斐多篇
摘要：《斐多篇》描繪了蘇格拉底就義的當(dāng)日，與其門徒就正義和不朽的討論，以及飲鴆至死的過程。蘇格拉底提出了四個(gè)關(guān)于“靈魂不朽”的論證。第一，一切具體的相反事物都會(huì)互相轉(zhuǎn)化，例如大和小，因此生和死也會(huì)；第二，我們不可能去追求自己不知道其存在的東西，而已經(jīng)知道的則不用再追求，因此我們所追求的知識(shí)，實(shí)則就存在于靈魂之中，只待我們?nèi)ヒ庾R(shí)到它；第三，復(fù)合的東西才會(huì)分解，單純的事物則無法再分，也不會(huì)再變，因此靈魂不滅；第四，相斥的事物并不相容，例如單之與雙，生死也是相斥的概念，因此靈魂不會(huì)死。
中國(guó)人向來不喜歡談死的。 “未知生，焉知死”，孔子之后，死成為一個(gè)忌諱的話題。 大約我是有反骨的，我一直是覺得這句話是有問題的，內(nèi)心隱隱并不認(rèn)同，卻又不知如何表述，直至看到了《斐多》，我才覺得找到了問題的答案。
《斐多》描繪的是哲人蘇 格拉底就義的當(dāng)日，與其門徒就正義和不朽的討論，以及飲鴆至死的過程。蘇格拉底本可以逃往其他城邦、或者保持緘默，但他不肯背叛他的信念，就義前從容不懼，他與他的門生侃侃而談的情景，令人崇敬。在西方文化中，論影響的深遠(yuǎn)，幾乎沒有另一本著作可以與《斐多》相比。《斐多》給了我們戰(zhàn)勝死亡的確鑿論據(jù)，可以稱作是柏拉圖最美麗的作品之一，是一個(gè)哲學(xué)家的最初與最高典范，是對(duì)蘇格拉底的無上贊詞——以身殉道，這是頭一遭。
盡管從如今的眼光來看，柏拉圖的論證還是有邏輯不完整的地方，但他可以說是第一個(gè)完整論證靈魂不朽的人，相信千百年后，仍有無數(shù)人會(huì)感動(dòng)于柏拉圖不朽的敘述。
《斐多》的開頭，蘇格拉底就闡述我們追求的既然是真理，那么我們有這個(gè)肉體的時(shí)候，靈魂和這一堆惡劣的東西摻和一起，我們的要求是永遠(yuǎn)得不到的。
“原因是一回事，原因所附帶的條件是另一回事。很多人把原因所附帶的條件稱作原因，我認(rèn)為把名稱用錯(cuò)了?！倍K格拉底一生要追求的正是世界之所以這樣的真正原因，究極的因，也就是真理。
蘇格拉底認(rèn)為，真正的哲學(xué)家一直在學(xué)習(xí)死，學(xué)習(xí)出于死亡的狀態(tài)。所以，當(dāng)真正的死亡來臨之時(shí)，他倒煩惱了，這會(huì)成了笑話。
在面對(duì)死亡時(shí), 哲學(xué)家體現(xiàn)出勇敢和節(jié)制的品格。從道德的標(biāo)準(zhǔn)上看, 大部分人的所謂的美德是不可取的, 他們放棄了某些享樂，因?yàn)樗麄冐潏D另一種享樂，身不由己。而真正的美德只可以用一種東西來交易。這就是智慧。
《斐多篇》里，蘇格拉底給出了四個(gè)關(guān)于靈魂不朽的論證。
蘇格拉底先說了一個(gè)古老的傳說——這個(gè)傳說和我們流傳的傳說十分相似: 死人的靈魂在下界那個(gè)世界上。死人的靈魂不過是從這個(gè)世界到那個(gè)世界的轉(zhuǎn)世投生。假如這是真的，我們的靈魂準(zhǔn)待在那個(gè)世界上。假如我們我們的靈魂一個(gè)也沒有了，怎么能轉(zhuǎn)世回生呢？轉(zhuǎn)世回生的說法如果能夠證實(shí)，靈魂的存在就有充分根據(jù)了。如果這個(gè)根據(jù)不足取信，那就需要?jiǎng)e的論據(jù)了。
