家認(rèn)為人一出生下來(lái)就扭結(jié)在與他人的最本質(zhì)的關(guān)聯(lián)中，我們一出生下來(lái)就不是一個(gè)人，我們一出生下來(lái)就需要父母的喂養(yǎng)，我們不能離開(kāi)他單獨(dú)地存在，我們不像鱷魚(yú)一樣，從蛋里孵化出來(lái)，自己就可以游向水里獨(dú)立地生活，人不是這樣的。而且人在成長(zhǎng)的過(guò)程之中也不斷地要與周圍的人發(fā)生聯(lián)系，這是儒家對(duì)于人的第一個(gè)重要的理解。人一定是與他者處在最本質(zhì)的關(guān)聯(lián)中。所以，一個(gè)人如果真的要能自私自利地活著也挺難的，我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)一個(gè)人可以完全為著自己的利益而活，你沒(méi)有辦法做到，這是儒家在歷史上面臨的第一個(gè)對(duì)手。
第二個(gè)對(duì)手是墨子，墨子有一個(gè)非常重要的思想是兼愛(ài)，所謂兼愛(ài)是愛(ài)無(wú)差等，這樣一個(gè)講法是儒家非常反對(duì)的，這樣一個(gè)講法首先從道理上就通不通，因?yàn)槊總€(gè)人都處在一個(gè)具體的時(shí)空中，都處在一個(gè)具體的環(huán)境之中，那你處在一定的時(shí)空之中，它意味著有時(shí)間的話就有先后的關(guān)系，空間意味著遠(yuǎn)近的關(guān)系，所以儒家認(rèn)為，你不可能做到愛(ài)無(wú)差等，你的愛(ài)一定是有先后，有遠(yuǎn)近的，所以不可能做到愛(ài)無(wú)差等，這是儒家反對(duì)墨子的一個(gè)非常重要的方面，就是兼愛(ài)，儒家認(rèn)為愛(ài)有差等的，有等級(jí)的。
另外一個(gè)方面，儒家反對(duì)墨子，甚至反對(duì)法家，是因?yàn)槟腋叶际堑湫偷墓髁x，他們認(rèn)為凡是沒(méi)有實(shí)際的生產(chǎn)過(guò)程的東西，在這個(gè)世界上都沒(méi)有存在的意義。儒家不這樣認(rèn)為，人始終是有情緒的，所以這個(gè)情緒應(yīng)得到安置，所以我們?cè)谏钪行枰幸恍┭b飾性的東西，我們這個(gè)生活需要藝術(shù)。前幾年我們流行以法治國(guó)，所以很多人迷韓非子，但如果你去看韓非子的話你會(huì)非常絕望，因?yàn)樵陧n非子的世界里面是沒(méi)有藝術(shù)家和學(xué)者的，他認(rèn)為那樣的東西給我們的人生帶來(lái)不了任何實(shí)質(zhì)性的影響，所以這樣的東西是不存在的，墨子基本上也持這樣的觀點(diǎn)，但儒家認(rèn)為人始終是有情感，有情緒的，藝術(shù)可以引導(dǎo)人的情緒，可以安置人的情感，這是儒家之所以反對(duì)墨家另外一個(gè)非常重要的方面。
接著到了北宋的時(shí)候，儒家面臨的另外兩個(gè)思想上的對(duì)手，一個(gè)是道教，另外一個(gè)是佛教。儒家為什么反對(duì)道教？在這里要注意道教跟道家是不一樣的，道家是以老莊為基礎(chǔ)的哲學(xué)思想，而道教是雜糅了一些民間宗教因素形成了我國(guó)特有的一種宗教，另外一點(diǎn)，道教是典型的技術(shù)主義的，極端迷信技術(shù)的，而老子和莊子都是反技術(shù)的，老子跟莊子認(rèn)為技術(shù)就是一條不歸路，如果技術(shù)無(wú)限地發(fā)展，人是沒(méi)有辦法獲得一種樸素的生活的，這是老子跟莊子的一個(gè)基本觀點(diǎn)，所以他們認(rèn)為只有回到一種原初的狀態(tài)，人的生活才能樸素，我們才能獲得一種樸素的、安定的生活。所以他們是反技術(shù)，他們認(rèn)為技術(shù)就是一條不歸路，我們看我們今天的技術(shù)發(fā)展到這樣一個(gè)發(fā)達(dá)程度，它到底為我們?nèi)松鉀Q了什么樣的問(wèn)題？它好像都沒(méi)有解決，帶來(lái)的一個(gè)結(jié)果是我們每個(gè)人都匆匆忙忙地過(guò)完了自己的一生，全無(wú)安靜、優(yōu)雅的意思。
