五經(jīng)之“禮”
唐紀(jì)宇
國(guó)際關(guān)系學(xué)院公共管理系副教授
那我們今天一起來(lái)學(xué)習(xí)五經(jīng)中的“禮”，幫助大家來(lái)了解五經(jīng)中有關(guān)“禮”的經(jīng)典?！岸Y”對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)是非常重要的，最早的時(shí)候，在《論語(yǔ)》中孔子就有很多關(guān)于“禮”的論述，最為大家熟悉的其中一句話是孔子跟顏淵之間的一段對(duì)話?？鬃幼顬樾蕾p的一個(gè)弟子顏回，向孔子問(wèn)：究竟什么是仁？孔子也一個(gè)非常著名的回答，“克己復(fù)禮為仁”，我們可以看到，仁的實(shí)現(xiàn)在某種意義上也要受到“禮”的約束。所以“禮”對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)是非常重要的。除了“禮”在個(gè)體生活當(dāng)中發(fā)揮了作用之外，那“禮”在政治生活當(dāng)中也會(huì)發(fā)生非常重要的作用。
《論語(yǔ)》當(dāng)中還有一句話，大家可能并不熟悉，但這句話非常地重要，表現(xiàn)出“禮”在政治生活中的重要作用，這句話是這樣說(shuō)的，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！痹谶@句話里面孔子提出了兩種治理思路，一種是以政令為引導(dǎo)，以刑法來(lái)進(jìn)行統(tǒng)一，另一種思路是以德行為引導(dǎo)，以禮來(lái)進(jìn)行統(tǒng)一。對(duì)于我們今天來(lái)說(shuō)，孔子這一段話有非常強(qiáng)的借鑒意義的，因?yàn)槲覀兘裉煊泻芏嗳藭?huì)覺(jué)得國(guó)家治理最重要的方面是制度的建設(shè)和法制的完善，但儒家認(rèn)為無(wú)論是法也好，還是制度也好，它與人的德行密切地關(guān)聯(lián)在一起。制度再完善，如果沒(méi)有一個(gè)良好德性的人來(lái)實(shí)行的話，這個(gè)制度也會(huì)走樣。這是儒家一直以來(lái)的觀點(diǎn)。所以，儒家對(duì)于政治生活的安排始終是四個(gè)字——禮、樂(lè)、刑、政。我們可以看到，禮、樂(lè)是在行政之前的，儒家認(rèn)為只有以禮、樂(lè)為引導(dǎo)，行政才能發(fā)揮更好的作用。
這不光是孔子的看法，孟子也有類似的表述，孟子說(shuō)：“徒法不足以自行。”單單依靠法律的話是沒(méi)有辦法來(lái)實(shí)現(xiàn)的，后來(lái)到了荀子這個(gè)階段，雖然荀子在各個(gè)方面都與孟子爭(zhēng)鋒相對(duì)，但在這一點(diǎn)上兩者卻表現(xiàn)得極為一致。荀子說(shuō)，有治人無(wú)治法，只有給國(guó)家?guī)?lái)治理的人沒(méi)有能夠獨(dú)立地給國(guó)家?guī)?lái)治理的法律，所以，法律一定要靠人才能發(fā)揮作用。這是這一段話里邊給我們提供的一個(gè)非常重要的線索，可以豐富我們今天對(duì)于政治的一個(gè)理解。
另外一方面，孔子還在這句話里邊講到兩種不同的治理思路會(huì)帶來(lái)截然不同的治理結(jié)果，這個(gè)結(jié)果其中有一個(gè)非常重要字是“恥”，僅僅以政令為引導(dǎo)，以刑罰來(lái)統(tǒng)一的治理思路，最后帶來(lái)的是民眾僅僅是免除刑罰，而沒(méi)有任何的羞恥之心，而另外一種治理思路則可以給民眾帶來(lái)羞恥之心，可以我們可以看到，兩種不同的思路帶來(lái)最大的不同是，百姓到底是否有羞恥心這樣的一個(gè)東西，而有沒(méi)有羞恥心是人與動(dòng)物的一個(gè)最大的區(qū)別。
雖然《孟子》里面講，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心是我們?nèi)怂?dú)有的，但是今天你會(huì)越來(lái)越發(fā)現(xiàn)，因?yàn)槲冶救撕芟矚g看《動(dòng)物世界》，當(dāng)你去觀察一些動(dòng)物的時(shí)候，特別是看一些高級(jí)的哺乳動(dòng)物，靈長(zhǎng)類的動(dòng)物，你會(huì)發(fā)現(xiàn)惻隱真不是人類所獨(dú)有的，因?yàn)閯?dòng)物里面有很多動(dòng)物也是有惻隱之心的，它對(duì)它的孩子的愛(ài)，跟我們對(duì)于我們孩子的愛(ài)是非常接近的。但羞惡之心，羞恥心確實(shí)是我們?nèi)怂?dú)有的。
而且西方似乎也是這樣來(lái)認(rèn)為的，我們大家非常熟悉西方文明中一個(gè)非常重要的典籍是《圣經(jīng)》，在《圣經(jīng)》里面講了亞當(dāng)跟夏娃的故事。亞當(dāng)跟夏娃最初是在伊甸園里面，在上帝的手下，上帝告誡他們不要吃樹(shù)上的果實(shí)，結(jié)果亞當(dāng)和夏娃沒(méi)有經(jīng)得起蛇的誘惑，吃了上面的一個(gè)所謂的智慧之果，他們吃完智慧之果之后一個(gè)最重要的變化是，他們忽然覺(jué)得我不能赤身露體了，我一定要用某些東西把我的身體遮擋住。為什么他要遮擋身體？在那一刻他就有了羞恥之心。所以有人講文明最初就來(lái)源于人的羞恥心，所以文明來(lái)源于人的遮擋，有這樣一個(gè)講法。
所以我們可以看到，無(wú)論是西方文明也好，還是我們中華文明也好，都會(huì)認(rèn)為人與動(dòng)物的一個(gè)最大的區(qū)別就在于人是否有羞恥之心。所以我們?cè)谏町?dāng)中也會(huì)看到，你何時(shí)見(jiàn)過(guò)動(dòng)物有羞恥之心，比如一條狗做了一件事，然后特不好意思，好像從來(lái)沒(méi)有。所以這是人與動(dòng)物最大的區(qū)別。這兩種治理思路所帶來(lái)的結(jié)果。第一種，沒(méi)有羞恥之心，在某種意義上，這樣一種治理思路跟我們訓(xùn)練一個(gè)動(dòng)物差不多，跟我們訓(xùn)練一條狗差不多，如果我們采用一種方式來(lái)訓(xùn)練一條狗的話，最后狗也可以達(dá)到免而無(wú)恥。它之所以按照我們的要求去做一些事情，僅僅是為了免除被處罰，但沒(méi)有任何的羞恥之心。所以第一種治理的思路沒(méi)有讓人成為人，而第二種治理思路道之以德，齊之以禮，這樣一種治理思路是真正使人成為人，所以在儒家對(duì)于政治思想之中，不僅僅是一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，治理者與百姓之間的關(guān)系不僅僅是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。很重要的一個(gè)方面，治理者要使百姓成為一個(gè)真正的人，通過(guò)教化，通過(guò)一些德行的引導(dǎo)，通過(guò)一些禮儀的安排，使人真正成為人，這是儒家對(duì)于政治的一個(gè)非常重要的思考。這也可以成為我們今天在理解政治的時(shí)候，我們可以借鑒的一個(gè)非常重要的方面。