第一個(gè)論證 相反相成，互相轉(zhuǎn)化
蘇格拉底從一切事物具有相反的一面來論述：相反者相成。凡有對(duì)立面的地方, 對(duì)立的事物產(chǎn)生對(duì)立的事物。他用大小來譬喻，如果大小是種真實(shí)的本質(zhì)，那么大的永遠(yuǎn)是大的，小的永遠(yuǎn)是小的，因?yàn)楸举|(zhì)是不同改變的，然而大是相對(duì)于小，且它們彼此是相生的，所以蘇格拉底認(rèn)為凡是相反相對(duì)的總歸是相生的，又如強(qiáng)和弱，睡和醒，乃至生和死。既然活的會(huì)變成死的，死的也就會(huì)變成活的，照這么說，就論證了死人的靈魂總有個(gè)地方待著，等候回生。
每一對(duì)相反的事物中間，總有兩種變化：變過來又變過去。如果活的東西不是從死里回生，而有別處受生，活的都得死，到頭來，世上一切東西就都被死所吞沒了。
第二個(gè)論證 靈魂回憶，反求諸己
第二個(gè)論證是柏拉圖有名的的”靈魂回憶說”。
“回憶說”是一種認(rèn)識(shí)論，旨在解決這樣一個(gè)難題：一個(gè)人既不會(huì)尋求他所知道的東西，因?yàn)樗热灰呀?jīng)知道它，就無需再探尋；他也不會(huì)尋求他不知道的東西，因?yàn)樗踔吝B他要尋求的是什么東西都不知道。“回憶說”肯定一個(gè)人可以學(xué)習(xí)他所知道的東西，但對(duì)“知道”的意思進(jìn)行了分析：知識(shí)包含于靈魂中，已經(jīng)是被知道的東西；被知道的東西不一定是被關(guān)注的東西，擁有知識(shí)的靈魂不一定知道它的擁有。知識(shí)的學(xué)習(xí)則是對(duì)原初知識(shí)的摹本，靈魂的摹仿就是回憶。
一個(gè)人記得什么事，一定是他從前已經(jīng)知道的事。由從前知道的事而得到的認(rèn)知，就是記憶。我們通過七弦琴和畫像都能引起對(duì)一個(gè)人的回憶。可見相像和不相像的東西都能引起記憶。而一個(gè)人如果看到相像的東西而引起回憶，也一定會(huì)思考他記憶里的東西和眼前所見的東西是否相像。某些東西的相像卻并不是抽象的相等。抽象的相等，盡管和這樣那樣的相等不是一回事，可是這點(diǎn)概念，這點(diǎn)知識(shí)，還是從這樣那樣相等的東西中得到的。我們是從種種感覺中得到相等這個(gè)概念。我們運(yùn)用感覺的時(shí)候，我們已經(jīng)從不知道什么地方，得到相等這個(gè)概念了，不然的話，我們便不會(huì)覺得這東西像那東西，卻又絕對(duì)不相等。而感覺是一出生就有的，所以，我們的知識(shí)是在我們出生之前就擁有的。
第三個(gè)論證 單一本質(zhì)，琴弦相和
而后是第三個(gè)與理念類比的論證。通過分析哪些事物是會(huì)被分解消滅的, 論證了, 作為非復(fù)合物及統(tǒng)治者，靈魂在死后也會(huì)存在.