但道教不這么認(rèn)為，因?yàn)榈澜逃幸粋€(gè)核心的觀念，我命由我不由天，道教是追求長(zhǎng)生的，而決定長(zhǎng)生的一個(gè)最重要的因素是技術(shù)的因素。如果我的技術(shù)好，如果我能煉出金丹來(lái)，我服下了之后，那我就可以長(zhǎng)生不老，我之所以不能長(zhǎng)生，活不了很大的歲數(shù)，一個(gè)最重要的原因是我的技術(shù)不夠高明，所以道教是極端地推崇技術(shù)，有些學(xué)者也講，民族的四大發(fā)明，其中火藥的發(fā)明最早來(lái)自于道教道士的煉丹術(shù)，煉丹的時(shí)候通過(guò)一個(gè)配比，突然有一天發(fā)現(xiàn)火藥這樣一個(gè)東西，所以道教是我們國(guó)家技術(shù)的一個(gè)淵藪，我們國(guó)家很多技術(shù)層面的進(jìn)步都來(lái)自于道教。
但儒家不這么認(rèn)為，儒家認(rèn)為人是終有一死，人是一個(gè)有限的個(gè)體，所以我們每個(gè)人的壽命都是一定的，所以每個(gè)人都是向死地存在，正是因?yàn)槲覀兪窍蛩赖卮嬖?，所以我們才?huì)每天都過(guò)得小心翼翼的，如果我們每天都散著花地去作，都不帶死的，那我們?nèi)诉x擇的是完全另外一種生活方式。所以在這一方面，儒家是反對(duì)道教的，它認(rèn)為人是終有一死。
最后在思想上，儒家面臨最重要的一個(gè)對(duì)手是佛教，佛教的一個(gè)基本目標(biāo)是兩個(gè)字“解脫”，為什么佛教要求解脫？因?yàn)樗J(rèn)為人生就是一團(tuán)苦海，所以我們要解脫到彼岸去，我們要到達(dá)那個(gè)彼岸的世界，從這苦海中解脫出來(lái)。所以，佛教講了我們?nèi)松鞣N各樣的苦，比如生老病死，求不得，怨憎會(huì)、愛(ài)別離、五取蘊(yùn)，這是佛教講到的“八苦”，所以它把我們的人生就看作一團(tuán)苦的集合，人生之所以苦，就在于人是有牽掛，有執(zhí)著的，所以我們要去掉這些東西。但儒家不這么認(rèn)為，孔子的一個(gè)基本的觀點(diǎn)，有苦才能有樂(lè)，有悲才能有喜，如果人生一點(diǎn)苦痛都沒(méi)有，那哪來(lái)的快樂(lè)，所以儒家承認(rèn)這個(gè)苦，并且我們要在這個(gè)苦難之中獲得對(duì)于人生的一個(gè)升華。我們前面提到過(guò)，佛教認(rèn)為人生苦的根源就在于人有牽掛，所以它要去除這個(gè)牽掛，但儒家認(rèn)為，我們?nèi)说倪@個(gè)牽掛，我們?nèi)说倪@個(gè)執(zhí)著是你永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法去除的。
明代有一個(gè)非常重要的思想家叫王陽(yáng)明，王陽(yáng)明這個(gè)人特別了不起，天才，玩什么都精，早年的時(shí)候，他曾經(jīng)投入過(guò)禪宗，他去練禪宗，他希望能把各種各樣的東西，各種各樣的牽掛都放下，他練著練著，基本上什么東西也可以放下，功名利祿這樣的東西都可以放得下，但他練來(lái)練去唯獨(dú)兩個(gè)東西沒(méi)有辦法放下，一個(gè)是生死，另外一個(gè)是對(duì)于親人的牽掛他沒(méi)有辦法放棄，這與陽(yáng)明早期的經(jīng)歷有關(guān)，從小他是跟他的奶奶一起長(zhǎng)大，隨意他練來(lái)練去都無(wú)法放棄對(duì)于奶奶的牽掛，他后來(lái)終于想到，這個(gè)東西你就沒(méi)有辦法放棄，如果這個(gè)東西你都放棄的話，那我們?nèi)诉€是人嗎？