儒家如此重視“禮”，“禮”到底保存在哪些文獻(xiàn)之中？今天我們可以通過(guò)一些歷史的記述來(lái)了解“禮”。比如我們可以通過(guò)24史的記載，看里面所記載的一些重大的禮儀活動(dòng)，這沒(méi)有問(wèn)題。
但關(guān)于“禮”最詳細(xì)的介紹就是保存在五經(jīng)之中有關(guān)于“禮”的經(jīng)典內(nèi)容。今天提到五經(jīng)，大家可以立刻說(shuō)出來(lái)，五經(jīng)包含哪五個(gè)方面，每個(gè)人都可以很輕易地說(shuō)出來(lái)，詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋。其中詩(shī)是指《詩(shī)經(jīng)》，書(shū)是指《尚書(shū)》，易是指《周易》，秋是指《春秋經(jīng)》，這都沒(méi)有問(wèn)題。唯獨(dú)提到禮的時(shí)候，因?yàn)槲以谕饷嬷v課的時(shí)候，包括給我的孩子講課的時(shí)候，每當(dāng)問(wèn)到這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，大家都會(huì)有一些不同的答案，當(dāng)提到五經(jīng)中的“禮”的時(shí)候，最多的答案，很多人給出的答案是《禮記》，也有一些人提到是《周禮》。在漢代的時(shí)候，當(dāng)我們提到五經(jīng)里面這個(gè)“禮”字的時(shí)候，它既不指《禮記》，也不指《周禮》，它指的是另外一個(gè)禮學(xué)的典籍《儀禮》，所以在這個(gè)問(wèn)題上，大家經(jīng)常會(huì)發(fā)生一些認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，包括我去百度在查的時(shí)候，談到五經(jīng)的時(shí)候，在里面記載這個(gè)禮就是指《禮記》，但這個(gè)是錯(cuò)誤的，最早在漢代的時(shí)候提到五經(jīng)是指《儀禮》。
那通過(guò)剛才的這個(gè)問(wèn)題，我們大家了解到，一提到禮的典籍的時(shí)候，大家至少可以說(shuō)出三種關(guān)于禮的典籍，即《禮記》、《周禮》以及《儀禮》，所以在中國(guó)歷史上是有“三禮”的講法，最早“三禮”名稱的出現(xiàn)是跟一個(gè)人有關(guān)，這個(gè)人沒(méi)有地重要，在我們接下來(lái)的課程之中，我們會(huì)反復(fù)地提到這個(gè)人，是東漢末年跨時(shí)代的經(jīng)學(xué)家，他叫鄭玄。因?yàn)樵缙?，最早在漢代的時(shí)候，單提一個(gè)“禮”字，它一定是指《儀禮》，當(dāng)時(shí)的《周禮》、《禮記》，甚至我們今天流傳的49篇的禮記也好，都是作為《儀禮》的附錄而存在的。直到鄭玄的時(shí)候，他在給“禮”進(jìn)行注釋的時(shí)候，他選擇了三種禮的典籍，一種是《儀禮》，還有一種是《周禮》，最后一種他選了49篇的禮記，從此之后就有了所謂“三禮”的名稱。
“三禮”的次序在中國(guó)歷史上是有一定變化的，在早期，在漢代的時(shí)候，特別是在西漢時(shí)期，真正重要的禮學(xué)的典籍是我們剛才提到的《儀禮》，《儀禮》一直是最重要的，在《漢書(shū)·藝文志》中提到禮經(jīng)的時(shí)候，提到經(jīng)典的時(shí)候，禮這部經(jīng)典的時(shí)候，最先提到的是《儀禮》?！吨芏Y》跟《禮記》都是作為附錄而出現(xiàn)的。后來(lái)由于鄭玄給“三禮”作了注釋，而鄭玄本人他最推崇的又是《周禮》，所以后世的人由于推崇鄭玄，所以在“三禮”之中一般人認(rèn)為《周禮》是最重要的。這是一個(gè)歷史變遷的過(guò)程，大家了解一下。下面我們就分別地對(duì)這三種禮學(xué)的典籍進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹。
我們首先來(lái)看《儀禮》。關(guān)于《儀禮》有一些問(wèn)題，首先是《儀禮》的名稱問(wèn)題，最早的時(shí)候，《儀禮》是沒(méi)有“儀”這個(gè)字的，只是單稱一個(gè)“禮”字，如果我們?nèi)z索一些漢代典籍的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在后代的時(shí)候，基本上《儀禮》都是以單字出現(xiàn)的，都是以“禮”這個(gè)單字出現(xiàn)的。后來(lái)由于鄭玄在注釋《禮記》，他發(fā)現(xiàn)有一些篇目，比如像《中庸》也好，像《禮記篇》也好，有這樣的一些講法，如曲禮、威儀這些講法。有經(jīng)禮三百，威儀三千的一些講法，所以它在《禮》的基礎(chǔ)之上又加上了“儀”這個(gè)字，形成了我們今天所能看到的《儀禮》這樣一個(gè)名稱。但在漢代的時(shí)候是沒(méi)有“儀”這個(gè)字的。
另外一個(gè)方面，《儀禮》又有一個(gè)名稱也被稱為叫做《士禮》，今天《儀禮》一共17篇，漢代的時(shí)候又有《士禮》的名稱，為什么叫《士禮》，因?yàn)橐粋€(gè)人認(rèn)為《儀禮》里面所講到的17種完整的禮儀活動(dòng)都跟士這個(gè)階層有關(guān)，它講的都是士這個(gè)階層的禮儀活動(dòng)，所以給它起了《士禮》這樣的名稱，但如果我們今天去仔細(xì)閱讀《儀禮》17篇的話，《儀禮》里邊所記載的禮儀活動(dòng)并不完全是針對(duì)士這個(gè)階層，有些也講到大夫這個(gè)階層，更有一些，像進(jìn)禮，朝見(jiàn)的這種禮儀，它講的是諸侯跟天子之間的禮儀活動(dòng)，所以并不完全是士。
為什么會(huì)也《士禮》這樣一個(gè)名稱？據(jù)推測(cè)是因?yàn)椤秲x禮》的首篇叫《士冠禮》，第二篇是《士昏禮》，所以根據(jù)古代命名的原則，因?yàn)楣糯鷷?shū)籍命名的時(shí)候一般都是取開(kāi)篇的前幾個(gè)字，《儀禮》最早的時(shí)候也取了《士冠禮》的前幾個(gè)字，它對(duì)重要的兩個(gè)字是“士”跟“禮”，因?yàn)楣俣Y已經(jīng)變成了具體的禮，有這樣的一種考慮，這是關(guān)于《儀禮》的名稱。
《儀禮》的作者是誰(shuí)？在歷史上分為兩個(gè)派別，有一派認(rèn)為《儀禮》的作者就是周公，另外一個(gè)派別認(rèn)為《儀禮》的作者是孔子，當(dāng)然我們今天面臨這樣的問(wèn)題的時(shí)候，我們沒(méi)有具體的證據(jù)，所以我們也很難給出一個(gè)具體答案，到底《儀禮》的作者是誰(shuí)。但無(wú)論是周公也好，還是孔子也好，都是我們古代的圣人，可見(jiàn)在儒家系統(tǒng)里邊一般會(huì)認(rèn)為《儀禮》就是圣人所創(chuàng)作的這樣的一個(gè)東西，所以他的地位是非常崇高的。
接下來(lái)會(huì)有一個(gè)《儀禮》傳承的問(wèn)題，在秦朝的時(shí)候發(fā)生了一個(gè)非常重要的文化事件是焚書(shū)坑儒，很多儒家重要的典籍，或者中華文明的一些重要典籍，在那時(shí)候都銷毀了，所以到漢代的時(shí)候需要有人重新收集、整理來(lái)傳承，《儀禮》的傳承比較復(fù)雜，大家可以看一下這張圖片，在這張圖片里面就反映出了《儀禮》的傳承過(guò)程。最早傳承《儀禮》的，大家只要記住幾個(gè)重要人物就好了，這些重要人物，我們都用紅色的框進(jìn)行突出，最早傳承《儀禮》的是漢代的高堂生，最早由他傳，經(jīng)過(guò)他的傳承，三傳傳到了一個(gè)重要的人物后倉(cāng)，后倉(cāng)有一些重要的弟子，主要有兩個(gè)重要任務(wù)，一個(gè)叫戴德，一個(gè)叫戴圣，后面我們?cè)谥v到《禮記》的時(shí)候我們會(huì)提到這兩個(gè)人物。這樣一個(gè)傳承的譜系，大家簡(jiǎn)單地了解一下。
