(學(xué)生記者 郭雯)3月25日19時(shí)，中國中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院中醫(yī)臨床基礎(chǔ)系主任、中國名中醫(yī)學(xué)術(shù)研究會副會長、中國臨床基礎(chǔ)專業(yè)博士生導(dǎo)師郝萬山教授在敬文講堂作了一場題為“認(rèn)識中醫(yī)――從人與自然和陰陽五行談起”的講座。此次講座由校圖書館主辦，學(xué)生團(tuán)體聯(lián)合會、傳統(tǒng)文化學(xué)會協(xié)辦。
郝萬山從人和自然、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說以及陰陽五行在養(yǎng)生保健中的應(yīng)用四個(gè)方面闡述中醫(yī)學(xué)知識。
中醫(yī)學(xué)怎樣看待人和自然
一 生命源于自然
人類是我們這個(gè)星球上最高等、最具有聰明才智的生物，正因?yàn)槲覀內(nèi)祟愑新斆鞑胖?，他對任何未知的事物就要進(jìn)行不懈的探索，他就會有強(qiáng)烈的好奇心：人是怎么來的？生命是怎么產(chǎn)生的？從有人類以來都在研究。在十九世紀(jì)末，恩格斯在《自然辯證法》中說：“生命是整個(gè)自然的結(jié)果。”這句話非常籠統(tǒng)，也非常準(zhǔn)確。其實(shí)在兩千一百多年到兩千五百多年前，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里，關(guān)于生命的起源早就有了類似的說法：“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人，人能應(yīng)四時(shí)者，天地為之父母；人以天地之氣生，四時(shí)之法成。”人生于地，他的生命的形成和整個(gè)大自然有關(guān)，天地二氣相結(jié)合，這就形成了人，也形成了萬紫千紅的生命世界；人類能夠順應(yīng)自然界春夏秋冬、寒來暑往的變化，因?yàn)槲覀內(nèi)祟愂谴笞匀坏淖优?，而大自然、天和地是人類和自然界所有生命的父母。人是由天地之氣合成的，在生命形成的過程中，他和四季的規(guī)律是密切相關(guān)的。
人類是大自然的子女，那么大自然給了我們什么樣的遺傳？從物質(zhì)構(gòu)成看，現(xiàn)代自然科學(xué)家認(rèn)為構(gòu)成宇宙的三要素是物質(zhì)、能量和信息，構(gòu)成人體的各種元素都來自于地殼。當(dāng)某些地方的水土或空氣中某些元素過低時(shí)，那些地方的居民人體內(nèi)的那些元素也過低，就導(dǎo)致了某些地方病的發(fā)生。這就說明我們就是地球人，與我們的環(huán)境密切相關(guān)，甚至我們血液中各種電解質(zhì)的含量比例和海水中的各種電解質(zhì)的含量比例都是接近的；從能量代謝的角度看，我們的呼吸、飲食和排泄都是在和大自然交換能量，；從人的生理病理的活動周期來看，我們和大自然也是同步的，有晝夜節(jié)律、七日節(jié)律、月節(jié)律、四季節(jié)律等等。國外的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)家總是在人體內(nèi)尋找生物鐘的位置和控制各種生命活動的時(shí)間節(jié)律，但找了五十年也沒找到。從中醫(yī)的角度看，原因非常簡單，就是天人相應(yīng)。人體生理病理活動的晝夜節(jié)律不就是地球母親自轉(zhuǎn)一周的結(jié)果嗎？月節(jié)律不就是月球繞地球一周的結(jié)果嗎？但這并不是看月球?qū)σ粋€(gè)人的個(gè)體的影響，而是看在生命形成的過程中月相對地面上江河湖海水的影響。而七日節(jié)律是月節(jié)律的四分之一，不同月相對地面上江河湖海水的影響是不一樣的：一個(gè)月有四次強(qiáng)天文潮汐現(xiàn)象，也就是說一個(gè)月內(nèi)江河湖海水的漲潮退潮有四個(gè)周期。雞蛋21天孵出小雞，鴿蛋21天孵出小鴿，兔子懷孕28天，貓懷孕63天，老虎懷孕105天，人懷孕280天，都是以七日為節(jié)律的，這個(gè)生物鐘不在人體內(nèi)，而在化育我們?nèi)祟惡腿f紫千紅的生命世界的大自然。
