宋曹 《書(shū)法約言》
總論
學(xué)書(shū)之法，在乎一心，心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)筆。大要執(zhí)筆欲緊，運(yùn) 筆欲活，手不主運(yùn)而以腕運(yùn)，腕雖主運(yùn)而以心運(yùn)。右軍曰：“意在筆 先”。此法言也。古人下筆有由，從不虛發(fā)；今人好溺偏固，任筆為 體，恣意揮運(yùn)，以少知而自炫新奇，以意足而不顧顛錯(cuò)，究于古人妙 境，茫無(wú)體認(rèn)，又安望其升晉魏之堂乎！凡運(yùn)筆有起止，(一筆一字， 俱有起止。)有緩急，(緩以會(huì)心，急以取勢(shì)。)有映帶，(映帶以連脈 絡(luò)。)有回環(huán)，(即無(wú)往不收之意。)有輕重，(凡轉(zhuǎn)肩過(guò)渡用輕，凡畫(huà) 捺蹲駐用重。)有轉(zhuǎn)折，（如用鋒向左，必轉(zhuǎn)鋒向右，如書(shū)轉(zhuǎn)肩，必內(nèi) 方外圓。書(shū)一捺必內(nèi)直外方，須有轉(zhuǎn)折之妙，方不板實(shí)。）有虛實(shí)， （如指用實(shí)而掌用虛，如肘用實(shí)而腕用虛，如小書(shū)用實(shí)處，而大書(shū)則 用虛，更大則周身皆用虛。）有偏正，（偶用偏鋒亦以取勢(shì)，然正鋒 不可使其筆偏，方無(wú)王伯雜處之弊。）有藏鋒有露鋒，（藏鋒以包其 氣，露鋒以縱其神。藏鋒高于出鋒，亦不得以模糊為藏鋒，須有用筆， 如太阿截鐵之意方妙。)即無(wú)筆時(shí)亦可空手作握筆法書(shū)空，演習(xí)久之自 熟。雖行臥皆可以意為之。自此用力到沉著痛快處，方能取古人之神， 若一味仿摹古法，又覺(jué)刻劃太甚，必須脫去摹擬蹊徑，自出機(jī)軸，漸 老漸熟，乃造平淡，遂使古法優(yōu)游筆端，然后傳神。傳神者，必以形， 形與心手相湊而忘神之所托也。今人患在空竭心力，總不能離本來(lái)面 目，以言乎神，烏可得乎？古有云：書(shū)法之要，妙在能合，神在能離。 所謂離者，務(wù)須倍加工力，自然妙生。既脫于腕，仍養(yǎng)于心，方無(wú)右 軍習(xí)氣。（筆筆摹擬不能脫化，即謂右軍習(xí)氣。）魯公所謂趣長(zhǎng)筆短， 常使意勢(shì)有余，字外之奇，言不能盡。故學(xué)子敬者，畫(huà)虎也。學(xué)元常 者，畫(huà)龍也。余謂學(xué)右軍者，因無(wú)畫(huà)之跡，亦無(wú)畫(huà)之名矣。
又
初作字，不必多費(fèi)楮墨。取古拓善本細(xì)玩而熟觀之，既復(fù)，背帖而索之。學(xué)而思，思而學(xué)，心中若有成局，然后舉筆而追之，似乎了了于心，不能了了于手，再學(xué)再思，再思再校，始得其二三，既得其四五，自此縱書(shū)以擴(kuò)其量?？傇趫?zhí)筆有法，運(yùn)筆得宜。真書(shū)握法，近筆頭一寸。行書(shū)寬縱，執(zhí)宜稍遠(yuǎn)，可離二寸。草書(shū)流逸，執(zhí)宜更遠(yuǎn)，可離三寸。筆在指端，掌虛容卵，要知把握，亦無(wú)定法。熟則巧生，又須拙多于巧，而后真巧生焉。但忌實(shí)掌，掌實(shí)則不能轉(zhuǎn)動(dòng)自由，務(wù)求筆力從腕中來(lái)。筆頭令剛勁，手腕令輕便，點(diǎn)畫(huà)波掠騰躍頓挫，無(wú)往不宜。若掌實(shí)不得自由，乃成棱角，縱佳亦是露鋒，筆機(jī)死矣。腕豎則鋒正，正則四面鋒全。常想筆鋒在畫(huà)中，則左右逢源，靜燥俱稱。學(xué)字既成，猶養(yǎng)于心，令無(wú)俗氣，而藏鋒漸熟。藏鋒之法，全在握筆勿深，深者，掌實(shí)之謂也。譬之足踏馬鐙，淺則易于出入，執(zhí)筆亦如之。