接著我們來(lái)看《儀禮》的一些重要的內(nèi)容，我們對(duì)于《儀禮》的篇目以及基本內(nèi)容進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹?，F(xiàn)存的《儀禮》一共保留了17篇，大家可以一起來(lái)看一下，是《士冠禮》、《士昏禮》、《士相見(jiàn)禮》、《鄉(xiāng)飲酒禮》、《鄉(xiāng)射禮》、《燕禮》、《大射儀》、《聘禮》、《公食大夫禮》、《覲禮》、《喪服》、《士喪禮》、《既夕禮》、《士虞禮》、《特牲饋食禮》、《少牢饋食禮》、《有司徹》，一共是這樣的17篇，這17篇并不是說(shuō)流傳到我們今天的一些殘篇，它是在漢初的時(shí)候就已經(jīng)只剩17篇了。這17篇，我們看內(nèi)容上比較雜亂，后人在總結(jié)的時(shí)候總結(jié)為8個(gè)大的方面，大家可以看一下PPT的底部，可以分為這樣8個(gè)重要的方面，即冠、昏、喪、祭、射、鄉(xiāng)、朝、聘，總共是這8大類。這8大類也被稱為八綱，其中冠禮是成人禮，昏禮是講男女之間關(guān)系的，喪禮主要是講親人去世時(shí)一些基本的禮儀火堆，祭祀之禮進(jìn)的是親人去世以后，我們?cè)趺礃觼?lái)懷念他。
射禮講的是儒家非常重要的一個(gè)體育活動(dòng)，即射箭。這很有趣，因?yàn)樵凇墩撜Z(yǔ)》中，孔子唯一提到的一項(xiàng)體育活動(dòng)就是射箭。在我們這個(gè)民族里面，我們并不太重視，像我們今天奧運(yùn)會(huì)的一些體育項(xiàng)目，如田徑、游泳等項(xiàng)目，這也反映出中華文明與西方文明一個(gè)很大的不同。那為什么孔子會(huì)特別地重視射箭？在《論語(yǔ)》中特別提到這個(gè)？因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，射箭這項(xiàng)活動(dòng)跟儒家修身的活動(dòng)是非常相似的，所以孔子講，“射有似乎君子”，射箭非常類似于君子的修養(yǎng)，“不怨乎人，反求諸己”，相似在何處？是因?yàn)樯浼臅r(shí)候即便你沒(méi)有射中靶心，你不會(huì)去埋怨哪些比你射得更準(zhǔn)的人，你會(huì)來(lái)反省自己，這一定是我自身的問(wèn)題，一定是我的姿勢(shì)不夠端正，一定是我的心態(tài)不夠好，那這樣的一種反省非常類似于君子的修身。君子也是這樣，不去埋怨別人，一定是先反省自己，所以我們這個(gè)文明在選取一些活動(dòng)的時(shí)候，他一定會(huì)選取最有利于個(gè)人內(nèi)在精神成長(zhǎng)的活動(dòng)，我們不會(huì)去追求對(duì)于人身體或?qū)τ谌说哪芰O限的一個(gè)突破。
今天整個(gè)奧運(yùn)會(huì)的一些體育項(xiàng)目，奧運(yùn)會(huì)是Olympic Games，它是一個(gè)游戲，但它更是一種西方人的游戲，因?yàn)樗囊粋€(gè)基本理念是更快、更高、更強(qiáng)，它不斷地在追求對(duì)于人體極限的一個(gè)突破。所以，有一些極限運(yùn)動(dòng)，也一定是西方的。極限運(yùn)動(dòng)剛剛進(jìn)入中國(guó)的時(shí)候，中國(guó)人很驚訝，有些人在懸崖上腰里綁個(gè)繩子跳下去了，有些人腰里不綁繩子跳下去了，還有像前一陣我們央視新聞里轉(zhuǎn)播的異裝大賽，穿一個(gè)像蝙蝠一樣的衣服，然后從一個(gè)山上跳下去，這種極限運(yùn)動(dòng)一定是西方的，在中國(guó)不會(huì)出現(xiàn)這樣的極限運(yùn)動(dòng)，如果有這樣的運(yùn)動(dòng)，孔子一定會(huì)問(wèn)，父母健在否？如果父母健在的話，怎么敢拿自己的生命去開(kāi)玩笑。
因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》里邊明確地講，“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方”，所以你去一個(gè)遠(yuǎn)的地方都要有確定的方向使父母安心，更別說(shuō)拿自己的生命開(kāi)玩笑，所以儒家在活動(dòng)的安排上，在物質(zhì)生活安排上，他首先考慮的一定是什么樣的物質(zhì)生活安排最能提升人的精神品質(zhì)，這是我們?cè)谖镔|(zhì)生活安排的時(shí)候所第一位要設(shè)想的，這也是中華文明跟西方文明非常大的一個(gè)不同。所以在我們這個(gè)文明里邊，最重要的一個(gè)字是“德”，而在西方文明里邊最重要的一個(gè)字是“力”，他們追求的是“力量”的這個(gè)“力”字，我們追求的是“德行”這個(gè)“德”字。所以，帶來(lái)了中西方文明截然不同的兩條發(fā)展道路。所以我有時(shí)候會(huì)跟我的學(xué)生開(kāi)玩笑著講，我說(shuō)，如果今天按照儒家的理念來(lái)舉辦一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)會(huì)的話，那可能田徑、游泳這樣的項(xiàng)目都不會(huì)存在，可能真正存在的就會(huì)像射箭、射擊這樣的問(wèn)題，因?yàn)檫@些運(yùn)動(dòng)是最能提升人的德性的，這是關(guān)于射的方面。
鄉(xiāng)講的是鄉(xiāng)黨鄰里之間的一些主要的禮儀。朝主要講到的是一些諸侯國(guó)，國(guó)與國(guó)之間的一些禮儀，邦國(guó)之間的利益。聘主要講到的是諸侯跟天子間的禮。實(shí)際上《儀禮》最重要的部分講到的是跟我們個(gè)體生活密切關(guān)聯(lián)在一起的這樣的一些禮儀活動(dòng)，前面的這4種，冠、昏、喪、祭，這4種禮儀是我們?nèi)松铌P(guān)節(jié)的一些重要的禮儀活動(dòng)，人生最面臨的第一個(gè)重要的人生階段就是冠禮，冠禮是我們今天所謂的成人禮，但古代的成人禮跟我們今天的成人禮有非常大的不同，今天的成人禮大多數(shù)都是由學(xué)校來(lái)組織，而且儀式相對(duì)來(lái)說(shuō)都很簡(jiǎn)單，而且是大家一起成人。我們一般會(huì)選擇五四青年節(jié)的那一天，然后我還記得當(dāng)時(shí)我們?cè)诔扇说臅r(shí)候，就在我們學(xué)校的操場(chǎng)上，然后我們操場(chǎng)上有球門(mén)，球門(mén)有球門(mén)線，當(dāng)時(shí)我們集體跨過(guò)那道球門(mén)線，我們就成人了，所以很奇怪，不知道我們?cè)趺纯邕^(guò)那條線就成人了。