二 中醫(yī)研究問題的重要思路
中醫(yī)研究問題的重要思路是仰觀天文、俯察地理、中知人事，看化育他的自然環(huán)境，看天象，看地厚，再了解人的生理病理，因此中醫(yī)學(xué)的研究方法是綜合、整體的研究方法。中醫(yī)學(xué)并沒有用物質(zhì)、能量和信息來溝通人與自然的聯(lián)系，只用了一個(gè)字――氣。氣是物質(zhì)的，構(gòu)成宇宙、人體的是氣，攜帶有能量，又是信息的載體：病氣、藥氣、寒氣、熱氣……
中醫(yī)學(xué)用氣來溝通人與自然的聯(lián)系，談到氣，就要談到氣的性質(zhì)。陰陽學(xué)說是研究氣的性質(zhì)和量變規(guī)律的學(xué)說；五行學(xué)說是研究氣的運(yùn)動方式和不同運(yùn)動方式之間關(guān)系的學(xué)說。陰陽和五行，是溝通人和自然關(guān)系的橋梁和紐帶，是通天、視地、知人的大道。郝萬山認(rèn)為，作為中國人，應(yīng)當(dāng)了解古人是如何運(yùn)用仰觀天文、俯察地理、中知人事的方法來研究自然和生命的。
陰陽學(xué)說
一 陰陽的本義
陰和陽的最初意思是向陽的為陽，背陽的為陰。仰觀天文，天空有太陽；俯察地理，地面有晝夜，于是大自然就有了陰陽之分。白天明亮溫暖，這就是陽；夜晚黑暗寒冷，這就是陰。董仲舒《春秋·繁露》中說：“天地之氣，合而為一，分為陰陽。”陰陽二字不亢不烈，不冰不寒，協(xié)調(diào)穩(wěn)定，化育了萬紫千紅的生命世界，所有生命都被打上了陰陽的烙印。
二 陰陽是化育生命的本源
陰陽是化育生命的本源，沒有陰陽就沒有生命?，F(xiàn)代自然科學(xué)家在地球之外尋找生命，并不是盲目、隨意地尋找，也是先看看這個(gè)星球上有沒有類似地球這樣的陰陽二氣平衡穩(wěn)定、不亢不烈的協(xié)調(diào)運(yùn)動?！端貑?#183;陰陽應(yīng)象之論》中說：“陰陽者，天地之道也；萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”大自然之所以有這么多深奧莫測的事物變化，全在于有陰陽二氣。陰陽不是迷信，而是生命的本源?！渡鷼馔ㄌ煺摗分姓f：“生之本，本于陰陽。”《寶命全形論》中說：“人生有形，不離陰陽。”陰陽無處不有，無處不在。細(xì)胞的同化和異化是陰陽二氣矛盾運(yùn)動的結(jié)果，肺的呼和吸、心臟的舒張、肌肉的舒張、精神狀態(tài)的興奮和抑制、覺醒和睡眠都是陰陽二氣打上的烙印，包括內(nèi)分泌兩種激素既拮抗又協(xié)同的作用。因此人的任何生理功能都存在著陰陽二氣的矛盾奧秘。
一說到陰陽，就讓人想起神秘莫測的太極圖。有人提出太極圖是依據(jù)赤道和黃道的交角畫出來的，郝萬山也以北京地區(qū)一年二十四節(jié)氣晝夜時(shí)間的差別作為基本數(shù)據(jù)畫出了太極圖?？梢哉f太極圖是地球上所有地方陰陽二氣消長變化的模式圖，而古人在陽的區(qū)域畫上陰，在陰的區(qū)域畫上陽，是因?yàn)榘滋烊匀辉诤芏嗟胤揭姴坏教?。例如深山的背后，向陽的山坡上的草藥都是清熱解毒的，背陰的山坡上部的草藥都是養(yǎng)陰的，而山溝里終年不見太陽的寒冷陰暗的地方長的都是熱性抗寒的草藥。
五行學(xué)說
一 五行非五材
《尚書·大傳》中說：“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生，是為人用。”這里的“金木水火土”是五材而不是五行。五行，就是指氣的五種不同運(yùn)動方式。《春秋·繁露》中說：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時(shí)，列為五行。行者，其行不同，故為五行。比相生而間相克也。”《素問·陰陽應(yīng)象大論》中說：“天有四時(shí)五行，以生長收藏，以生寒暑濕燥風(fēng)……”因?yàn)橛心净鹚鹜廖宸N不同氣的運(yùn)動方式，才使植物有了生長收藏的生命節(jié)律，才使氣候有了寒暑濕燥風(fēng)的變化。《素問·天元紀(jì)大論》也說：“天有五行御五位，以生寒暑濕燥風(fēng)；人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐。論言五運(yùn)相襲……夫五運(yùn)陰陽者，天地之道也；萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！”即使是我們現(xiàn)代人也應(yīng)當(dāng)去了解我們的祖先是怎么用陰陽五行的規(guī)律來探索自然和生命的奧秘的。