楷法如快馬斫陣，不可令滯行，如坐臥行立，各極其致。草如驚蛇入草，飛鳥(niǎo)出林，來(lái)不可止，去不可遏。先作者為主，后作者為賓，必須主賓相顧，起伏相承，疏取風(fēng)神，密取蒼老。真以轉(zhuǎn)而后遒，草以折而后勁。用骨為體，以主其內(nèi)，而法取乎嚴(yán)肅，用肉為用，以彰其外，而法取乎輕健。使骨肉停勻，氣脈貫通，疏處、平處用滿，密處、險(xiǎn)處用提。滿取肥，提取瘦。太瘦則形枯，太肥則質(zhì)濁。筋骨不立，脂肉何附；形質(zhì)不健，神彩何來(lái)肉多而骨微者謂之墨豬，骨多而肉微者謂之枯藤。書(shū)必先生而后熟，既熟而后生。先生者學(xué)力未到，心手相違；后生者不落蹊徑，變化無(wú)端。然筆意貴淡不貴艷，貴暢不貴緊，貴涵泳不貴顯露，貴自然不貴作意。蓋形圓則潤(rùn)，勢(shì)疾則澀。不宜太緊而取勁，不宜太險(xiǎn)而取峻。遲則生妍而姿態(tài)毋媚，速則生骨而筋絡(luò)勿牽。能速而速，故以取神；應(yīng)遲不遲，反覺(jué)失勢(shì)。無(wú)論藏鋒出鋒，都要章法安好，不可虧其點(diǎn)畫(huà)，而使氣勢(shì)支離。
夫欲書(shū)先須凝神靜思，懷抱蕭散，陶性寫(xiě)情，預(yù)想字形偃仰平直，然后書(shū)之。若迫于事，拘于時(shí)，屈于勢(shì)，雖鐘、王不能佳也。凡書(shū)成，宜自觀其體勢(shì)，果能出入古法，再加體會(huì)，自然妙生。但拘于小節(jié)，畏懼生疑，迷于筆先，惑于腕下，不成書(shū)矣。今人作書(shū)，如新婦梳妝，極意點(diǎn)綴，終無(wú)烈婦態(tài)也，何今之不逮古歟
答客問(wèn)書(shū)法
客謂射陵子曰：“作書(shū)之法有所謂執(zhí)，可得聞乎”射陵子曰：“非深淺得宜、長(zhǎng)短咸適之謂乎。”
曰：“其次謂使，可得聞乎”曰：“非縱橫不亂、牽掣不拘之謂乎。”
曰：“次謂轉(zhuǎn)，可得聞乎”曰：“非鉤镮不乖、盤(pán)紆相屬之謂乎。”
曰：“次謂用，可得聞乎”曰：“非一點(diǎn)分向背，一畫(huà)辨起伏之謂乎。”
曰：“又有淹留勁疾之法，可得聞乎”曰：“非能速不速，是謂淹留；能留不留，方能勁疾之謂乎”
曰：“不可使?fàn)钊缢阕?，大小齊平一等，可得聞乎”曰：“非分布不可排偶，體勢(shì)不可倒置，各盡其字之真態(tài)之謂乎。”
曰：“又有體用兼收、脫化無(wú)我，可得聞乎”曰：“非要領(lǐng)了然，意先筆后，導(dǎo)之如注， 頓之若山，電激龍飛之勢(shì)，云崩獸駭之奇無(wú)所不至之謂乎”
曰：“又有蹇鈍滑突之弊，可得聞乎”曰：“非以狐疑而故作淹留，以狼藉故稱疏脫之謂乎”
曰：“如巨石當(dāng)路、枯槎架險(xiǎn)，可得聞乎”曰：“非妍姿不足，體質(zhì)猶存，有意剛方而終 為強(qiáng)項(xiàng)之謂乎。
曰：“如秋蛇纏物、春林落蕊，可得聞乎”曰：“非骨氣相離，專事柔媚，存心紆緩而終為俗胎之謂乎。”
曰：“又有脫易不收，輕鎖任意，全無(wú)紀(jì)律，隨手弊生，可得聞乎”曰：“非失于規(guī)矩，流于酬應(yīng)，撓于世務(wù)，染于俗吏之謂乎。”