所以后來(lái)他去杭州游玩的時(shí)候，他非常喜歡，就到各個(gè)寺廟跟人來(lái)講解，心學(xué)家的口才都是非常好的，有一天他就到了一個(gè)寺廟，結(jié)果他一去壞了一個(gè)和尚三年的修行，這個(gè)和尚三年沒(méi)有睜開(kāi)過(guò)眼，三年沒(méi)有開(kāi)口說(shuō)過(guò)話，王陽(yáng)明到那兒就大喝一聲，然后這個(gè)和尚就被驚嚇，然后王陽(yáng)明就與他促膝談心，就問(wèn)他家里尚有人在否，家里還有沒(méi)有親人，惦記嗎？結(jié)果給那個(gè)和尚說(shuō)得痛哭流涕，關(guān)鍵是說(shuō)到最后這個(gè)和尚還還俗了，這是一個(gè)非常奇妙的故事。從這兒可以看出，在儒家看來(lái)，人始終是一個(gè)有牽掛的存在，所以儒家在歷史上，在面對(duì)這些思想對(duì)手的時(shí)候，采取了一個(gè)批評(píng)的態(tài)度。
最后如果我們總結(jié)一下的話，儒家所認(rèn)為的人到底是一個(gè)什么樣的存在？我們可以這樣來(lái)總結(jié)。儒家所認(rèn)為的人是一個(gè)始終扭結(jié)在與他人的關(guān)聯(lián)之中，有限的、有情感的、終有一死的有牽掛的存在，這是儒家對(duì)于人的本質(zhì)的這樣一個(gè)理解。而且儒家認(rèn)為我們所有的思考都應(yīng)該建立在這樣一個(gè)對(duì)儒家本質(zhì)的理解的基礎(chǔ)之上的。正因?yàn)槿耸鞘冀K扭結(jié)在與他者的關(guān)聯(lián)之中，所以我們不可能成為一個(gè)完全自私自利的存在，我們必須去關(guān)心他人，而且在我們每個(gè)人的身上，都體現(xiàn)了他人對(duì)于我的愛(ài)。最近電視臺(tái)放一些電視劇都跟產(chǎn)科相關(guān)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)小生命剛剛出生的時(shí)候，他是那么地脆弱，有時(shí)候我們就感慨，我們?nèi)丝梢蚤L(zhǎng)得這么大，每個(gè)人的身上都包含著他人對(duì)于我們的寬容和愛(ài)，否則你根本沒(méi)有辦法成長(zhǎng)起來(lái)，所以這是第一個(gè)方面。另外，人是有限的。所以我們不可能做到把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去，這太難了。所以儒家講，我們至多做到“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，那另一方面，人是有情感的，人是終有一死的，人是有牽掛的，所以我們才選擇今天的這樣一種生活方式。儒家對(duì)于生活方式的安排，對(duì)于人生的安排是建立在這樣一種對(duì)于人的本質(zhì)的理解的基礎(chǔ)之上的，這是第二句話，就要率性之謂道。
第三句話，修道之為教。關(guān)鍵在“修”字上。什么叫“修”？修就是品節(jié)之，什么叫品節(jié)之？就是把一個(gè)抽象的道理具體地來(lái)展開(kāi)，這就叫品節(jié)之。抽象的道理你是沒(méi)有辦法教給人的，你必須把抽象的道理展開(kāi)為具體的人格遵循的一些倫理的原則，這才能實(shí)行教化。
比如《論語(yǔ)》中非常重要的一個(gè)字，“仁愛(ài)”的“仁”這個(gè)字，用“仁”這個(gè)字是沒(méi)有辦法去教化普通百姓的，所以你必須將它展開(kāi)為一些具體的，我們可以把握的倫理的原則，這才叫教化?！叭省边@個(gè)字可以展開(kāi)為怎樣的倫理原則？