但在《儀禮》中最記載的冠禮并不是這樣的，首先冠禮是一個(gè)非常復(fù)雜的禮儀活動(dòng)，冠禮之前的準(zhǔn)備一直到具體冠禮的實(shí)行，我簡(jiǎn)單數(shù)了一下，大概至少有20個(gè)步驟，每一個(gè)步驟都有非常詳細(xì)的規(guī)定，比如在冠禮之前一個(gè)非常重要的活動(dòng)，第一件事，按照《儀禮》里面記載是筮日，筮就是卜筮的筮字，在中國(guó)古代常常是通過(guò)卜筮的方式，占卜的方式來(lái)判斷吉兇的，由于冠禮是一個(gè)非常重要的禮儀活動(dòng)，所以在選擇日期的時(shí)候也要通過(guò)占卜的方式來(lái)選擇。卜跟筮在古代是不一樣的，卜所使用的器具是龜甲，是烏龜?shù)臍ぃㄟ^(guò)火燒的方式來(lái)看龜甲的裂痕來(lái)判斷吉兇。
筮是用一種特別的工具，叫筮草，筮草在今天的河南安陽(yáng)有產(chǎn)出，所以我有一個(gè)師弟，每次從安陽(yáng)回來(lái)的時(shí)候都會(huì)給我?guī)б恍卟?，所以今天有很多人用牙簽、用筷子算，這都是不準(zhǔn)的，一定要用筮草，因?yàn)轶卟荼灰暈槭顷庩?yáng)和合之物，所以你算出來(lái)的吉兇才準(zhǔn)，會(huì)產(chǎn)生這樣的方式。
這是冠禮先準(zhǔn)備的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，而且冠禮是在家庭中來(lái)舉行的是由自己家來(lái)舉行的，在舉行之前，有一個(gè)重要的人物要參加，就是你父親的好朋友，父親要邀請(qǐng)他的好友來(lái)進(jìn)行冠禮的儀式。在冠禮具體的舉行過(guò)程當(dāng)中有三次加冠活動(dòng)，即所謂的“三加禮”，這是非常重要的，要為你加三種不同的帽子，而且帽子是從最普通、最簡(jiǎn)陋的帽子，一直加到最完善、最有儀式感、最隆重的帽子，為什么要有一個(gè)不斷加冠的活動(dòng)？因此《禮記》里面的獎(jiǎng)罰是家有加有成也，希望勉勵(lì)你有所成就，而且在加完冠之后還有一項(xiàng)重要的活動(dòng)是為你加冠的人（你父親的朋友）要為你賜“表”字，你成人之后，別人就不能再稱呼你的名了，除了長(zhǎng)輩、君主（皇帝）之外，別人就不能再稱你的名字，只能稱你的字，所以我知道古代人是有名跟有字的，那什么時(shí)候開(kāi)始有字？是在冠禮之后你才有字，并且通過(guò)這樣的一系列繁復(fù)的儀式，讓你從那一天開(kāi)始，你的身份真正地不同，所以在冠禮里面有一個(gè)非常重要的活動(dòng)，就是你以成人的身份去見(jiàn)你的親戚跟朋友，這是一個(gè)非常重要的方式。因?yàn)閺倪@一天開(kāi)始，你就不再是一個(gè)未成年人，我是一個(gè)承認(rèn)，你要承擔(dān)你的家庭責(zé)任，你要承擔(dān)你的社會(huì)責(zé)任，所以冠禮是非常重要的，我們?nèi)松媾R第一個(gè)重要的禮是冠禮。
冠禮之后是昏禮，昏禮也與我們今天有很大的不同，在古代昏禮有一整套完善的儀式，我們今天的昏禮只管昏禮兩天的一些禮儀活動(dòng)，因?yàn)槲覂赡昵皠倓偨Y(jié)婚，所以比較熟悉，那我們會(huì)找婚慶公司，但他所管的禮儀活動(dòng)就是你昏禮當(dāng)天的一些迎來(lái)送往的宴請(qǐng)儀式，但古代的昏禮非常地完善，我不知道大家是否注意到，我們?cè)谶@里面的“昏”字我寫(xiě)成了這個(gè)“婚”字不太一樣，好像少了一個(gè)女子邊，有些同學(xué)可能會(huì)問(wèn)是不是老師寫(xiě)錯(cuò)了？我要告訴大家，并沒(méi)有寫(xiě)錯(cuò)，在《儀禮》里邊《昏》就是這個(gè)字，沒(méi)有女子旁。最早昏這個(gè)字就寫(xiě)作“黃昏”的這個(gè)“昏”，為什么？據(jù)有些學(xué)者考證，是跟最早的昏禮習(xí)俗是有密切關(guān)系的，因?yàn)樽钤绲臅r(shí)候，男女之間的結(jié)合不是像我們今天采用的這樣一種方式，男人要跟女人結(jié)婚，一般是采用強(qiáng)混的方式，你結(jié)婚就要去搶，搶婚你就不能在光天化日之下里搶，你一定要選擇夜色剛剛降臨的時(shí)候去搶，所以，后來(lái)昏禮在舉辦的時(shí)間上也保留了這樣的一個(gè)習(xí)俗，基本上都是在黃昏的時(shí)候來(lái)舉辦昏禮的，至于我們今天的一些婚禮習(xí)俗有很大的不同，我本人是東北人，婚禮，我們東北人舉辦婚禮一定是要在上午來(lái)舉行的，如果是一婚的話一定要在上午舉行，如果你是二婚的話要在下午，但是據(jù)我了解，有些南方地區(qū)是在下午來(lái)舉行的，這個(gè)是比較符合我們古代的這樣一個(gè)習(xí)俗的，后來(lái)儒家又給這樣一種習(xí)俗加入了一些合理的內(nèi)涵，比如她講為什么要在黃昏的時(shí)候來(lái)舉行昏禮？因?yàn)辄S昏的時(shí)候正好是一天中陰陽(yáng)交替的時(shí)候，所以結(jié)婚在某種意義上也是陰陽(yáng)的結(jié)合，所以要選在這樣的一個(gè)時(shí)候來(lái)舉行昏禮。
婚禮的儀式主要有六個(gè)儀式比較重要，所以后來(lái)不論是司馬光也好，還是朱子也好，他們?cè)趯?xiě)一些家庭禮儀的時(shí)候，在整理一些家庭禮儀的時(shí)候，談到昏禮的時(shí)候一般都劃分為這六個(gè)步驟。第一個(gè)是納采，納采類似于我們今天的提親。在昏禮之前，男女是不能見(jiàn)面的，男女是有別的，所以一定要靠媒妁之言，要靠媒人去女方的家里提琴，所以有這樣的一種禮儀的活動(dòng)，是納彩。第二項(xiàng)是問(wèn)名，光提親還不行，還要問(wèn)女家的姓氏，這也是為了防止亂倫的現(xiàn)象出現(xiàn)，所以一定姓氏要隔得比較遠(yuǎn)才好。問(wèn)名之后是納吉，所謂納吉是通過(guò)占卜的方式來(lái)看這樣的一個(gè)昏禮是否會(huì)帶來(lái)好的結(jié)果。第四項(xiàng)是納征，就好像我們今天下聘禮，你會(huì)送給女方家一些關(guān)于昏禮的禮品，第五項(xiàng)是請(qǐng)期，男方要向女方家詢問(wèn)，到底在哪一天來(lái)結(jié)婚。最后一項(xiàng)是親迎（今指迎親活動(dòng)），在我們今天也有所保留。所以它是一個(gè)非常完整的禮儀活動(dòng)。
喪禮跟祭禮就更為復(fù)雜。通過(guò)喪禮我們可以確定人倫關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，跟你關(guān)系不同的親人，你為他服喪的時(shí)間是不一樣的，在喪禮里邊都有非常詳細(xì)的規(guī)定，所以在《儀禮》里面有非常多講到都是跟喪禮相關(guān)的，比如《喪服》，《士喪禮》、《既夕禮》、《士虞禮》，這講到的都是跟喪禮相關(guān)的。
儒家特別重視親人去世，以及如何祭祀已經(jīng)去世的親人的活動(dòng)。因?yàn)樵凇墩撜Z(yǔ)》中明確地講，“慎終追遠(yuǎn)，明德歸厚”，無(wú)論是喪禮也好，還是祭祀的禮儀也好，都是可以帶來(lái)風(fēng)俗的改變，都可以使民風(fēng)變得更為地純樸。
