| 【中文題名】中國“道”、“德”思想的歷史演變（二） |
| 【作者】姚文俊 |
| 【文獻(xiàn)出處】www.laozi.net |
| 【分類號(hào)】 |
| 【關(guān)鍵詞】老子 道家 楚文化 |
| 【圖片】 |
| 【內(nèi)容】 二、 老子的“道”、“德”思想不僅與周人的“道”、“德”思想有著密切的聯(lián)系，而且，特別在對“道”的認(rèn)識(shí)上極大發(fā)展了周人的思想，從而使得以“道”為標(biāo)志的中國政治學(xué)、哲學(xué)有了根本性的突破，并且發(fā)展到了頂峰。 概括起來說，周人的“道”、“德”思想，特別是“王道”，認(rèn)為是來源，或者說是受制于“皇天”的。從中表現(xiàn)出了“天命”和“宿命”的思想。然而，老子卻不是這樣認(rèn)為。在老子看來，“王道” 是受制于“天地之道”的，而“天地之道”又是受制于“自然之道”的。 對此，老子說：“域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。從中，老子明明白白的揭示出了三種“道”的存在。具體說： 一是“王道”。其中的“人”、“王”，就是指的“王道”。也就是周人所認(rèn)為的“王道”。 二是“天地之道”。其中的“地”、“天”，即如老子所說的“地法天，天法道”，在老子看來，“地”和“天”雖為兩“大”，但它們都是萬物和人賴以“生存”的環(huán)境和基礎(chǔ)，不可分割。故“天地之道”就是從天和地的范圍而概括出的萬物，也包括人的賴以的“生存之道”。 那么，老子的“天地之道”究竟具體指的是什么呢？ 這就是老子在《道德經(jīng)》中所揭示的“剛強(qiáng)勝柔弱，及柔弱勝剛強(qiáng)之道”。 對此，老子在《道德經(jīng)》中開宗明義就說：“道可道，非常道；名可名，非常名”。在這句話的“道可道”中，前一個(gè)“道”指的是“規(guī)律”，而后一個(gè)“道”指的是“論證”，或者是“說明”。后面的“名可名”也如此。故對這句話的正確理解是：能夠通過“物{或“悟”}理”的方法而可以說明、證明的規(guī)律，它就不是一般性的規(guī)律，而是特殊性的規(guī)律。這樣，聯(lián)系上下文和《道德經(jīng)》思想中心，就可以清楚的看出，老子開門見山的就揭示出了兩大規(guī)律，這就是：“剛強(qiáng)勝柔弱”的普遍規(guī)律，和“柔弱勝剛強(qiáng)”的特殊規(guī)律。 老子重視“剛強(qiáng)勝柔弱”，但更重視“柔弱勝剛強(qiáng)”，特別重視“柔弱勝剛強(qiáng)”的“條件”。并且老子研究這些“條件”。對此，老子創(chuàng)造性的提出了“陰陽”、“無極太極”、“有無”、“動(dòng)靜”、“虛實(shí)”，和“正奇”、“攻守”、“進(jìn)退”等等一系列的哲學(xué)范疇。正是這些條件的形成和運(yùn)用，就使“可感”、“可知”，和“可為”成為了可能。這就為“柔弱”戰(zhàn)勝“剛強(qiáng)”奠定了基礎(chǔ)。 老子的“剛強(qiáng)勝柔弱，及柔弱勝剛強(qiáng)之道”，既能用之認(rèn)識(shí)“自然萬物”，又能用之認(rèn)識(shí)“社會(huì)歷史”。 三是“自然之道”。其中的“自然”，就是老子所指的“陰陽之道”，及其“陰陽變化之道”。在老子看來，這“陰陽之道”乃是世界之本源，即認(rèn)為萬事萬物都是由“陰”和“陽”的交合而形成、交合而變化。對此，老子說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。又說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。這些，就是老子對“陰陽之道”的明確表述。可見，在這里，老子的“自然之道”與中國先秦“陰陽”哲學(xué)觀有機(jī)的聯(lián)系在了一起，而且，特別是，老子對先秦的陰陽哲學(xué)在辯證法方面有了進(jìn)一步的發(fā)展。當(dāng)然，事物的本源是否能夠用“陰”“陽”來解釋？對此問題，目前的科學(xué)正在給予證明。但是，就“陰陽辯證法”的理性精神來看，早就被歷史所證明是完全正確的。 那么，這三種“道”的關(guān)系是怎樣的呢？ 老子認(rèn)為，“王道”受制于“天地之道”，即“剛強(qiáng)勝柔弱，及柔弱勝剛強(qiáng)之道”；而“天地之道”又受制于“自然之道”，即“陰陽及其變化之道”。這才是“道法自然”的真正含義。