首先，如果仁具體落實(shí)到我們與父母的關(guān)系上的話，他就變?yōu)橐粋€(gè)非常重要的字，就是“孝順”的“孝”這個(gè)字，“孝”這個(gè)字我們還可以進(jìn)一步展開(kāi)，可以展開(kāi)為兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是我們要善待我們的父母，另外一個(gè)方面，在《論語(yǔ)》中也講到，我們要善待自己，善待自己，我們還可以進(jìn)一步地展開(kāi)，一方面我們要善待自己的身體，《孝經(jīng)》里面講，身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷。你的身體是來(lái)源于父母的，所以你不可能輕易的去毀傷它，你一旦毀傷了，父母是非常傷心的，這也是一種不孝的表現(xiàn)。除了一方面，我們要善待自己的身體之外，另一方面，我們要善待自己的心靈，要善待自己的德性，如果你成為一個(gè)犯罪分子，你成為一個(gè)作惡之人的話，你給父母帶來(lái)的也是羞恥，別人都會(huì)覺(jué)得這個(gè)父母怎么教育的，這也會(huì)給父母帶來(lái)惡名，所以怎么孝順父母，這些在《論語(yǔ)》中都有具體的展開(kāi)，這就是修道之謂教，我們要把抽象的道理展開(kāi)為具體的倫理原則，使得大家可以去遵循和把握，這就叫修道之謂教。所以，前三句話非常地重要，已經(jīng)把儒家所有的道理，道德的來(lái)源的問(wèn)題，我們生活方式，人的本質(zhì)的來(lái)源的問(wèn)題，生活方式的確立的問(wèn)題，以及教化的問(wèn)題，都已經(jīng)講到了。那么這個(gè)是《中庸》的首章，最重要的三句話。教化到底教化什么？教化的內(nèi)容是使人的生活方式合于中道，這是《中庸》的第一個(gè)部分主要向我們傳達(dá)的一個(gè)道理。
到了第二個(gè)部分，問(wèn)題就變成了我們?nèi)绾尾拍茉谖覀兙唧w的生活場(chǎng)景中做到“中”這個(gè)字，我們?cè)趺礃觼?lái)具體展開(kāi)，這也是朱子的描述，他講第二個(gè)部分叫中散為萬(wàn)事。“中”怎么具體地展開(kāi)為我們生活中具體的行為？那我們主要來(lái)看兩章，首先我們來(lái)看第十三章。第十三章講到了儒家非常重要的一個(gè)觀點(diǎn)，就是忠恕，它是這樣講的，“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人”，忠恕這個(gè)道理在《論語(yǔ)》中也有講到，有一天孔子跟他們弟子在聊天的時(shí)候講到一句話，他說(shuō)：“吾道一以貫之?！边@句話是對(duì)曾子所講，曾子聽(tīng)了這句話以后沒(méi)有任何的疑問(wèn)，回答了一句說(shuō)：“唯?！蔽ň褪恰笆恰钡囊馑?，然后孔子就出門(mén)了，周圍的弟子就不明白了，就問(wèn)曾子說(shuō)：“老師講的什么意思，什么叫一以貫之”，然后曾子有一個(gè)非常著名的回答，叫“夫子之道，忠恕而已矣?！笨梢钥吹街宜∈侨寮曳浅：诵牡挠^點(diǎn)。在《中庸》的忠恕里主要強(qiáng)調(diào)了恕這個(gè)字，什么叫?。渴呛竺孢@句話，“施諸己而不愿，亦勿施于人”，就是我們所說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”，我們?nèi)绾卧诰唧w的生活中做到“中”這個(gè)字，我們?nèi)绾巫龅讲黄唧w的方法是己所不欲，勿施于人。什么叫己所不欲，勿施于人，這八個(gè)字大家都了解，但怎么在具體的生活場(chǎng)景中展開(kāi)，值得我們一生去體會(huì)。它可以展開(kāi)出非常多的道理，那我們來(lái)看看《中庸》里邊是怎么講的，緊接著下邊這句話是對(duì)于己所不欲，勿施于人的一個(gè)最具體的了解。
它引用了孔子的一段話，子曰：“君子之道四，丘未能一焉?！本又烙兴膫€(gè)方面，但我孔丘一個(gè)都沒(méi)有做到，這個(gè)丘是孔子的自稱，因?yàn)榭鬃有湛?，名丘，孔子講，我們一個(gè)方面都沒(méi)有做到，這是孔子的自謙嗎？當(dāng)然不是.
