2009-2-11 上午 11:47:37
月初我去了一趟華爾街，深刻感受到了金融危機狀態(tài)下的華爾街與往日的巨大差別。在商務考察之余，有一天與幾位投資銀行和基金管理公司的華人高管共進晚餐，大家熱議次貸危機、金融危機、雷曼兄弟公司的破產(chǎn)，談及雷曼兄弟公司原CEO理查德·福爾德，在公司瀕臨破產(chǎn)的情況下還高薪為己，不顧股東、員工和社會的利益。其間就有一位朋友引用了中國的一句古話“人不為己，天誅地滅”來評價雷曼兄弟公司原CEO，認為他的行為無可非議。大家因此就對這句話和這件事展開了熱烈討論，我也參與其中。
在這次討論當中，我的觀點與他們有些不同。雖然我也贊成“人不為己，天誅地滅”這句古言，但對這句話的理解與他們有很大差別，且堅決反對理查德·福爾德不顧他人和社會利益而只謀求個人私利的行為。他們當中有些朋友無條件同意那句古話，而我是有條件同意；他們對理查德·福爾德表示理解、同情、甚至認可，而我是堅決反對。
我的理解來源于對經(jīng)濟學的學習，來源于對觀音思想的認知，來源于雙贏的思維。經(jīng)濟學的假設(shè)前提是“人是自利的，每個人在追求個人利益的過程中使社會利益達到最大化”，這種力量來源于市場這只無形的手的調(diào)節(jié)。許多學習經(jīng)濟學的學者都錯誤地理解了古典經(jīng)濟學家、經(jīng)濟學鼻祖亞當·斯密的經(jīng)濟學假設(shè)前提，認為“人是自私的”。自利和自私有著本質(zhì)的區(qū)別：自利是在不損害他人利益的前提下為己，而自私則可以無條件為己;自利有堅實的道德基礎(chǔ)，而自私?jīng)]有道德約束。亞當·斯密除了著有《國富論》外，還著有《道德情操論》，這兩本巨著結(jié)合在一起，就深刻詮釋了自利和自私的差別。結(jié)合我自己的學習和理解，我認為自私再向前邁一步，就是貪婪了。當自私帶來的負面影響和損失達到一定程度，觸及到道德和法律底線，引起社會公憤，或需要用法律的手段來解決的時候，自私就演變成貪婪了。觀音思想的精髓是“利他，利己”，且先有“利他”，后有“利己”。雙贏的思維是，不僅自己“贏”，且要與他人一起“贏”，才算真正的“贏”，也才能“永贏”。
用以上的定義和理解，就不難深刻領(lǐng)會“人不為己，天誅地滅”的真實含義，人要為己，但不能以犧牲他人的利益為代價；人要自利，但不能自私。理查德·福爾德的行為，損害了企業(yè)和股東的利益，未考慮和兼顧員工的利益，造成了企業(yè)金融資產(chǎn)的巨大損失，導致了華爾街甚至全球金融動蕩，引起了社會公憤，已超越了自私的界限，屬于貪婪的行為，理應被唾棄和批判。
我們在日常的學習、工作和生活中，要倡導一種價值觀:以人為本。以人為本，即以人性為本，以人的需求為本。人有不同層次的需求，著名心理學家馬斯洛將人的需求分為五個層次：生理需要、安全需要、社交需要、受尊敬的需要和自我實現(xiàn)的需要。社會資源是有限的，而人類的需求是無限的。我們主張人的自利的行為，主張考慮個人的利益和需求，但必須要以道德和法律作為基礎(chǔ)，絕不能以犧牲別人和社會的利益來謀求個人的利益，絕不能自私，更不能貪婪。微觀經(jīng)濟學在研究資源配置效率的時候，經(jīng)濟學家帕累托就提出了一個理論，即如果一種變化可以改善某些人的處境，同時對其他任何人都沒有損害，則這種變化是好事，這種變化可以增加社會總效用。按照這種理論，可以說，如果社會上每一個人都以人為本，且每一個人都是自利的，拋棄自私和貪婪，則全社會可以在市場這只無形之手的調(diào)節(jié)下，使資源配置達到最優(yōu)狀態(tài)（帕累托最優(yōu)狀態(tài)），從而使全社會福利達到最大化。
我們一定要牢記：我們可以自利，且應該自利，但絕不能自私，更不能貪婪。
[返回]1969年生，中央民族大學數(shù)學學士，北京大學經(jīng)濟學碩士，東北財經(jīng)大學金融專業(yè)在讀博士...
查看更多>>一個懂得感恩的人，必然是一個有道德有修養(yǎng)、對社會有所貢獻的人；一個懂得感恩的社會，必然是一個合諧美好的社會。
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