曰：“善哉言乎，愿請(qǐng)其詳。”
曰：“書(shū)法之要，先別乎古今。今不逮古者，古人用質(zhì)而今人用妍，古人務(wù)虛而今人務(wù)滿。質(zhì)所以違時(shí)，妍所以趨俗。虛所以專精，滿所以自畫(huà)也。予弱冠知書(shū)，留心越四紀(jì)。枕畔與行麓中，嘗置諸帖，時(shí)時(shí)摹仿，倍加思憶，寒暑不移，風(fēng)雨無(wú)間。雖窮愁患難，莫不與諸帖俱。復(fù)嘗慨漢、晉以逮有唐，諸先正已遠(yuǎn)，無(wú)從起而質(zhì)問(wèn)。間有所會(huì)，或亦茫然。所謂功力智巧，凜然不敢自許。大約聞之古人云：“運(yùn)用之方，雖由已出，而規(guī)矩所在，必從古人。學(xué)規(guī)矩則老不如少，思運(yùn)用則少不如老。”老不如少者，期其可勉，少不如老者，愈老愈精。又要于竿頭進(jìn)步，時(shí)得取勢(shì)取致之妙。非勁利不能取勢(shì)，非使轉(zhuǎn)不能取致。若果于險(xiǎn)絕處復(fù)歸平正，雖平正時(shí)亦能包險(xiǎn)絕之趣，而勢(shì)與致兩得之矣。故志學(xué)之士，必須到愁慘處，方能心悟腕從，言忘意得，功效兼優(yōu)，性情歸一，而后成書(shū)。”客退而書(shū)諸紳。
射陵逸史曰：茲篇作問(wèn)答語(yǔ)，間用《筆陣圖》與《書(shū)譜》成句，非褻取也，不過(guò)假此以為注疏，俾志學(xué)之士，一見(jiàn)了然，豈不快歟
論作字之始
伏羲一畫(huà)開(kāi)天，發(fā)造化之機(jī)，而文字始立。自是有龍書(shū)、穗書(shū)、云書(shū)、鳥(niǎo)書(shū)、蟲(chóng)書(shū)、龜書(shū)、 螺書(shū)、蝌蚪書(shū)、鐘鼎書(shū)以至虎爪、蚊腳、蝦蟆子，皆取形而作書(shū)。古帝啟萌，倉(cāng)頡肇體，嗣有 六書(shū)，而書(shū)法乃備。史籀從此變而為大篆，李斯又變而為小篆，王次仲又變而為八分，程邈 又變而為隸書(shū)，蔡邕又變而為飛白。飛白者，隸書(shū)之捷也，隸書(shū)又八分之捷也。八分減小 篆之半，小篆又減大篆之半，去古漸遠(yuǎn)，書(shū)體漸真，故六義八體既行于世，而楷法于是乎生 矣。
論楷書(shū)
蓋作楷先須令字內(nèi)間架明稱，得其字形，再會(huì)以法，自然合度。然大小、繁簡(jiǎn)、長(zhǎng)短、廣 狹，不得概使平直如算子狀，但能就其本體，盡其形勢(shì)，不拘拘于筆畫(huà)之間，而遏其意趣。使 筆筆著力，字字異形，行行殊致，極其自然，乃為有法。仍須帶逸氣，令其蕭散；又須骨涵于中，筋不外露。無(wú)垂不縮，無(wú)往不收，方是藏鋒，方令人有字外之想。如作大楷，結(jié)構(gòu)貴 密，否則懶散無(wú)神，若太密恐涉于俗。作小楷易于局促，務(wù)令開(kāi)闊，有大字體段。易于局 促者，病在把筆苦緊，于運(yùn)腕不靈，則左右牽掣；把筆要在虛掌懸起，而轉(zhuǎn)動(dòng)自活。若不空 其手心而意在筆后，徒得其點(diǎn)畫(huà)耳，非書(shū)也。
總之，習(xí)熟不拘成法，自然妙生。有唐以書(shū)法取人，故專務(wù)嚴(yán)整，極意歐、顏。歐、顏諸 家，宜于朝廟誥敕。若論其常，當(dāng)法鍾、王及虞書(shū)《東方畫(huà)贊》、《樂(lè)毅論》、《曹娥碑》、《洛神 賦》、《破邪論序》為則，他不必取也。