所以《儀禮》講的就是我們?nèi)松箨P(guān)節(jié)的一些禮儀活動(dòng)。今天我們不行，我們今天由于這些禮都消失了，所以我們?cè)谌松某砷L(zhǎng)過(guò)程中，我們常常不知道，沒(méi)有清晰的階段。也由于沒(méi)有這些禮儀的存在，當(dāng)我們到了一個(gè)特點(diǎn)重要的人生階段的時(shí)候，我們也不會(huì)有神圣感，那這是非常糟糕的，這樣一種詳細(xì)的規(guī)定，也可以給我們?nèi)松鷰?lái)確定性，這樣詳細(xì)的一個(gè)規(guī)定，帶來(lái)的一個(gè)效果是使我們到達(dá)一個(gè)陌生的場(chǎng)合里邊，我們不至于感到無(wú)所適從。當(dāng)年我在北大學(xué)習(xí)的時(shí)候，我們老師給我們講了一個(gè)有趣的故事，北大最早的時(shí)候廁所不光是分男女的，廁所還是要分老師跟學(xué)生的廁所，為什么要這么區(qū)分？當(dāng)時(shí)我很不理解，因?yàn)槲耶?dāng)時(shí)還是學(xué)生，覺(jué)得完全沒(méi)有必要，還造成了浪費(fèi)。但后來(lái)當(dāng)自己成為了老師之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)東西是必要的。為什么？因?yàn)槲覀冋n間會(huì)有下課，下課之后你就會(huì)去廁所，但在廁所的時(shí)候，你就會(huì)遇到上課的學(xué)生，當(dāng)這種時(shí)候你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)非常尷尬的場(chǎng)面，因?yàn)橛行W(xué)生在廁所里面會(huì)跟你打招呼，平常打招呼也就罷了，特別是在你正在方便的時(shí)候他跟你打招呼，大家可以想見(jiàn)這個(gè)場(chǎng)景有多尷尬，你到底是應(yīng)該回應(yīng)，還是不應(yīng)該回應(yīng)呢，你到底怎么去回應(yīng)？這就會(huì)常常無(wú)所適從。所以禮儀規(guī)定得越詳細(xì)，給我們帶來(lái)的一個(gè)好處是，我們到了一個(gè)陌生的環(huán)境里面，我們不會(huì)感到無(wú)所適從，也不會(huì)不知道你的手腳放在什么地方，你都會(huì)有非常確定的地方可以去放，你都也非常確定的做法，這是關(guān)于《儀禮》。
《儀禮》的一個(gè)特點(diǎn)是要讓一個(gè)儀式不斷地重復(fù)，而每一次重復(fù)都可以達(dá)到一個(gè)相同的效果?！秲x禮》從漢到唐，一直都是最重要的關(guān)于禮的經(jīng)典，這是《儀禮》。
《儀禮》非常地難，如果今天我們要想去讀《儀禮》的話，我們可以參考一些版本，那在這里給大家介紹一些《儀禮》的讀本，前兩個(gè)是關(guān)于《儀禮》的一些古文注釋的版本，那今天我們現(xiàn)代的很多解釋都要參考古文的注釋。第一個(gè)是《儀禮注疏》，《十三經(jīng)注疏》里面的《儀禮注疏》，它是由鄭玄來(lái)作注，由唐代的賈公彥作疏的，這是最早的關(guān)于《儀禮》的比較完整的注釋。接下來(lái)到了清代，清代是我國(guó)考據(jù)學(xué)大發(fā)展的一個(gè)階段，所以這個(gè)時(shí)期有非常多的成果。那其中胡培翚的《儀禮正義》就是其中非常重要的一個(gè)成果，他在《儀禮注疏》的基礎(chǔ)之上，又對(duì)于《儀禮》的一些名物制度，一些禮儀安排進(jìn)行了一些考證，所以這兩個(gè)是我們可以參考的非常重要的古漢語(yǔ)的注本，但我們大家不是專業(yè)的學(xué)生，所以這兩本書(shū)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)太難了，所以我給大家推薦了一個(gè)現(xiàn)代的注本，是由中華書(shū)局出版的，被收錄在《中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書(shū)》里面的，是由清華大學(xué)歷史系的一個(gè)叫彭林的教授，他對(duì)于《儀禮》所進(jìn)行的現(xiàn)代的注釋，這本書(shū)不僅有注釋，還有全文的翻譯。因?yàn)椤秲x禮》中涉及到非常復(fù)雜的古代的一些名物、制度，我們大家如何來(lái)了解？我們大家可以來(lái)看這本書(shū)。這是我們今天所能看到的最好的一個(gè)現(xiàn)代的讀本。
那如果說(shuō)，《儀禮》主要著眼的是個(gè)人生活的話，那《周禮》所著眼的是軍國(guó)大禮，是國(guó)家層面的一些重要的禮儀上的安排。比如今天大家非常熟悉的三公九卿制度，最早就來(lái)自于《周禮》，但是《周禮》到底是一種周代真實(shí)存在過(guò)的制度，還是說(shuō)，是儒家對(duì)于一種理想的政治制度的設(shè)想？那在今天是有爭(zhēng)論的，這個(gè)我們也搞不清楚。那么，《周禮》由于它是國(guó)家層面的，所以在這里面所描述的大部分是一些人類共同體的一些安排，無(wú)論是組織結(jié)構(gòu)也好，權(quán)力的分配也好，職責(zé)的區(qū)分也好，在《周禮》里邊都有這樣的記載。關(guān)于《周禮》有一系列的問(wèn)題，和《儀禮》差不多。
首先我們來(lái)看《周禮》的名稱?！吨芏Y》最早并不叫做《周禮》，最早它叫做《周官》，后來(lái)為什么改名成叫《周禮》？跟一個(gè)重要的人物有關(guān)，這個(gè)人物是西漢時(shí)期一個(gè)重要的經(jīng)學(xué)家，叫劉歆，在《漢書(shū)》里面，班固曾經(jīng)有一個(gè)記載，他在注釋里面有一個(gè)記載，他說(shuō)：“王莽時(shí),劉歆置博士”,在王莽的統(tǒng)治時(shí)期，王莽讓劉歆設(shè)置了跟《周官》相關(guān)的經(jīng)學(xué)博士，所以從此之后，《周官》有了自己新的名稱叫《周禮》，后來(lái)有很多人也提到，如荀悅的《漢紀(jì)》，在陸德明《經(jīng)典譯文·敘錄》里面也有記載。所以，到了劉歆之后，《周官》才開(kāi)始改成《周禮》，列為禮學(xué)的一個(gè)經(jīng)典。
《周禮》是誰(shuí)？由于《周禮》在諸經(jīng)中出現(xiàn)得最晚，它的來(lái)歷又眾說(shuō)紛紜，所以對(duì)于《周禮》的作者大致有以下幾種說(shuō)法。一種人認(rèn)為，《周禮》就是劉歆的偽造，由于你在當(dāng)時(shí)設(shè)立了博士官，所以完全是由他自己所創(chuàng)造出來(lái)的這樣一個(gè)典籍，所以第一種觀點(diǎn)認(rèn)為《周禮》就是劉歆的偽造。第二種觀點(diǎn)，認(rèn)為《周禮》是周公之書(shū)，那持這種觀點(diǎn)的人也很多，認(rèn)為《周禮》如此細(xì)密，如此完善的這樣一種制度的設(shè)想，一定出自圣人之手，持這種觀點(diǎn)的人有非常著名的人物，如王安石、朱子、清代的紀(jì)曉嵐，他們都持這樣的觀點(diǎn)。那大家最為熟悉的“王安石變法”，它的依據(jù)就來(lái)源于《周禮》這部書(shū)。所以他一定要提高《周禮》的地位，他當(dāng)然不能認(rèn)為《周禮》就是劉歆的偽造，他一定要認(rèn)為《周禮》就是圣人之書(shū)。前兩種觀點(diǎn)完全是爭(zhēng)鋒相對(duì)的。那第三種觀點(diǎn)相對(duì)而言較客觀，認(rèn)為《周禮》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由不同的學(xué)者經(jīng)過(guò)不斷地傳承所創(chuàng)造的這樣一部經(jīng)典，持這樣一種觀點(diǎn)的基本上都來(lái)源于近現(xiàn)代，隨著現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展，學(xué)者對(duì)于文獻(xiàn)的考證越來(lái)越客觀，所以他會(huì)認(rèn)為《周禮》既不完全是出自于劉歆的偽造，也不完全出自于圣人周公，而是在歷史發(fā)展的過(guò)程中由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)者逐漸完善，形成的這樣一部典籍，這是有關(guān)于《周禮》的作者。