王陽(yáng)明有一個(gè)非常重要的弟子叫聶豹，他講過(guò)一段話，他說(shuō)：“圣人過(guò)多，賢人過(guò)少，眾人無(wú)過(guò)?！币馑际钦f(shuō)圣人每天看自己都覺(jué)得我有那么多還有沒(méi)有做到的地方，賢人覺(jué)得我大部分都做到了，所以我的過(guò)錯(cuò)是很少的，普通人看自己我什么方面都已經(jīng)做得很完美了，所以我沒(méi)有任何的過(guò)錯(cuò)?？鬃幼鳛槭ト耍瑥倪@個(gè)角度來(lái)看，他已經(jīng)非常偉大了，但從孔子自己來(lái)看，他還有太多的東西沒(méi)有做到，他還沒(méi)有做到什么？孔子講到了四個(gè)方面，我們具體來(lái)看?！八蠛踝?，以事父未能也”，我要求我的兒子做到的，我首先反省一下我自己，我對(duì)我的父親有沒(méi)有做到，我沒(méi)有做到。“所求乎臣，以事君未能也”，我對(duì)我的下級(jí)對(duì)我做到的事情，我反省一下自己，我對(duì)我的上級(jí)有沒(méi)有先做到，我沒(méi)有?！八蠛醯?，以事兄未能也”，我要求我的弟弟做到的東西，我先反省一下自己，我對(duì)我的哥哥有沒(méi)有先做到，沒(méi)有。最后一句話，“所求乎朋友，先施之未能也”，我要求我朋友做到的，我首先反省一下我自己，我對(duì)我的朋友有沒(méi)有先做到，我沒(méi)有。這是己所不欲，勿施于人的一個(gè)具體的展開(kāi)。今天很多人理解己所不欲，勿施于人，就是我不喜歡的東西，我也不要強(qiáng)加給別人。這當(dāng)然也對(duì)，但是如果具體地來(lái)講，己所不欲，勿施于人，更重要的一個(gè)方面是在人倫的關(guān)系中來(lái)反省自己，就是孔子講到的這四個(gè)重要的方面，要不斷地在人倫的關(guān)系中反省自己到底有沒(méi)有做到，你要求別人做到的東西你有沒(méi)有先做到，你不希望別人做到的東西，你有沒(méi)有自己不去做那些東西，這是己所不欲，勿施于人一個(gè)非常重要的方面。關(guān)于忠恕的恕這個(gè)字，我們可以從這個(gè)角度來(lái)理解。忠恕是我們達(dá)成中的一個(gè)具體的方法，我們?cè)趺床拍茏龅街?，才能做到不偏，要通過(guò)這樣的方式不斷地反省自身才能夠做到，這是第十三章。
緊接著下面的章又提到了一個(gè)非常重要的方面，“君子素其位而行，不愿乎其外”，這里面提到了一個(gè)非常重要的觀念，就是“素其位而行”，什么叫“素”，按照朱子的解釋是“素猶現(xiàn)在也”，也就是當(dāng)下，人如何才能過(guò)上一種樸素的生活？《中庸》里面講叫“素其位而行”，那這里面與“素”相關(guān)的另外一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)是你的“位”，那就是儒家所講的人的本分的問(wèn)題，那儒家所理解的這個(gè)樸素始終與你的位置和本分有關(guān)，在你的位置上，你做你這個(gè)位置應(yīng)該做的事情，這就叫樸素，比如聽(tīng)我課，今天大家都在聽(tīng)我的課，那在當(dāng)下的這樣一個(gè)情境之中你就是學(xué)生，那你就應(yīng)該做學(xué)生該做的事情。那么，作為一個(gè)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，最樸素的事情就是每天認(rèn)真地讀書(shū)、上課，這就是樸素。那每天躲在馬路邊等著扶老太太過(guò)馬路，這就是不樸素。所以儒家所理解的至善，簡(jiǎn)言之就是6個(gè)字，知分、安分跟盡分，始終與人的本分有關(guān)，所以很多人問(wèn)我什么叫本分？我有一個(gè)解釋，當(dāng)你面對(duì)你父親的時(shí)候，你就做你作為兒子該做的事情，不要考慮你其他的身份，比如我面對(duì)我的父親，我就不要考慮我是一個(gè)大學(xué)老師，雖然我的知識(shí)比他多，因?yàn)槲易x到博士，我父親由于當(dāng)時(shí)的歷史條件只讀到夜大，所以我的知識(shí)一定比他還豐富，但我面對(duì)他的時(shí)候，我不要想我大學(xué)老師的身份，一定還是他教育我，也不要想你總經(jīng)理的身份，你多有錢(qián)，你面對(duì)你父親的時(shí)候你就想你作為兒子該做的事情，雖然你比他掙得多，但依然是他花錢(qián)給你買(mǎi)東西吃，這就是一個(gè)作為兒子該做的事情，這就叫本分。那《中庸》的道理展開(kāi)就可以展開(kāi)為這樣的道路，“素其位而行”。