論行書(shū)
凡作書(shū)要布置、要神采。布置本乎運(yùn)心，神采生于運(yùn)筆，真書(shū)固爾，行體亦然。蓋行書(shū) 作于后漢劉德升，魏鍾繇亦善作行書(shū)，所謂行者，即真書(shū)之少縱略。后簡(jiǎn)易相間而行，如云 行水流，秾纖間出，非真非草，離方遁圓，乃楷隸之捷也。務(wù)須結(jié)字小疏，映帶安雅，筋力老 健，風(fēng)骨灑落。字雖不連而氣候相通，墨縱有馀而肥瘠相稱。徐行緩步，令有規(guī)矩；左顧右 盼，毋乖節(jié)目。運(yùn)用不宜太遲，遲則癡重而少神；亦不宜太速，速則窘步而失勢(shì)。布置有度，起止便靈；體用不均，性情安托有攻無(wú)性，神采不生；有性無(wú)攻，神采不變。若心不 疑乎手，手不疑乎筆，無(wú)機(jī)智之跡，無(wú)馳騁之形。要知強(qiáng)梁非勇，柔弱非和；外若優(yōu)游，中 實(shí)剛勁；志專神應(yīng)，心平手隨；體物流行，因時(shí)變化；使含蓄以善藏，勿峻削而露巧；若 黃帝之道熙熙然，君子之風(fēng)穆穆然。如此作行書(shū)，斯得之矣。又有行楷、行草之別，總皆取 法右軍《禊帖》、懷仁《圣教序》、大令《鄱陽(yáng)》、《鴨頭丸》、《劉道士》、《鵝群》諸帖，而諸家行 體次之。
論草書(shū)
漢興有草書(shū)。徐鍇謂張竝作草，竝草在漢興之后無(wú)疑。迨杜度、崔瑗、崔寔草法始暢。 張伯英又從而變之。王逸少力兼眾美，會(huì)成一家，號(hào)為“書(shū)圣”。王大令得逸少之遺，每作 草，行首之字，往往續(xù)前行之末，使血脈貫通，后人稱為“一筆書(shū)”，自伯英始也。衛(wèi)瓘得伯英 之筋，索靖得伯英之骨，其后張顛、懷素，皆稱“草圣”。顛喜肥，素喜瘦；瘦勁易，肥勁難，務(wù) 使肥瘦得宜、骨肉相間，如印泥、畫(huà)沙，起伏隨勢(shì)。筆正則鋒藏，筆偃則鋒側(cè)。草書(shū)時(shí)用側(cè) 鋒而神奇出焉。逸少嘗云：作草令其筆開(kāi)，自然勁健，縱心奔放，覆腕轉(zhuǎn)促，懸管聚鋒，柔 毫外托。左為外拓，右為內(nèi)伏。內(nèi)伏有度，始為藏鋒。若筆盡墨枯，又須接鋒以取興，無(wú)常 則也。
然草書(shū)貴通暢，下墨易于疾，疾時(shí)須令少緩，緩以仿古，疾以出奇，或斂束相抱，或婆娑 四垂，或陰森而高舉，或脫落而參差，勿往復(fù)收，乍斷復(fù)連，承上生下，戀子顧母，種種筆法， 如人坐臥、行立、奔趨、揖讓、歌舞、擘踴、醉狂、顛伏，各盡意態(tài)，方為有得。若行行春蚓，字 字秋蛇，屬十?dāng)?shù)字而不斷，縈結(jié)如游絲一片，乃不善學(xué)者之大弊也。古人見(jiàn)蛇斗與擔(dān)夫爭(zhēng) 道而悟草書(shū)，顏魯公曰：張長(zhǎng)史觀孤蓬自振、驚沙坐飛與公孫大娘舞劍器，始得低昂回翔 之狀，可見(jiàn)草體無(wú)定，必以古人為法，而后能悟生于古法之外也。悟生于古法之外而后能 自我作古，以立我法也。
射陵逸史曰：作行草書(shū)須以勁利取勢(shì)，以靈轉(zhuǎn)取致，如企鳥(niǎo)跱，志在飛，猛獸駭，意將 馳，無(wú)非要生動(dòng)，要脫化，會(huì)得斯旨，當(dāng)自悟耳。
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