接著我們來(lái)簡(jiǎn)單地介紹一下《周禮》的主要內(nèi)容。最早《周禮》是叫《周官》，所以《周禮》的主要內(nèi)容是與官密切關(guān)聯(lián)在一起的。那《周禮》原有共六篇，現(xiàn)在僅存了五篇，在這五篇里面記載了幾百種官職，主要是六種，大家可以跟隨我的PPT一起來(lái)看一下。這種官是按照我們自然來(lái)進(jìn)行劃分的，分為天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官，主要是這樣六種官職，天地以及四季，天官是最高的長(zhǎng)官，被稱為叫做冢宰，他主要主管的是整個(gè)邦國(guó)的治理，他的長(zhǎng)官也被稱為叫太宰。那按照《周禮》里面的記載，說(shuō)太宰之職主要掌握六點(diǎn)，他主要掌握六個(gè)治理方面的內(nèi)容，第一個(gè)是治典、然后是教典、禮典、政典、刑典、事典，那我們可以看到它非常接近于我們這六種官職分別所負(fù)責(zé)的這樣一個(gè)職責(zé)，所以有人也說(shuō)冢宰也是六官之首，他除了掌管邦治之外，他也是六官的一個(gè)統(tǒng)攝，后來(lái)我們國(guó)家的政治制度里面有一個(gè)非常重要的宰相制度，某種意義上，宰相就是百官的統(tǒng)攝，他非常接近于天官冢宰。
地官是司徒，他主要掌管一個(gè)國(guó)家教化的問(wèn)題，其長(zhǎng)官被稱為大司徒。徒最早有眾的意思，按照《說(shuō)文解字》的解釋，徒者眾也，所以我們可以看出來(lái)司徒主要管理的是土地跟人民，他所負(fù)責(zé)的是這樣一塊內(nèi)容。
第三種官職是春官宗伯，他主要掌握的是邦國(guó)的各種禮儀活動(dòng)，禮法的制定，這都是由宗伯來(lái)掌管，并且他所負(fù)責(zé)的還有掌管了天地間各種的神靈，這些都是由宗伯來(lái)掌管的。
那夏官是司馬，司馬主要掌管的是邦政，這里面的邦政是按照《周禮》里面的記載，主要是掌管軍事方面的一些內(nèi)容，所以會(huì)有司馬這樣的一個(gè)名稱。
那秋官是司寇，通過(guò)這個(gè)名稱可以看出來(lái)，他主要是掌管邦國(guó)的一些法律、行政、刑法，是掌管這樣一方面的內(nèi)容，那在這里邊我們要特別提到，孔子是做過(guò)這個(gè)官的，因?yàn)樵凇妒酚洝た鬃邮兰摇防锩嬗涊d，孔子是做過(guò)魯國(guó)的大司寇。
冬官到底是什么？這一篇已經(jīng)缺失了，不知道，后來(lái)人根據(jù)古代一些官職的設(shè)置，一般會(huì)認(rèn)為冬官可能是所謂的司空，那這一篇他主要掌管的內(nèi)容是國(guó)家的一些公事。為什么這么說(shuō)？因?yàn)榭?，古代的人是住在洞穴里面的，所以它在營(yíng)造宮室的時(shí)候，空就跟穴這個(gè)字有關(guān)，所以他有一些工程。所以，一般猜測(cè)司空就是掌管國(guó)家的一些生產(chǎn)活動(dòng)。所以，在PPT里會(huì)看到，后世的學(xué)者會(huì)以《考工記》來(lái)補(bǔ)之，跟生產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)的一些典籍來(lái)進(jìn)行補(bǔ)充。
大家最為熟悉的是唐代所設(shè)立的三省六部制，后來(lái)明清時(shí)期這延續(xù)了這樣一個(gè)制度，所設(shè)立了六部，吏戶禮兵刑工這樣的六部，就跟《周禮》里邊的這六種官職有非常密切的關(guān)系。那這個(gè)大概就是《周禮》里邊所記載的主要內(nèi)容，主要是一些官職以及他們的職責(zé)，為什么要這樣來(lái)安排。
關(guān)于《周禮》我們也推薦一些讀本，《周禮》這個(gè)書(shū)我們今天關(guān)注得比較少，所以它沒(méi)有特別完善的現(xiàn)代的注譯的版本，所謂我給大家簡(jiǎn)單推薦兩個(gè)古文的注釋版本，一個(gè)當(dāng)然是《十三經(jīng)注疏》里面的《周禮注疏》，這個(gè)和《儀禮注疏》一樣，同樣也是由鄭玄來(lái)作注，由唐代的賈公彥來(lái)作疏的。接下來(lái)是清代非常重要的一位學(xué)者叫孫詒讓，他對(duì)《周禮》又進(jìn)行了重新的整理校對(duì)，并且進(jìn)行了細(xì)致的考證工作，形成了我們今天所能看到的《周禮正義》，這個(gè)《周禮正義》是今天我們了解《周禮》非常重要的一個(gè)讀本，當(dāng)然這兩本書(shū)都非常地難，有興趣的同學(xué)可以去看一看。
最后我們來(lái)介紹一下大家最為熟悉的《禮記》，今天一提到五經(jīng)，在談到“禮”的時(shí)候，更多的人脫穎而出的可能是《禮記》，我們前面講到的，無(wú)論是《儀禮》也好，還是《周禮》也好，雖然在中國(guó)歷史的傳承過(guò)程中都被認(rèn)為是禮學(xué)最重要的經(jīng)典，但我們今天卻并不熟悉，大家更為熟悉的是《禮記》，但我們?cè)趯W(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，大家要特別注意，往往越是你熟悉的東西，你并不是真正地了解。接下來(lái)我們就簡(jiǎn)單地來(lái)介紹一下《禮記》的基本情況。
《禮記》從這個(gè)篇名上就可以看，它實(shí)際上與《儀禮》和《周禮》是不一樣的，因?yàn)樗竺嬗幸粋€(gè)“記”字，因?yàn)樵跐h代圖書(shū)是分等級(jí)的，最高等級(jí)的圖書(shū)被稱為“經(jīng)”，為什么叫“經(jīng)”？“經(jīng)”有恒常不變的意思，所以那些記載了恒常不變道理的典籍就被我們稱為“經(jīng)典”，那“經(jīng)”這個(gè)字的含義最早與古代的一項(xiàng)技藝有關(guān)，就是織布，因?yàn)槲冶救藳](méi)有織過(guò)布，但多少有一些了解，織布的時(shí)候分為橫線和縱線，橫線被稱為叫緯線，縱線被稱為經(jīng)線，這樣的一種區(qū)分在我們今天學(xué)習(xí)地理的時(shí)候，在認(rèn)識(shí)我們地球的時(shí)候，也這樣來(lái)劃分，那我們知道，緯線有它的特點(diǎn)，每一條緯線的長(zhǎng)度是不一樣的，最長(zhǎng)的緯線是赤道，然后向兩極逐漸地縮短，最后到兩極變成了兩個(gè)點(diǎn)，那經(jīng)線跟緯線不同，每一條經(jīng)線的長(zhǎng)度都是相同的，并且每一條經(jīng)線都貫穿南北兩極，所以經(jīng)就也貫穿始終，恒常不變的意思。
