作者 l 曹校長(zhǎng)
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儒教一直以來(lái)一直是中國(guó)的國(guó)教，不過(guò)，眾所周知，中國(guó)一直是一個(gè)無(wú)教國(guó)家，所以，這里我們還是把其稱(chēng)為“儒家”可能較為合適。對(duì)于中國(guó)的整個(gè)文明發(fā)展史來(lái)說(shuō)，思想方面影響最大的是“儒釋道”，而其中的儒家是絕對(duì)排在第一位的。
對(duì)于儒家思想，歷代君王絕大部分都是最推崇的，這也是儒家在中國(guó)能成為最主流文化思想的主要原因。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，造就了中國(guó)最燦爛的多元思想寶藏，但始于漢武帝時(shí)代（公元前134年）的“獨(dú)尊儒術(shù)”，采用了“罷黜百家，表章六經(jīng)”的國(guó)策，標(biāo)志著儒學(xué)在中國(guó)文化中正式居于統(tǒng)治地位。
儒家的創(chuàng)始人是孔子，這個(gè)在中國(guó)家喻戶(hù)曉的名字，被譽(yù)為中國(guó)第一個(gè)圣人。儒家第二位杰出的代表人物是孟子，他被稱(chēng)為僅次于孔子的“亞圣”。我們通常把儒家思想簡(jiǎn)稱(chēng)為“孔孟之道”，但近代思想家更愿意把其稱(chēng)為“孔孟之術(shù)”，因?yàn)槠渌枷氲暮诵氖菫榻y(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，與老子的道德經(jīng)講的“天道”“人道”有本質(zhì)區(qū)別，根本不能稱(chēng)為“道”，只能稱(chēng)為“術(shù)”，對(duì)于這樣的觀(guān)點(diǎn)，我是完全認(rèn)同的。
到了宋代，出現(xiàn)了儒家第三位最杰出的人物朱熹，朱熹理學(xué)是儒家思想的再發(fā)展，其核心是一個(gè)“理”字，然后是明朝的“王陽(yáng)明”，這位儒家第四位最杰出的人物，把儒家思想推演到了“心學(xué)”的哲學(xué)范疇，并提出了“知行合一”的核心思想，被后人極度推崇，王陽(yáng)明也因此被稱(chēng)為“千古完人”，被無(wú)數(shù)名人頂禮膜拜，曾國(guó)藩、張居正、梁?jiǎn)⒊O中山，蔣介石甚至東鄉(xiāng)平八郎、稻盛和夫等都是他的超級(jí)粉絲。蔣介石在退守臺(tái)灣后，把其辦公地址，原名“草山”的一座小山，改名為“陽(yáng)明山”，王陽(yáng)明的影響力之深，由此可見(jiàn)一斑。
儒家的經(jīng)典論述有很多，今天我們主要聊一下“格物致知”這個(gè)詞，許多人都以為“格物致知”是王陽(yáng)明提出的，其實(shí)這是個(gè)錯(cuò)覺(jué)。
“格物致知”是儒家的基本理論之一，它出自《大學(xué)》的開(kāi)篇“大學(xué)之道”中：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！?/p>
“大學(xué)”的作者是孔子的晚年弟子曾子，后人將《大學(xué)》中的格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下稱(chēng)為儒家“八目”，可見(jiàn)儒家認(rèn)為，修身、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)在于格物和致知，這就是“格物致知”的由來(lái)。
“格物致知”的本意是：只有在物事上能夠按照法則取舍，懂得何時(shí)“停止”追求物事，內(nèi)心才能獲得安靜，才能靜下心來(lái)思考問(wèn)題，從而獲得知識(shí)和智慧。此處的“格”為“法則、標(biāo)準(zhǔn)”的意思，格物”就是“遵照法則限止物事”。
后來(lái)許多儒家學(xué)者將自己的觀(guān)點(diǎn)帶入了“格物致知”中，從而形成了各種不同的思想理論。南宋朱熹與明朝王陽(yáng)明，他們以自己的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)分別詮釋了“格物致知”的意義，也因此中國(guó)思想史上出現(xiàn)了兩個(gè)高潮，儒家最杰出的四個(gè)代表人物中的第三第四位人物均對(duì)“格物致知”產(chǎn)生了濃厚的興趣，足以說(shuō)明這四個(gè)字在整個(gè)儒家思想中的分量之重。