那我們來(lái)看具體“素其位而行”怎么做？我們來(lái)看接下來(lái)的話，首先叫“素富貴行乎富貴”，當(dāng)你在一個(gè)富貴的環(huán)境之中的時(shí)候，你就過(guò)好富貴的生活，別折騰，不是富貴的生活就容易過(guò)。馮小剛有一本很有趣的電影叫《甲方乙方》，大家應(yīng)該很記得，那里面一個(gè)富豪，每天都吃鮑魚(yú)、龍蝦、山珍海味，吃到最后不行了，所以他跟葛優(yōu)講，你能不能把我放到農(nóng)村去了，結(jié)果把他放到了最偏僻的農(nóng)村去之后，過(guò)了一段時(shí)間之后，他把農(nóng)村的雞都給偷光了，吃光了，去街上的時(shí)候，他恨不得天天跟龍蝦、鮑魚(yú)一起摟著睡覺(jué)，所以，富貴的生活就不一定好過(guò)，所以我們常常看到有些人一夜暴富，結(jié)果整個(gè)生活就變了，是因?yàn)樗麤](méi)有做到素富貴行乎富貴。
接著“素貧賤行乎貧賤”，那在貧賤之中我們也可以有自己的快樂(lè)跟幸福，不是貧賤之中我們就沒(méi)有辦法生活了，那今天大家最不好的一個(gè)觀念是，所有人在骨子里面都堅(jiān)信我們的幸福跟快樂(lè)必須依靠充足的物質(zhì)條件才能夠?qū)崿F(xiàn)，所以才有了那段非常著名的話，“我寧可坐在寶馬車?yán)锟啵膊蛔谧孕熊嚿闲Α?，所以今天我們每個(gè)人都不相信貧窮可以由貧窮的快樂(lè)跟幸福，貧窮的人自己不相信，不貧窮的人不相信，那些徘徊在貧窮與不貧窮之間的人也不相信，會(huì)覺(jué)得我沒(méi)錢(qián)了，連尊嚴(yán)都沒(méi)有，何談幸福，這何當(dāng)荒謬！而且這樣的觀念已經(jīng)開(kāi)始反映到一些藝術(shù)作品上來(lái)，大家可以去看看近幾年我們流行的國(guó)產(chǎn)大片，有幾部影片還是在講平常人的生活，以及平常人的艱辛里面所有的幸福跟快樂(lè)，我不敢說(shuō)絕對(duì)沒(méi)有，但在當(dāng)今的中國(guó)電影土壤里面，這樣的題材已經(jīng)是萬(wàn)分罕見(jiàn)的了。
所以我更推薦大家去看一看伊朗的電影、印度的電影，在那些電影里面，有多少畫(huà)面都在清楚地告訴我們，貧窮可以有什么樣的快樂(lè)，可以有怎樣的幸福，前幾年有一個(gè)特別火的片子，叫《貧民窟的百萬(wàn)富翁》，所以并不是貧窮就一定沒(méi)有好的生活，我們可以看到有很多人在那樣的一個(gè)貧乏的物質(zhì)生活里面依然可以過(guò)得很飽滿，這是非常重要的。
接著“素夷狄行乎夷狄”，當(dāng)你被放到了一個(gè)極端惡劣的環(huán)境之中，你就在那個(gè)環(huán)境中過(guò)好你的生活，還要回到王陽(yáng)明，王陽(yáng)明仕途不順的時(shí)候，被貶到了貴州的龍場(chǎng)譯，一個(gè)窮山惡水的地方，到了這個(gè)地方之后，王陽(yáng)明并沒(méi)有頹廢，有很多人到了這樣的一個(gè)惡劣的環(huán)境之中就頹廢了，當(dāng)然陽(yáng)明并沒(méi)有，陽(yáng)明第一個(gè)考慮的問(wèn)題是，如果圣人在這樣一個(gè)環(huán)境里面，他會(huì)怎樣來(lái)做。所以，在龍場(chǎng)是王陽(yáng)明整個(gè)思想非常重要的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他發(fā)明了心學(xué)，他終于想明白了，他覺(jué)得理學(xué)是不對(duì)的，我們不應(yīng)該去外在地物上尋找道理，道理就在我的內(nèi)心，所以他講吾心自足，不假外求。這個(gè)感悟就來(lái)自于龍場(chǎng)譯，另外一個(gè)方面，王陽(yáng)明在龍場(chǎng)譯這個(gè)地方他就做他能做的事情，比如他興建學(xué)校，通過(guò)不斷地教育，幾年之后，整個(gè)龍場(chǎng)的風(fēng)氣為之一變，所以“素夷狄行乎夷狄”。