據(jù)章太炎先生講，他說(shuō)，在漢代的時(shí)候，刻經(jīng)的竹簡(jiǎn)的長(zhǎng)度是非常長(zhǎng)的，有2尺4寸那么長(zhǎng)，這個(gè)2尺4寸是漢代的一個(gè)長(zhǎng)度單位，換算成今天大概有半米的長(zhǎng)度，最高等級(jí)的書(shū)就刻在最長(zhǎng)的竹簡(jiǎn)上。
比“經(jīng)”稍微低一個(gè)等級(jí)被稱為“傳”（亦稱“記”），什么叫“傳”？在古代“傳”有特殊含義，那些解釋“經(jīng)”的典籍才可以被稱為叫“傳”，所以我們看到《禮記》這樣的一個(gè)名稱，我們可以推測(cè)出來(lái)，《禮記》最早是用來(lái)解釋《禮》這部經(jīng)典的。刻傳的竹簡(jiǎn)的長(zhǎng)度就比刻經(jīng)的竹簡(jiǎn)的長(zhǎng)度要短，短到1尺2寸的程度，要短一半，大概四分之一米的這樣一個(gè)長(zhǎng)度。
所以，通過(guò)這個(gè)題目我們就可以看出來(lái)，在早期的時(shí)候，《禮記》的地位和《儀禮》和《周禮》是不太一樣的，《儀禮》跟《周禮》都屬于“經(jīng)”，而《禮記》屬于“傳”（“記”）這樣一個(gè)層面，《儀禮》成書(shū)的過(guò)程也非常復(fù)雜，因?yàn)樵谠缙诘臅r(shí)候，它根本沒(méi)有獨(dú)立地成書(shū)，而是作為《儀禮》的附錄出現(xiàn)了，它并沒(méi)有單獨(dú)地成書(shū)，當(dāng)時(shí)傳禮學(xué)的人很多，不同的學(xué)者有不同的傳本，據(jù)記載，傳說(shuō)當(dāng)時(shí)有很多的版本，有些傳本是131篇，還有些一些傳本，比如像204篇的，像214篇的，這個(gè)眾說(shuō)紛紜，總之在當(dāng)時(shí)沒(méi)有一個(gè)完整的成書(shū)，直到西漢中葉的時(shí)候出現(xiàn)了一位偉大的經(jīng)學(xué)家，之前我們?cè)谥v到《儀禮》傳承的時(shí)候我們也提到過(guò)他的名字，他叫戴德，他在這些傳文這種進(jìn)行了收集、整理、校對(duì)，形成了一個(gè)85篇的《禮記》的版本，后來(lái)被人稱為《大戴禮記》，他有一個(gè)侄子叫《戴圣》，在他叔叔的基礎(chǔ)之上又對(duì)于《禮記》進(jìn)行重新的整理、校對(duì)和選擇，形成了一個(gè)49篇的版本，這被稱為叫做《小戴禮記》，這兩個(gè)《禮記》由于在主體內(nèi)容上有很多的不同，所以在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)之后有兩種版本同時(shí)傳承的一個(gè)現(xiàn)象。
直到東漢末年，由于鄭玄的出現(xiàn)，他在注釋《禮》的時(shí)候，除了選取《儀禮》跟《周禮》之外，他還選取了49篇的《小戴禮記》的版本，進(jìn)行了非常精彩的注釋。后來(lái)人在傳承的過(guò)程之中，提到《禮記》的時(shí)候，主要選取的是《小戴禮記》，即49篇的《禮記》的版本，后來(lái)隨著歷史的版本，85篇的《大戴禮記》逐漸在傳承過(guò)程中就消失了，在今天只剩下一些殘篇，所以今天當(dāng)我們?cè)谔岬健抖Y記》的時(shí)候，大家要特別注意，他是指49篇，由戴圣所整理的《小戴禮記》。大家所熟悉的四書(shū)里面的《大學(xué)》、《中庸》是出自49篇的《小戴禮記》，這是大家要特別注意的。這是《禮記》傳承的過(guò)程。
接下來(lái)我們來(lái)簡(jiǎn)單地介紹一下《禮記》具體的內(nèi)容。剛才我們講到，《禮記》是對(duì)于《禮》的經(jīng)典這樣一個(gè)解釋，按照周予同先生的考證，他認(rèn)為《禮記》最初是孔子跟其弟子在討論禮的時(shí)候所留下來(lái)的讀書(shū)筆記，既然是讀書(shū)筆記，大家就可能會(huì)想到，由于記錄人的知識(shí)背景的不同，他的問(wèn)題意識(shí)不同，他所關(guān)注的角度不同，所以這個(gè)讀書(shū)筆記是完全不同的，我們今天也是如此，同樣一門(mén)課，臺(tái)下的同學(xué)記筆記，如果我們把筆記都收上來(lái)的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)不同人記的截然不同，你都感覺(jué)好像不是一門(mén)課。
所以在早期的《禮記》傳承的時(shí)候我們可以想見(jiàn)《禮記》的內(nèi)容一定是非常龐雜的，而且從今天所流傳下來(lái)的通行本的《禮記》來(lái)看我們也可以看出這一點(diǎn)，其內(nèi)容非常之豐富，也不像《儀禮》，也不像《周禮》，它的內(nèi)容非常地龐雜。有這樣一個(gè)龐雜的內(nèi)容就很不利于我們?nèi)ラ喿x，我們不知道它在講什么，它是由不同內(nèi)容的散篇所組成的。
所以后來(lái)不同的學(xué)者對(duì)于《禮記》的內(nèi)容有不同的劃分，比如像漢代的劉向，他在他的《別錄》就對(duì)《禮記》有一個(gè)劃分，他把《禮記》總共分為8種，如通論、制度、明堂陰陽(yáng)、喪服、子法、祭祀、吉事、樂(lè)記，它分為這樣的八篇。
后來(lái)到了近現(xiàn)代的時(shí)候，我們非常熟悉的一位學(xué)者叫梁?jiǎn)⒊?，他總共把《禮記》分為五類，分為通論類，分為解釋《儀禮》17篇的專篇，還有記載孔子言行的一些雜事這樣一些篇章，還有記載古代制度的一些禮節(jié)，以及古代格言的一些記錄，總共分為這五大類。
但我們?cè)诹私狻抖Y記》的時(shí)候還是按照近代學(xué)者的劃分，按照內(nèi)容，在《禮記》里面有一些專門(mén)記述某項(xiàng)禮節(jié)的，題材跟《儀禮》非常地近似，比如《禮記》里面的《奔喪》、《投壺》這些篇目，它記載的是一些完整的禮儀活動(dòng)。這個(gè)《投壺》很有意思，它是在古代官員在宴請(qǐng)之前所進(jìn)行的一種娛樂(lè)活動(dòng)，這個(gè)娛樂(lè)活動(dòng)是我們剛才提到的射箭這樣的一種禮儀的簡(jiǎn)化的版本，但它所用的工具也特別地特殊，最早我見(jiàn)到這項(xiàng)工具是來(lái)源于中央電視臺(tái)的一個(gè)節(jié)目叫做《尋寶》，有一天有一個(gè)持寶人拿了一個(gè)瓶子，這個(gè)瓶子跟我們平?？吹钠孔硬惶粯?，它在瓶口的兩端，還有兩個(gè)類似于瓶口的這樣一種裝置，當(dāng)時(shí)專家就講，這個(gè)東西就是投壺所用的器具，古代的人站在遠(yuǎn)處，然后拿著竹簽就向瓶口里面投擲，這是一種射箭活動(dòng)的簡(jiǎn)化版，所以很有趣，在《禮記》中都有詳細(xì)的記載，即便它是一項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)，那它的一些具體的禮儀規(guī)范在這一篇里面就有記載。