先說(shuō)說(shuō)南宋時(shí)的朱熹對(duì)“格物致知”的詮釋?zhuān)祆涞睦碚摶A(chǔ)就一個(gè)字“理”，但“理”在哪呢？朱圣人告訴你，“理”存在于萬(wàn)事萬(wàn)物中。想知“理”就需要“格物”。于是“格物致知”就變成了“研究事物而獲得知識(shí)、道理”。即所謂的“格物窮理”。朱熹認(rèn)為天下萬(wàn)物其中都蘊(yùn)含了無(wú)窮道理，一旦通理，便盡知天下萬(wàn)物萬(wàn)事，胸懷寬廣，寵辱不驚，無(wú)懼無(wú)畏。
朱熹的理論曾被無(wú)數(shù)世人當(dāng)做至理名言，甚至統(tǒng)治者也將朱熹的理論奉為基本國(guó)策。直到一個(gè)人的出現(xiàn)，徹底顛覆了朱熹的理論，他就是王陽(yáng)明。王陽(yáng)明詮釋“格物致知”的含義就是端正事業(yè)物境，達(dá)致自心良知本體。“知”為“良知”。這就是王陽(yáng)明哲學(xué)中最著名的“致良知”。
值得說(shuō)明的是，在王陽(yáng)明哲學(xué)理論中“知”的含義和其他學(xué)者都不一樣，他的“知”并非“知識(shí)”而是“良知、德性”。這是他“格物致知”以及“知行合一”的精華所在。王陽(yáng)明詮釋的“格物致知”在中國(guó)哲學(xué)史上是一個(gè)里程碑，一個(gè)新的哲學(xué)門(mén)派也隨之誕生，那就是“心學(xué)”。
前文說(shuō)過(guò)，很多人都誤認(rèn)為“格物致知”是王陽(yáng)明提出的，之所以會(huì)這樣認(rèn)為，是因?yàn)樵谕蹶?yáng)明之前，還沒(méi)有人特別指出這個(gè)詞或者說(shuō)這個(gè)思想的重要性，實(shí)際上，這句話(huà)的影響力非常大，在上海還存在的“格致中學(xué)”及“行知中學(xué)”，都是取之于此，前者直接取自“格物致知”的第一及第三個(gè)字，后者取自王陽(yáng)明的“知行合一”思想，取其前二個(gè)字只是反過(guò)來(lái)進(jìn)行了組合。
我們發(fā)現(xiàn)，格物致知及知行合一最關(guān)鍵的應(yīng)該是這三個(gè)字：格、知、行，其邏輯關(guān)系為先“格”，然后“知”，最后“行”，“不格”然后“無(wú)知”最后一定“難行”。這里的“知”，陽(yáng)明心學(xué)認(rèn)為是“良知”，我認(rèn)為這一點(diǎn)是很值得商榷的，我們?cè)谖鞣秸軐W(xué)思想中，是很難找到“良知”這個(gè)詞的，因?yàn)閷?duì)于“良”的定義，很難界定在哲學(xué)范疇，而對(duì)于這個(gè)“知”，卻是有著廣泛的哲學(xué)概念的闡述?！靶小钡慕忉尵秃?jiǎn)單多了，就是行動(dòng)的意思。這里，我都不想對(duì)“知”與“行”這二個(gè)字展開(kāi)討論，我最感興趣的，是“格”這個(gè)字。
現(xiàn)在大家經(jīng)?？吹交蛘弑缓芏嗳藪煸谧爝叺囊粋€(gè)詞叫“格局”，所謂格局越大，人生之路越寬、越容易獲取成功。這個(gè)詞里面就有一個(gè)“格”字，實(shí)際上，這個(gè)詞的含義是“格”人生之局，如果你能很好地“格”人生之局，你就會(huì)在人生之路上越走越順，福氣滿(mǎn)滿(mǎn)。但，如何“格”這個(gè)人生之局，卻是一個(gè)大問(wèn)題，因此，一個(gè)人有沒(méi)有格局，關(guān)鍵是看他會(huì)不會(huì)“格”。
這里再給出一些詞語(yǔ)：格言、格斗、格調(diào)等等，具體的解析就不展開(kāi)了，大家可以細(xì)細(xì)品位，這些大家經(jīng)常用的詞語(yǔ)，到底是什么意思？我只想說(shuō)明，這些詞最關(guān)鍵的都是前面這個(gè)“格”字，這個(gè)動(dòng)詞的含義絕對(duì)意味深長(zhǎng)，如果你不能真正理解這個(gè)“格”字，平時(shí)經(jīng)常用的這些常用詞，實(shí)際上你只是在泛泛而用。
讓我們看看王陽(yáng)明是怎么“格物”的。王陽(yáng)明曾經(jīng)通讀朱熹的著作，他也和所有人一樣，將朱圣人奉若神明，于是歷史上就有了“陽(yáng)明格竹”的故事。他遵照朱圣人“今日格一物，明日格一物，豁然貫通，終知天理”的指示開(kāi)始了“格物”之旅。
他首先跑到家里的院子里，看著竹子開(kāi)始“格”?？墒恰案裎铩睂?shí)在是件辛苦的事，他坐在院子里，看著有“理”的竹子，不管刮風(fēng)下雨，不眠不休，不吃不喝，最后“理”沒(méi)“格”出來(lái)，反而把自己“格”病了。
