中國人、“歪果仁”，東方人、西方人——不同國家的人到底有多不同？
不同文化下人的心理和行為的差異是“幾頭大象”，還是“一群螞蟻”?
不同國家(民族)人的心理與行為的比較與差異不僅是公眾喜于樂道的話題，也在心理學(xué)的實證研究中越來越受關(guān)注且已成為一門專業(yè)學(xué)科——跨文化心理學(xué)。“幾頭大象還是一群螞蟻? ”——德國雅各布大學(xué)心理學(xué)系、不萊梅國際社會科學(xué)研究生院的晏松教授和荷蘭蒂爾堡大學(xué)、比利時魯汶天主教大學(xué)跨文化心理學(xué)榮譽(yù)教授Ype H. Poortinga以此來形象地比喻文化的行為差異，以及跨文化/文化心理學(xué)自20世紀(jì)中葉創(chuàng)立以來，在人類行為的共性、差異性以及心理功能在多大程度上存在文化特異性的問題上一直存在的持續(xù)爭論。
文化差異很吸引人們的眼球。無論早期林語堂對東西方差異之精辟分析，還是旅德華裔設(shè)計師劉揚《東西相遇》中有趣的圖片（見插圖）都映射出心理、行為的文化差異。在過去的幾十年中，跨文化心理學(xué)從實證角度對心理過程和行為開展了大量的文化比較研究。晏松和Ype H. Poortinga兩位教授長期致力于文化對于基礎(chǔ)認(rèn)知過程的影響及心理數(shù)據(jù)跨文化比較的方法研究，受《心理科學(xué)進(jìn)展》主編的特邀特此撰寫了一篇綜述文章發(fā)表在《心理科學(xué)進(jìn)展》2017年25卷4期上。文章通過跨文化心理學(xué)的歷史回顧，基于跨文化研究的成果和發(fā)展，對目前文化心理學(xué)研究中存在的傾向，尤其是如何組織和解釋已有研究所發(fā)現(xiàn)的行為差異，進(jìn)行了詳細(xì)而深入的剖析。
以知覺、情緒、認(rèn)知，語言認(rèn)知研究領(lǐng)域為例，一個典型的趨勢是從早期的“大象”差異理論到后期的“螞蟻”研究。早期理論思路下的“文明人”與“原始人”知覺能力的不同，情緒的跨文化差異，語言對認(rèn)知的決定論在研究的發(fā)展進(jìn)程中都受到了不同程度挑戰(zhàn)，從而演變?yōu)閷τ绊懺撔睦磉^程及行為表達(dá)的文化環(huán)境因素的具體研究。寬泛、籠統(tǒng)以致于包羅萬象的維度諸如集體主義vs個人主義、東方文化vs西方文化，由于缺乏全面的實證基礎(chǔ)（同時也很難證偽），往往不能為實證研究提供操作性的框架，其實質(zhì)性的研究意義和價值值得商榷。而定義明確、操作精細(xì)的實驗研究，例如不同語言對記憶、數(shù)字加工的影響則推進(jìn)了我們對于相關(guān)領(lǐng)域的理解和認(rèn)識?？茖W(xué)的研究以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摷僭O(shè)與深入細(xì)致的研究為基礎(chǔ)，知識的進(jìn)步則需建立在一項項精細(xì)的研究成果積累之上。
近期興起的文化神經(jīng)科學(xué)為跨文化心理學(xué)的研究帶來了新的活力，開拓了跨文化研究的視野。無論是針對行為差異的心理生理指標(biāo)的功能磁共振及腦電研究，還是對不同種群的遺傳多態(tài)性（等位基因）分布的差異研究都很令人振奮。而后者的關(guān)注點也從初期的基因多態(tài)性的種族分布頻率和（東方—西方）心理行為差異之間的關(guān)系進(jìn)展到當(dāng)下對一些多態(tài)性的變型和不同文化下行為變量之間交互作用的研究。但是，這些跨文化心理學(xué)的前沿研究還大多處于探索階段，需要研究方法的進(jìn)一步精細(xì)化和科學(xué)的重復(fù)驗證，同時也要避免泛化解釋的傾向。
不可否認(rèn)，文化差異充滿了魅力。多年來我們似乎更熱衷于尋找他國人與本國人之間不同，以致于迄今相關(guān)的研究往往偏重于尋找行為的差異而不是跨文化的不變性?？缥幕容^研究中的文化偏誤、缺乏等價性等問題及其對數(shù)據(jù)解釋的影響還未得到充分的關(guān)注。盡管我們熱衷于文化差異，這個理論預(yù)期和研究的結(jié)果并不一致：目前研究所顯示的心理與行為在不同民族、國家間的差異在大多數(shù)研究的領(lǐng)域并不是那么大，且各種差異也并非能用“幾頭大象”的維度就可以解釋。未來在進(jìn)一步推進(jìn)和開拓跨文化研究的同時，我們還需要有很多很多“螞蟻”的研究。