接著最后一句“素患難行乎患難”，當(dāng)你到了一個(gè)特別困難的境地的時(shí)候，那你也要安于這個(gè)現(xiàn)狀，因?yàn)槲覀內(nèi)松暮芏喑删?，人的很多智慧都?lái)源于患難之中。2008年的國(guó)際大專辯論賽的決賽就是類似與這樣的一個(gè)辯題，到底是順境更有利于人的發(fā)展，還是逆境更有利于人的發(fā)展，最后的結(jié)果是順境更有利于人的發(fā)展獲得了勝利，但如果我們回顧一下我們的人生的話，我們個(gè)人的成長(zhǎng)、個(gè)人的進(jìn)步都來(lái)自于苦難，只有在苦難中，我們?nèi)瞬拍芨嗟厝シ词∽约?，有更多的糾結(jié)，有更大的困惑，在這樣的困惑跟糾結(jié)之中，我們的思想跟道德才有可能會(huì)得到升華，所以“素患難行乎患難”，在患難之中，你就過(guò)好患難的生活就好了。所以，這是儒家特別了不起的一個(gè)觀念，今天我們很多人會(huì)覺(jué)得我們的生活必須要變成另外一個(gè)樣子，我們才可以過(guò)得好，但儒家不這樣認(rèn)為，儒家認(rèn)為此時(shí)此地我們就可以很好，此時(shí)此地我們就可以更好，此時(shí)此地我們就可以最好。如果你沒(méi)有一個(gè)飽滿的心靈的話，你變到另外一個(gè)生活又怎樣。今天給你一個(gè)很富貴的生活，給你一個(gè)別墅的生活，衣來(lái)伸手飯來(lái)張口的生活又怎么樣呢？有很多人只不過(guò)是又換了一個(gè)地方吃喝拉撒而已。所以儒家講“素其位而行”，“素其位而行”所帶來(lái)的一個(gè)結(jié)果是君子無(wú)入而不自得焉，在任何的環(huán)境之下，君子都有所獲得，都安于這樣的一個(gè)生活，都能有所收獲、有所成長(zhǎng)，所以這是人的自由的最高的境界，在什么樣的環(huán)境之下我們都高于環(huán)境的，這是第十四章里面所主要傳達(dá)給我們的內(nèi)容，叫“素其位而行”。
進(jìn)入到第三部分，整個(gè)按照朱子來(lái)講“散為萬(wàn)事”的具體的道理到了最后第三個(gè)部分又重新回歸成一個(gè)道理，之前我們有提到過(guò)，回歸到一個(gè)關(guān)鍵的核心概念，就是“誠(chéng)”這個(gè)字。究竟什么叫“誠(chéng)”？“誠(chéng)”到底有哪些含義？它跟中庸到底有什么樣的關(guān)系？我們通過(guò)兩段的講解來(lái)使大家有一個(gè)基本的了解。首先我們來(lái)看第三個(gè)部分里面的第二十二章，第二十二章有這樣一段話，“唯天下之至誠(chéng)，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，有這樣的一段話，這段話非常地長(zhǎng)，但我們看到這里面涉及到一個(gè)非常重要的問(wèn)題，就是盡性的問(wèn)題，不僅講到了人，還講到了物，什么叫盡物之性？我們都是學(xué)馬克思主義的，我們說(shuō)物性難道不是客觀的嗎？那怎么還存在一個(gè)盡性和不盡性的問(wèn)題？如果我們不從客觀物質(zhì)的角度來(lái)理解的話，我們從整個(gè)生活意義的角度來(lái)理解的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)物能否盡性，是跟我們?nèi)说膽B(tài)度有密切關(guān)系的，是與人使用物的方式密切地關(guān)聯(lián)在一起的，比如我們面前的這個(gè)桌子，我現(xiàn)在坐在椅子上，上面放上電腦，那它就是一個(gè)桌子，如果站起來(lái)坐在上面，某種意義上它就變成了椅子，如果我冬天覺(jué)得冷，我把它劈成柴，用火燒了，那它就可以用來(lái)取暖，我看到下面有些同學(xué)沒(méi)有在聽(tīng)課，我一腳把桌子踢過(guò)去，像一個(gè)武林高手那樣，那桌子就變成了一個(gè)兇器，所以我們可以看到，物能否盡性，是與人的一個(gè)基本的態(tài)度，是與人使用它的方式密切關(guān)聯(lián)在一起的。究竟什么樣的一種態(tài)度才能讓物性得到窮盡，能讓物性得到最好的發(fā)揮？《中庸》告訴我們“至誠(chéng)”，舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，比如我們吃飯，如果你吃飯的時(shí)候滿腦子想的都是，哎呀，今天領(lǐng)導(dǎo)找我說(shuō)這個(gè)話是什么意思，那你眼前的這段話就不是飯了，你可能吃到一半，你就把它放到了一邊，而且你這樣的一個(gè)動(dòng)作，你眼前的這碗飯立刻就變成了豬食，就變成了被我們浪費(fèi)的東西，我們每天都在不斷重復(fù)著這樣的行為。