在病中他第一次對(duì)朱熹的理論產(chǎn)生了懷疑，在此后的幾年里，王陽(yáng)明不停的“格”來(lái)“格”去，可是卻一點(diǎn)沒(méi)有豁然貫通的跡象，反而時(shí)時(shí)生活在痛苦的“格物”中。于是他對(duì)朱熹的質(zhì)疑不斷的加深，最終在虛度了十九年的光陰后，王陽(yáng)明在農(nóng)場(chǎng)里“頓悟”了，這就是著名的“農(nóng)場(chǎng)悟道”。
“農(nóng)場(chǎng)悟道”的王陽(yáng)明將朱熹的理論整個(gè)推翻，他認(rèn)為“理”并非存在于萬(wàn)物，而是存在人的心中，即“天理即是人欲”。因此在王陽(yáng)明看來(lái)“格物致知”的含義就是端正事業(yè)物境，達(dá)致自心良知本體?！爸睘椤傲贾?。這就是王陽(yáng)明哲學(xué)中最著名的“致良知”。
值得說(shuō)明的一點(diǎn)是在王陽(yáng)明哲學(xué)理論中“知”的含義和其他學(xué)者都不一樣，他的“知”并非“知識(shí)”而是“良知、德性”。這是他“格物致知”以及“知行合一”的精華所在。王陽(yáng)明詮釋的“格物致知”在中國(guó)哲學(xué)史上是一個(gè)里程碑，一個(gè)新的哲學(xué)門(mén)派也隨之誕生，那就是“心學(xué)”。
王陽(yáng)明是用“心”在“格物”，但這個(gè)“心”卻是說(shuō)不清、道不明的東西。西方哲學(xué)對(duì)心與物的區(qū)分一直在爭(zhēng)議，其體現(xiàn)為哲學(xué)有一種分類(lèi)，就是把哲學(xué)分為唯物主義及唯心主義二個(gè)大類(lèi)，而西方哲學(xué)思想絕大部分為唯心主義，“心”與“物”的討論的核心歸結(jié)到對(duì)存在（BEING）的研究，從這個(gè)角度出發(fā)，“格”這個(gè)字又失去了研究的基礎(chǔ)，因?yàn)?，我們真的不知道?yīng)該用什么去“格”。
由此可見(jiàn)，格物致知這個(gè)詞的絕妙之處，其只提出了怎么獲得“知”，無(wú)論是知識(shí)或者王陽(yáng)明所認(rèn)為的“良知”，那就是去“格”，但怎么格，卻是每個(gè)人自己的事情了。任何事物、任何想法，其實(shí)我們都是可以去“格”的，但，如果一個(gè)人真的一無(wú)所知或者說(shuō)毫無(wú)知識(shí)，是幾乎不可能“格”的，因此，我們每個(gè)人少年時(shí)期的學(xué)習(xí)，積累的是基礎(chǔ)知識(shí)，是“格”的基礎(chǔ)，用現(xiàn)代的話(huà)，可以說(shuō)成是“格”的資本，很多人泛泛而學(xué)，并未進(jìn)行“格”這個(gè)過(guò)程，然后就去“學(xué)以致用”，往往會(huì)碰到很多的問(wèn)題，人生之路變得崎嶇坎坷，就是這個(gè)原因：不夠“格”。
再引申一下，沒(méi)有知識(shí)真的沒(méi)辦法“格”嗎？我們來(lái)看看佛教的說(shuō)法，佛教講一個(gè)“空”字，萬(wàn)物為空、心性為空，因此，這里的“格”字其實(shí)是不存在的，因?yàn)椤翱铡笔菬o(wú)法“觸碰”的，也就無(wú)從“格”，也許這才是“格”的最高境界了。
最后提一下“薛定諤的貓”，關(guān)于這個(gè)史上最有意思的“哲學(xué)命題”，大家可以去百度了解基本描述，我想說(shuō)明的是，薛定諤的貓到底是活著還是死了，完全取決于是你是不是去“格”了，如果不“格”，這只貓就是既活著、又死了，換句話(huà)說(shuō)，貓實(shí)現(xiàn)了不生不死的狀態(tài)，生死的結(jié)果只是“格”的結(jié)果，也就是說(shuō)，“人為”才是生命生死問(wèn)題的關(guān)鍵，生命本無(wú)生死，完全是人去“格”了，才有這樣的概念，問(wèn)題出在了人身上而非物本身，用哲學(xué)的話(huà)說(shuō)，就是，所有的問(wèn)題都是人為的結(jié)果。
綜上所述，儒家“格物致知”的思想，相比于孔孟之道的“述學(xué)”，雖同源同宗，但卻多了一些形而上的意味。形而下者謂之術(shù)，孔孟之道的大部分內(nèi)容僅能稱(chēng)為“術(shù)”。形而上者謂之道，比如老子的“道德經(jīng)”，絕大部分都是在“論道”。一個(gè)“格”字讓儒家也有了點(diǎn)“形而上”的味道，因此，我認(rèn)為“格物致知”是儒家最接近行為上、最值得細(xì)細(xì)品的四個(gè)字。（本文完）
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