從儒學(xué)到儒教
張踐 發(fā)布時(shí)間： 2007-07-12 02:56 光明日?qǐng)?bào)
中國(guó)三代以上，神道治國(guó)，古代國(guó)家宗教在政治意識(shí)形態(tài)中占有不可動(dòng)搖的絕對(duì)統(tǒng)治地位。而春秋戰(zhàn)國(guó)以后，古代國(guó)家宗教瓦解，諸子百家蜂起，他們用不同的方式消解了傳統(tǒng)宗教。諸侯治國(guó)依靠周游列國(guó)的各家名士，所以治國(guó)方略也必然地從“神治”轉(zhuǎn)到了“人治”的軌道上來(lái)。
從秦至漢，最根本的轉(zhuǎn)折就表現(xiàn)為以法
立國(guó)變成了以儒立國(guó)。漢初幾位著名儒生起到了重要的推動(dòng)作用，“教化”正是其中討論的重點(diǎn)問(wèn)題。漢初儒生陸賈認(rèn)為：“秦非不欲治也，然失之者，乃舉措太眾、刑罰太極故也。”（《新語(yǔ)·無(wú)為》）賈誼也認(rèn)為，秦朝的覆亡在于：“繁刑嚴(yán)誅，吏治刻深，賞罰不當(dāng)，賦斂無(wú)度。”（《新書·過(guò)秦中》）秦王朝法網(wǎng)不可謂不嚴(yán)，官吏不可謂不強(qiáng)，但是短短十幾年就亡國(guó)了，關(guān)鍵的原因在于他們不知道“治以道德為上，行以仁義為本。”（《新語(yǔ)·本行》）那么王國(guó)如何行德政呢？其根本方法就是推行教化。
董仲舒是漢初著名的儒家學(xué)者，在這樣一場(chǎng)國(guó)家意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，董仲舒特別重視教化問(wèn)題，將教化當(dāng)成推行仁政的根本手段。董仲舒提出：“教，政之本也，獄，政之末也，其事異域，其用一也，不可不以相順，故君子重之也。”（《春秋繁露》卷三）這段話，可以看成董仲舒教化論的總綱，他一下就把“教”對(duì)于“政”的關(guān)系提到了“本”的高度。禮樂教化是執(zhí)政的根本，刑獄懲罰則是政治的末節(jié)，政治合法性的建設(shè)要高于暴力的鎮(zhèn)壓。可以說(shuō)董仲舒的這個(gè)觀點(diǎn)，是孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)揚(yáng)。為了“興教化”，董仲舒提出了一項(xiàng)最具根本性的措施，即“教統(tǒng)于一”。他在回答漢武帝“天人三策”的奏章結(jié)尾處指出：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┮胧谷寮覍W(xué)說(shuō)在漢代變成國(guó)家的教化之道，就必須使其他各家學(xué)說(shuō)“皆絕其道，勿使并進(jìn)”。儒學(xué)是否獲得“一統(tǒng)”地位，是區(qū)分儒學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)還是作為國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)的根本標(biāo)志。一個(gè)社會(huì)可能存在著多種社會(huì)意識(shí)，但是作為為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的政治意識(shí)形態(tài)，只能有一種。在君主專制社會(huì)里，這一特點(diǎn)更是突出。孔子開創(chuàng)的民間學(xué)術(shù)——儒學(xué)，也逐漸地變成了國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)——儒教。
從實(shí)質(zhì)意義上說(shuō)，中國(guó)儒教誕生于漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，但是“儒教”這一名詞，出現(xiàn)則相對(duì)較晚。漢武帝時(shí)代的著名歷史學(xué)家司馬遷作《史記·游俠列傳》，其中提到：“魯朱家者，與高祖同時(shí)。魯人皆以儒教，而朱家用俠聞。”顯然這里所說(shuō)的“儒教”，不是一個(gè)專有名詞。“儒”指春秋時(shí)期產(chǎn)生的儒家學(xué)說(shuō)，而“教”則是一個(gè)動(dòng)詞，指魯國(guó)人皆以儒家思想進(jìn)行教育。所以不能望文生義地認(rèn)為，當(dāng)時(shí)就已經(jīng)有了“儒教”的概念。不過(guò)漢代以來(lái)雖無(wú)儒教的說(shuō)法，可是將儒家視為國(guó)家惟一的教化工具，時(shí)人多稱其為“德教”、“禮教”。如董仲舒在《春秋繁露》卷十二說(shuō)：“天出陽(yáng)為暖以生之，地出陰為清以成之，不暖不生，不清不成，然而計(jì)其多少之分，則暖暑居百而清寒居一，德教之與刑罰猶此也。故圣人多其愛而少其嚴(yán)，厚其德而簡(jiǎn)其刑，以此配天。”揚(yáng)雄在《法言·義疏》第十一中說(shuō)：“川有防，器有范，見禮教之至也。”仲長(zhǎng)統(tǒng)在《昌言》中說(shuō)：“德教者，人君之常任也，而刑罰為之佐助焉。”此處的“德教”、“禮教”，都是指以儒家為核心的教化體系，這一點(diǎn)在歷史上沒有任何異議。儒家理解的教化，當(dāng)然就是教之以德，教之以禮，所以在“儒教”的概念產(chǎn)生后，“德教”、“禮教”的概念仍然使用。
真正與“德教”、“禮教”意義、范圍大體相當(dāng)?shù)?#8220;儒教”概念，出現(xiàn)在東漢末年文學(xué)家蔡邕（132—192）為漢桓帝朝太尉楊秉撰寫的碑文中.他稱頌楊秉“公承夙緒，世篤儒教，以《歐陽(yáng)尚書》、《京易》誨授。四方學(xué)者，自遠(yuǎn)而至，蓋逾三千。”（《全后漢文》卷七十五）魏晉南北朝以后廣為流行的“儒教”概念出現(xiàn)在漢末，是有其內(nèi)在原因的。因?yàn)橹袊?guó)歷史上的“儒教”是相對(duì)于“佛教”、“道教”而言，故有“三教”之稱。可見,“儒教”是在與其他二教的比較中產(chǎn)生的一種稱謂，出現(xiàn)在佛教傳入、道教創(chuàng)生的東漢末年，應(yīng)當(dāng)是順理成章的。
儒教的名稱雖有模糊之處，但是關(guān)于儒教的內(nèi)涵，漢代思想家卻有十分清晰的表達(dá)。他們認(rèn)為政治以教化為本，那么教化又應(yīng)當(dāng)以什么為本呢？對(duì)此他們有兩種說(shuō)法，大致將其分成了兩個(gè)部分。董仲舒在回答漢武帝的策問(wèn)時(shí)說(shuō)：“太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┮簿褪钦f(shuō)，由政府興辦的教育系統(tǒng)，是教化的一個(gè)本原。另一個(gè)本原的提法出現(xiàn)在《禮記》中，“是故君子之教也，必由其本，順之至也。祭其是與？故曰：祭者，教之本也已。”（《禮記·祭統(tǒng)》）也就是說(shuō)，儒家從古代宗教中繼承下來(lái)的宗教祭祀系統(tǒng)，是教化的又一個(gè)本原。從儒教的形成及其內(nèi)涵看，儒教這一中國(guó)傳統(tǒng)概念中，既包括著現(xiàn)代學(xué)科分野中由孔子開創(chuàng)的儒家哲學(xué)，也包括著儒家學(xué)者繼承的古代傳統(tǒng)宗教。
作者單位：中國(guó)人民大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院
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