其結(jié)果，無疑的，老子“道”的思想已經(jīng)突破了“天命”和“宿命”的桎梏，而且，創(chuàng)建出了以“陰陽”及其“辯證法”為核心的，既有本體論，又有認(rèn)識(shí)論與方法論有機(jī)結(jié)合的哲學(xué)。 正是以此出發(fā)，老子在批判周人的王道的基礎(chǔ)上，揭示出了以“民心”和“契約”為根本的“無為而治”的“德治”思想和主張。 比如，在“自律”方面，老子提出了統(tǒng)治者要有“忘我”、“無私”和“愛民”、“民心”的思想。 對此，老子說“道生之，德畜之”、“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德”。又說：“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”、“是以圣人終不為大，故能成其大”。又說：“圣人無常心，以百姓心為心”。 可見，老子的“愛民”和“民心”的思想是對周人“自律”思想的根本突破。 比如，在“民得”方面，老子提出了統(tǒng)治者要有“契約”和“平等”的思想。 對此，老子說：“和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人”。又說“有德司契，無德司徹”。講“以契彰德”、“以德服人”，從而體現(xiàn)出“公平”和“平等”。 可見，老子的“契約”和“平等”的思想是對周人“民得”思想的根本突破。 正是基于“民心”和“契約”這兩大根本思想，和基于老子的“以德治道”的思想，老子為人們勾畫出來了一幅“無為而治”的“德治”政治的蘭圖。 這就是： 從“忘我”、“無私”觀念出發(fā)，社會(huì)的統(tǒng)治者不能專有和個(gè)人依賴國家機(jī)器，即在治國之中，不能用“政權(quán)”和“權(quán)力”來搞“以力服人”，而必須做到將手中的權(quán)力用于為百姓謀福利。只有百姓得到了幸福，國家才會(huì)長治久安；從“愛民”、“民心”觀念出發(fā)，社會(huì)的統(tǒng)治者必須關(guān)心百姓疾苦，想百姓之所想，急百姓之所急，以民心為是而為是，以民心為非而為非。并做到順應(yīng)民心，身先士卒，忠于職守，勤奮踏實(shí)的帶領(lǐng)百姓去謀利益。各級(jí)官吏是受到百姓愛戴而被百姓推選出來的人；從“契約”、“平等”觀念出發(fā)，社會(huì)的統(tǒng)治者必須按照“契約”管理的原則去行政，做到“以德報(bào)人”。不能言出法隨，不能政出多門。而要言行一致，表里如一，取信于民，實(shí)現(xiàn)“德善”、“德信”；從“正義”觀念出發(fā)，要求社會(huì)的統(tǒng)治者必須支持和堅(jiān)持正義戰(zhàn)爭，反對侵略戰(zhàn)爭及一切非正義戰(zhàn)爭；從“無畏”觀念出發(fā)，要求社會(huì)的統(tǒng)治者必須發(fā)揚(yáng)不怕死的精神，艱苦奮斗，帶領(lǐng)百姓去克服困難，爭取勝利。 其實(shí)，老子的上述政治主張的提出，深層次的看，就正是老子基于“剛強(qiáng)”與“柔弱”對立統(tǒng)一之“天地之道”而正確揭示了“武、戈不息”的“社會(huì)本質(zhì)”的結(jié)果。并由此提出了“以武制武”、“止戈為武”的社會(huì)發(fā)展途徑。為此，老子認(rèn)為，只有統(tǒng)治者克服“有為”而做到“無為”，這樣一來，才能使統(tǒng)治者與百姓的立場一致，才能做到順應(yīng)民心、順應(yīng)百姓的意志，實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定，以共同發(fā)展生產(chǎn)和推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。而從中，也就使統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)“無為而有為”。 顯然，老子的“無為而治”，與古之“圣人”所說的“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”、“是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也”之“無為而治”，根本就不是一回事。 而正是如此，表現(xiàn)出了老子所追尋的“王道”，即“德治”政治，它同樣表現(xiàn)為一種“政體”。而這，無疑的，表現(xiàn)出了對周人的“王道”思想和主張的批判和發(fā)展。 |
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