在五行學(xué)說中，木火水金土，不是五種材料，也不是五種元素，而是氣的五種運(yùn)動方式，它不是形而下的具體的氣，而是支配生命變化規(guī)律的形而上的道。
二 五行的歸類和屬性
五行歸類的方法和思路依然是仰觀天文、俯察地理、中知人事。在五行的分析上，看的不是太陽，看的是北斗七星。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《傷寒論》里都記載了“斗歷”，即以北斗七星斗柄指向的周年視運(yùn)動來確定季節(jié)和節(jié)氣的一種歷法，“斗歷”的一年是360天。根據(jù)《傷寒論》中的描述，當(dāng)北斗七星的斗柄指向南方時(shí)，地面是夏季；指向東方時(shí)，地面是春季；指向西方時(shí)，地面是秋季；指向北方時(shí)，地面是冬季。我們按照這樣的思路，可以得到五行的歸類和屬性。仰觀天象，斗柄指東，俯察地理，地面為春，春風(fēng)和暖，種子生根發(fā)芽，樹木的根須迅速向下展放，樹木的枝條迅速向上生長，冬眠的動物漸漸蘇醒，開始一年的新生活。古人觀察自然界的動植物生長狀況，看到大自然的展放之氣支配一切生命的生長，就用“木”來代表春季氣的展放運(yùn)動。仰觀天象，斗柄指南，俯察地理，地面為夏，氣候炎熱，尤其是春末夏初時(shí)，自然界的小動物特別活躍，大自然一派欣欣向榮的景象，古人認(rèn)為這時(shí)是氣的上升運(yùn)動支配自然界一切生物的生命，便用“火”來代表氣的上升運(yùn)動。斗柄指西，地面為秋，秋季干燥涼爽，觀察到植物的生長狀況是營養(yǎng)向主干內(nèi)收，向果實(shí)內(nèi)、種子內(nèi)貯藏，兔子和熊積聚脂肪準(zhǔn)備過冬。古人觀察到動植物這樣的狀況認(rèn)為秋季是氣的內(nèi)收運(yùn)動支配動植物的生長，用“金”代表氣的內(nèi)收運(yùn)動，因?yàn)榻饘倜芏却?，象征著收斂和郁積。斗柄指北，地面為冬，氣候寒冷，種子深深地埋在土里不敢發(fā)芽，樹葉的幼芽藏在芽苞里不能露頭，動物冬眠，古人認(rèn)為是氣的潛降運(yùn)動支配著自然界一切生物的生長活動，用“水”代表氣的潛降運(yùn)動。春季“木”氣的展放和夏季“火”氣的上升是氣的陽性運(yùn)動，秋季“金”氣的內(nèi)收和冬季“水”氣的潛降是氣的陰性運(yùn)動，氣的由陽轉(zhuǎn)陰有一個(gè)平穩(wěn)的過渡，于是在夏季的最后十八天加了個(gè)季節(jié)，叫“長夏”。這個(gè)時(shí)候暑熱未退，陰雨綿綿，悶熱潮濕，就是指我們的“桑拿天”，植物的果實(shí)已經(jīng)結(jié)好并在慢慢長大，動物的胎兒也在慢慢長大，自然界是一個(gè)平穩(wěn)的變化狀態(tài)，用“土”代表氣的平穩(wěn)運(yùn)動。中醫(yī)學(xué)的五行就是這樣溝通自然界的。
三 五行的生克
五行的相生指的是相生、相養(yǎng)、相助；五行的相克指的是相制約、相抑制。“木性發(fā)散，斂之以金氣，則木不過散；火性升炎，伏之以水氣，則火不過炎；土性濡濕，疏之以木氣，則土不過濕；金氣收斂，溫之以火氣，則金不過收；水性降潤，摻之以土氣，則水不過潤。皆氣化自然之妙也。”有相生是為了使某種氣的運(yùn)動不會出現(xiàn)不足，如春季的木氣生夏季的火氣，夏季的火氣生長夏的土氣，長夏的土氣生秋季的金氣，秋季的金氣生冬季的水氣，冬季的水氣又生第二年春季的木氣；有相克就不致于造成某種氣的運(yùn)動太過，金克木、水克火、木克土、火克金、土克水。只有生、克相合，自然界的運(yùn)動才平衡，這樣年復(fù)一年，所有生命都被打上五行的烙印，比如樹木的年輪、烏龜?shù)谋硽?、魚的鱗片、馬牛羊的牙齒、南極洲的冰層等都是歲月留痕。
陰陽五行養(yǎng)生保健應(yīng)用舉例
一 在四季養(yǎng)生方面的應(yīng)用