除此之外還有側(cè)重于一些日常禮節(jié)與守則的，比如《曲禮》、《內(nèi)則》、《少儀》，它們所記述的并不是像《投壺》、《奔喪》這樣完整的禮儀活動(dòng)，它們是各種利益活動(dòng)的一個(gè)集合，在不同的場(chǎng)合有不同的禮儀活動(dòng)，看完這些篇章以后，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)，為什么這樣會(huì)被稱為叫禮儀之邦，看完這些篇目之后你才會(huì)真的了解到我們真的不愧于禮儀之邦。因?yàn)樗亩Y儀的細(xì)致程度已經(jīng)到了一種瑣屑的程度，比如你去一個(gè)人家做客，進(jìn)門(mén)的時(shí)候你應(yīng)該從門(mén)什么樣的方位進(jìn)去，左邊，右邊，還是中間。在《禮記》里邊都有非常詳細(xì)的記載。你隨著主人進(jìn)到屋里，你要上樓的話，你應(yīng)該跟主人保持一個(gè)什么樣的距離，你跟隨他的時(shí)候應(yīng)該在一個(gè)什么樣的方向在上樓的時(shí)候你應(yīng)該先邁左腳，還是先邁右腳，這些都是有著非常詳細(xì)的記述的，所以看完這些記述之后，你才知道為什么我國(guó)被稱為叫“禮儀之邦”。
除此之外，在《禮記》還有一些結(jié)構(gòu)比較完整的儒家論文，這些論文非常地精彩，如《大學(xué)》、《中庸》，除此之外還有像《樂(lè)記》，在這篇文章里面就講了儒家對(duì)音樂(lè)的一個(gè)看法，中國(guó)人對(duì)于音樂(lè)的理解，跟西方人對(duì)于音樂(lè)的理解有很大的不同。所以你去聽(tīng)一些音樂(lè)，你一聽(tīng)就知道這一定是中國(guó)的音樂(lè)。給大家舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，如流行音樂(lè)里邊臺(tái)灣有一個(gè)非常著名的歌手叫周杰倫，他有一些非常中國(guó)風(fēng)的歌曲，有些歌曲你一聽(tīng)就是中國(guó)的，比如像《菊花臺(tái)》、《青花瓷》這樣的歌曲，后來(lái)周杰倫在講到他在創(chuàng)造這些歌曲的時(shí)候，他特別談到說(shuō)，我在創(chuàng)造這些歌曲的時(shí)候，我就用到我們中國(guó)古代音樂(lè)的五音，而不是用到今天西方音樂(lè)的七種音階，所以那個(gè)音階你一聽(tīng)它就是我們中國(guó)的，所以中國(guó)人對(duì)于音樂(lè)的理解，或者說(shuō)儒家對(duì)于音樂(lè)的理解，它不追求音樂(lè)極致的美妙的變化，所以在《樂(lè)記》里面特別講，有遺音者矣。儒家認(rèn)為音樂(lè)沒(méi)必要那么完美，它應(yīng)該有所缺陷，這是中國(guó)音樂(lè)跟西方音樂(lè)一個(gè)非常大的區(qū)別。
所以中國(guó)一些最高等級(jí)的樂(lè)器，它所傳遞出來(lái)的一些音樂(lè)都一定是最平緩的音樂(lè)，一定不是那些最激烈，變化最豐富的音樂(lè)，比如像古琴，古琴被稱為君子之樂(lè)，非君子不能彈也，非君子不能聽(tīng)也，因?yàn)樗骄徚?，不懂的人?tīng)起來(lái)就像彈棉花，你會(huì)睡著了，這是我們的文化對(duì)于音樂(lè)的這樣一種理解，而這樣一種理解是保存在《禮記·樂(lè)記》之中，所以它有一些非常重要的篇目，比較完整的儒家的論文。
《禮記》中最為重要，也是它之所以被我們今天這些人所熟知的是最后一項(xiàng)，它也一些專門(mén)說(shuō)明《儀禮》中某些篇目的，比如對(duì)應(yīng)著冠禮，它專門(mén)有一篇叫《冠義》，比如對(duì)應(yīng)著昏禮，它專門(mén)有一篇叫做《昏義》，就是解釋為什么這項(xiàng)禮儀要這樣來(lái)安排。
在《禮記》里邊都有詳細(xì)的記載，比如它在講到昏禮的時(shí)候，它就講到，它說(shuō)，昏禮者結(jié)兩姓之好，上以事宗廟，而下以傳后代，下以濟(jì)后世，故君子重之。人為什么要有昏禮？為什么要搞昏禮這么隆重的一個(gè)禮儀？在昏禮里邊給我們作了一定的描述。首先它講，昏禮一定是結(jié)兩姓之好，昏禮絕不是兩個(gè)人的事情，它一定是兩個(gè)家族的事情，或者說(shuō)是兩個(gè)家庭的事情，并且女方嫁入到男方家庭之后，她要承擔(dān)繼嗣的責(zé)任，另外一個(gè)方面，她有繁衍后代的責(zé)任，所以要在家長(zhǎng)的安排之下，組織一系列隆重的禮儀。
并且在《昏義》里邊也對(duì)于一些昏禮中最涉及到的器物有一個(gè)記載，比如男子在向女子贈(zèng)送禮物的時(shí)候，我們今天會(huì)說(shuō)贈(zèng)一束玫瑰花，但在古代贈(zèng)送的東西很奇怪，贈(zèng)送的東西是雁，為什么要贈(zèng)送雁？儒家也為其賦予了合理的內(nèi)涵，首先它講雁是隨陽(yáng)之物，因?yàn)榈蕉斓臅r(shí)候大雁會(huì)向南飛，所以它總是跟隨著陽(yáng)氣，跟隨著一些暖的東西在走的，所以男子向女子贈(zèng)雁，也希望女子能夠跟從自己。另外一方面就講，雁一生中只選擇一個(gè)伴侶，所以要送雁，昏禮是兩個(gè)人衷于對(duì)方的規(guī)定，一生都不應(yīng)該改變，所以會(huì)贈(zèng)送大雁。所以，像《儀禮》，由于它所記載的一些禮儀，隨著后世時(shí)代環(huán)境的變化，這些禮儀逐漸變得瑣屑了，逐漸變得在當(dāng)時(shí)不能夠?qū)嵭辛?，但是它背后所講的一些道理，在《禮記》中得到了保存，所以為什么后來(lái)的人逐漸忽略了《儀禮》，忽略了《周禮》，而逐漸開(kāi)始重視《禮記》，是因?yàn)樵凇抖Y記》中記載了一項(xiàng)禮儀為什么這樣來(lái)安排的道理。所以，透過(guò)《禮記》中的這些篇章可以看出儒家對(duì)于人生一系列的態(tài)度和見(jiàn)解，所以這也是今天《禮記》為我們所重視的原因，最后我們來(lái)給大家推薦一些《禮記》的注本，《禮記》這個(gè)書(shū)是非常值得大家去讀的。
關(guān)于古文的注本，我給大家推薦了三種，一種是最高的一個(gè)關(guān)于《禮記》的注釋的版本，也是收錄在《十三經(jīng)注疏》里面，即《禮記正義》，這個(gè)是由鄭玄來(lái)作注，由孔穎達(dá)來(lái)作疏的。到了清代有兩個(gè)關(guān)于《禮記》的重要讀本，一個(gè)叫《禮記集解》，是由孫希旦所進(jìn)行的一個(gè)解釋的集合，還有一個(gè)《禮記訓(xùn)纂》，是由清代的一個(gè)大學(xué)者叫朱彬，他對(duì)于《禮記》所進(jìn)行的注釋，這些版本對(duì)大家而言也比較難，所以我給大家推薦了一個(gè)現(xiàn)代的注本是《禮記譯注》，這個(gè)注本非常地好，所以，推薦大家去看，它也是由中華書(shū)局出版的，收錄在《中國(guó)古代名著譯注叢書(shū)》里面，由王文錦先生來(lái)進(jìn)行注釋和翻譯的，這個(gè)版本的注釋比較少，但是它的翻譯非常地精彩，它并不僅僅是一種簡(jiǎn)單的文字翻譯，它把禮儀安排的來(lái)龍去脈都有一個(gè)詳細(xì)的注解，所以這本書(shū)非常地好，可以幫助我們來(lái)了解《禮記》中的一些重要篇章。
謝謝大家，以上是我們所講的關(guān)于五經(jīng)之中“禮”所作的一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹。
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