混合或綜合的東西原是合并的，合并的自然會(huì)分解，而不是混合的東西不會(huì)分解，永不改變。我們把至真至美等抽象的實(shí)體稱作“真正的本質(zhì)”，而真正的本質(zhì)是不會(huì)有任何變化的，所以這種絕對(duì)的本質(zhì)都是單一的，獨(dú)立的。許多變化的東西看得見，摸得著，都能用感覺去認(rèn)識(shí)，可不變的東西是無形的，看不見的，只能用理性去琢磨。假定世界上存在的東西有看得見和看不見的兩種。每個(gè)人都有靈魂和肉體組成，那么靈魂是看不見的，如果這是正確的，肉體很快就會(huì)分解，靈魂卻相反。所以，靈魂不朽。
接著是西米和齊貝提出疑問：以琴與琴弦，音樂的和諧作比喻，音樂的和諧之于琴就如靈魂之于身體，音樂是琴諸要素的協(xié)調(diào)，靈魂則是身體的和諧。但琴滅則音樂亡，這不符合上述結(jié)論。格貝的疑問：蘇格拉底只是證明了靈魂在生前死后存在，卻并未證明其永恒不滅。正如一個(gè)人盡管比衣物持久，也會(huì)有最后一件衣物，靈魂穿壞許多身體也會(huì)有“最后”那個(gè)身體，我們?cè)趺粗雷约旱纳眢w不是那最后一件呢？
蘇格拉底針對(duì)西米給出了自己答案:既然西米還相信“學(xué)習(xí)是回憶”說，那么靈魂在身體存在前就存在，而音樂的和諧之于琴弦不是這樣；只有琴弦在，音樂才會(huì)和諧。再者若靈魂有如和聲是種和諧，和諧是種美，那么所有的靈魂就都是美的，這和事實(shí)不符；再次和聲完全受琴弦擺布，但靈魂對(duì)于肉體則不僅僅如此。
第四個(gè)論證 生死相斥，靈魂永恒
第四個(gè)論證是蘇格拉底從靈魂本質(zhì)出發(fā)對(duì)齊貝的反駁。
為了證明靈魂不朽，蘇格拉底先陳述自己求知的心路歷程，經(jīng)歷了一些求知方法的失敗后蘇格拉底果斷放棄研究現(xiàn)實(shí)（放棄直觀“是者”）而求助于意念，即單靠推理而不靠經(jīng)驗(yàn)的理性思維，來觀察事物的真實(shí)存在（真“相”）。在思索的每一個(gè)場(chǎng)合先認(rèn)定一個(gè)自己能肯定的原則，具體到這里，蘇格拉底覺得首先我們可以確定的原則是：每個(gè)原型（相、抽象概念）都是存在的，其他一切事物沾上這個(gè)原型也就得到它們的名稱。一個(gè)東西是由一個(gè)概念產(chǎn)生的，它和其他與自己本身概念相反的概念是不相容的。有些東西雖然和別的東西并不相反，可也相互排斥。不僅相反的概念相互排斥，就連體現(xiàn)相反概念的東西，也一樣相互排斥。層層遞進(jìn)。比如“雙數(shù)”這一原型絕不會(huì)變成它自身的對(duì)立物單數(shù)。而數(shù)字三不是“雙數(shù)”這個(gè)原型的對(duì)立物（“雙數(shù)”原型的對(duì)立物是“單數(shù)”原型），但也不接納“雙數(shù)”這個(gè)型式，它永遠(yuǎn)帶著單數(shù)的型反對(duì)雙數(shù)（即三也和“雙數(shù)”型排斥）
這看似與第一個(gè)論證相反，但柏拉圖做出了解釋：具體的事物，相反相生。而現(xiàn)在所討論的是抽象的概念。
靈魂帶給肉體以生命（生），不朽是死的對(duì)立物，但靈魂也不接納與它帶有的東西（生）相對(duì)立的東西，即死亡，而不接納死亡的東西就是不死或不朽，不朽者不會(huì)消亡，當(dāng)死亡這個(gè)對(duì)立物走近時(shí)，靈魂既不接納它變成它，也不會(huì)消失，只會(huì)走開。
“和死不相容的，叫什么？”
“不死或不朽”
“靈魂和死是不相容的嘛？”
“不相容。”
“那么靈魂是不朽的?！?/p>
讀到這里我不禁熱淚盈眶。
論證到這里就結(jié)束了，之后是蘇格拉底描繪冥府的樣子，對(duì)弟子最后的囑咐，以及喝毒酒前的一些瑣事。
蘇格拉底死了。
雅典的牛虻為雅典而死?？晌蚁?，他是向死而生，他的名字千年來為人類所銘記。他提出的理性點(diǎn)燃了歐洲千年的智慧之火。
“我不是為他哭。我是因?yàn)槭チ诉@樣的一位朋友，哭我的苦運(yùn)。”柏拉圖所述大抵是最好的墓志銘：在他那個(gè)時(shí)期，凡是我們所認(rèn)識(shí)的人里，他是最善良，最有智慧，最正直的人。
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