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有一句著名的話：“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰。”春季應(yīng)該放松自己，來順應(yīng)氣的展放運(yùn)動。到了夏季，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)多出點(diǎn)汗，若關(guān)在空調(diào)屋子里，則不符合春夏養(yǎng)陽的思想，空調(diào)病也就產(chǎn)生了。秋、冬則要減少活動。適時(shí)養(yǎng)生，順應(yīng)自然界春季的展放、夏季的上升、秋季的內(nèi)收和冬季的潛降。由于現(xiàn)在有很多小的人造的環(huán)境和氣候，如夏季有空調(diào)、冬季有暖氣，如果我們處處違背自然的規(guī)律，就會得很多現(xiàn)代病。
二 在色彩養(yǎng)生上的應(yīng)用
木、火、水、金、土分別對應(yīng)青、赤、黃、白、黑，青色利于氣的展放，紅色利于氣的上升和人的興奮，黃色利于氣的穩(wěn)定協(xié)調(diào)，白色利于氣的內(nèi)收，黑色利于氣的下降。
三 在音樂養(yǎng)生上的應(yīng)用
木、火、水、金、土分別對應(yīng)角、徵、宮、商、羽，例如角調(diào)利于氣的展放。
四在藥物治療、針灸選穴、推拿選區(qū)上的應(yīng)用
在藥物治療、針灸選穴、推拿選區(qū)上的應(yīng)用上五行學(xué)說的應(yīng)用更加多、更加廣泛。按照五行歸類和五行生克選擇療法，“虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子”，對于虛癥要補(bǔ)母臟，對于實(shí)癥要補(bǔ)子臟，扶弱抑強(qiáng)。例如肝氣郁結(jié)，心煩氣躁，手腳發(fā)涼，要疏肝意、清肝火，在清肝火的同時(shí)一般要加一點(diǎn)清心火的藥。
在答疑環(huán)節(jié)中，郝萬山還談到陰陽五行與哲學(xué)的關(guān)系。古人是用大自然賦予的眼、耳、鼻、舌、身來觀察自然、觀察人體的，所得到的陰陽理論和五行理論是大自然的規(guī)律。他認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)應(yīng)該還原本來的面目，因此他此次講中醫(yī)學(xué)就是從自然科學(xué)的層面、從自然規(guī)律化育生命本源的角度來講。此外，對于自然科學(xué)，能上升到哲學(xué)的只有中醫(yī)學(xué)，哲學(xué)是從自然科學(xué)中提取出來的，它用陰陽學(xué)說的無限可分來尋找陰陽變化的規(guī)律。關(guān)于養(yǎng)生，郝萬山補(bǔ)充說，人體有自動化優(yōu)化調(diào)節(jié)機(jī)能，調(diào)節(jié)人體內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定、內(nèi)外環(huán)境的協(xié)調(diào)適應(yīng)，中醫(yī)學(xué)上叫“元神”。元神是與生俱來的，也是我們健康的保證。而不適當(dāng)?shù)木?、情緒、心理容易干擾、抑制元神的自調(diào)機(jī)能，引起“心身性疾病”。尤其是A型性格的人得病率最高：爭強(qiáng)好勝，總是處于精神緊張狀態(tài)，腎上腺素分泌得比正常人多，耗能多，生長激素分泌下降，脂質(zhì)代謝失調(diào)，血壓升高。因此要做一個(gè)胸懷坦蕩的人，孔子就說過：“德高者必得長壽。”修心修德，使自己的精神處于一種非常愉快、非常放松的狀態(tài)，就有利于元神的自動化優(yōu)化調(diào)節(jié)機(jī)能的發(fā)揮。
郝萬山簡介：中國中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院中醫(yī)臨床基礎(chǔ)系主任，中國名中醫(yī)學(xué)術(shù)研究會副會長，中國臨床基礎(chǔ)專業(yè)博士生導(dǎo)師，中國老教授協(xié)會邊緣學(xué)科專業(yè)委員副主任委員，中國音樂治療學(xué)會常務(wù)理事，中國全國仲景學(xué)說專業(yè)委員會會員。