所以在《大學(xué)》里面講過(guò)一段話，“心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味”，這種心不在焉的狀態(tài)恰恰是與“至誠(chéng)”相反的狀態(tài)。
因此我們可以總結(jié)出“誠(chéng)”的第一個(gè)含義是真實(shí)無(wú)妄，篤實(shí)無(wú)欺，你的心要放在這兒，要放在當(dāng)下，你才能恰當(dāng)?shù)厥褂梦?，所以“誠(chéng)”的第一個(gè)含義是真實(shí)無(wú)妄，篤實(shí)無(wú)欺，你只有一種真誠(chéng)的態(tài)度，篤實(shí)的態(tài)度，你才能物盡其用，才能使物性得到最大的發(fā)揮。接下來(lái)的問(wèn)題是，如果我去真實(shí)地好色，真實(shí)地去好貨，那這樣行嗎？我也做到真實(shí)無(wú)妄，篤實(shí)無(wú)欺了，就好像《天龍八部》里面有一個(gè)非常有趣的人物叫段正淳，他對(duì)每一個(gè)女人都是百分之百真誠(chéng)，都是真實(shí)的，他甚至可以犧牲自己的生命去愛(ài)那個(gè)女人，但關(guān)鍵是他不能看到下一個(gè)，因?yàn)橐坏┛吹较乱粋€(gè)他又會(huì)以同樣的方式去愛(ài)另一個(gè)女人，所以他也做到真實(shí)無(wú)妄，篤實(shí)無(wú)欺了，這個(gè)行嗎？我用一種非常真實(shí)的態(tài)度去好色，這行嗎？所以“誠(chéng)”一定有另外的含義。
接著我們來(lái)看第二十五章，第二十五章里面特別講到了一句話，“誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物”，所以，通過(guò)這句話我們可以了解到，光有真實(shí)無(wú)妄，篤實(shí)無(wú)欺還不夠，“誠(chéng)”還有另外一個(gè)非常重要的含義是始終如一，一生不變，這兩者只有結(jié)合到一起，才構(gòu)成“誠(chéng)”的一個(gè)完整的含義。那通過(guò)這兩面我們可以看到，“誠(chéng)”已經(jīng)與《中庸》其中的一個(gè)“庸”字就發(fā)生關(guān)聯(lián)了，真實(shí)無(wú)妄，篤實(shí)無(wú)欺與“中”這個(gè)字發(fā)生了關(guān)聯(lián)，“始終如一，一生不變”就與“庸”這個(gè)字發(fā)生了關(guān)聯(lián)。我們?cè)谝婚_(kāi)頭講到“中庸”含義的時(shí)候，我們提到“庸”這個(gè)字就是“不易之為用”，什么叫“庸”？就是不改變？這個(gè)不改變到底有多難？我舉一個(gè)例子給大家知道，比如我們的人生態(tài)度，我們對(duì)于人的態(tài)度，我們常常發(fā)現(xiàn)有這樣的人，曾經(jīng)這個(gè)人是他的老領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)這個(gè)老領(lǐng)導(dǎo)在位的時(shí)候他就以對(duì)待領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度來(lái)對(duì)待這位老領(lǐng)導(dǎo)，非常地恭敬，但一旦有一天這個(gè)老領(lǐng)導(dǎo)退休了，他不再在這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的位置上了，那立刻就會(huì)看出在他周圍的人會(huì)分成兩種人，大多數(shù)人就不再把他當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)了，就把他當(dāng)成一個(gè)普通的退休老頭，僅有少部分的人依然恭恭敬敬地像當(dāng)時(shí)對(duì)待領(lǐng)導(dǎo)那樣來(lái)對(duì)待這個(gè)人，所以不改變很難，你能否把你對(duì)于人的最真實(shí)的態(tài)度永遠(yuǎn)地堅(jiān)持下去，那這是非常難的，所以“誠(chéng)”這兩個(gè)方面含義才溝通地構(gòu)成了一個(gè)完整的“誠(chéng)”的含義，而這個(gè)“誠(chéng)”在某種意義上就是“中庸”。
由于時(shí)間的關(guān)系，今天我們關(guān)于“中庸”的講解就講到這兒，謝謝大家。
聯(lián)系客服
