國學(xué)中的價值優(yōu)先觀
徐克謙 發(fā)布時間： 2007-02-01 05:33 來源：光明日報
世界各民族的文化價值觀有不少相通的、普遍的方面,但也存在明顯的差異和個性,而這些差異和個性往往表現(xiàn)在價值優(yōu)先觀上。一種文化的價值優(yōu)先觀是持有這種文化的人群在其復(fù)雜的生存環(huán)境和漫長的演進(jìn)歷史中長期積淀而形成的,因而具有一定的獨(dú)特性。以“孔孟之道”為源頭的儒家思想在中國文化發(fā)展史上源遠(yuǎn)流長,在總體上
代表了中國傳統(tǒng)文化的基本價值優(yōu)先觀。這種價值優(yōu)先觀突出表現(xiàn)在以下這幾種價值兩難取舍中的優(yōu)先考慮:
一、道義的價值優(yōu)先于功利的價值
儒家并不是非功利主義者,并不反對人們對利、包括個人之利的追求。無論國家的富國強(qiáng)兵,還是個人的福祿財富,在儒家文化中的價值都是正面的。然而,如果在某件事上道義的原則跟功利的要求發(fā)生了沖突,則儒家要求優(yōu)先考慮道義原則,不仁不義的事,功效再高、利益再大也不可做。如果追逐功利的行為本身發(fā)展到了背離人性、不人道、害人的地步,那就必須立即停止。儒家強(qiáng)調(diào)在對“利”的追求中不能違背“義”的道德準(zhǔn)則,提倡重義輕利、見義勇為,甚至當(dāng)生命與道義二者不可兼得的極端情況出現(xiàn)時,主張“舍生取義”。這種道義高于功利的價值優(yōu)先觀,有助于遏止社會上出現(xiàn)普遍性的唯利是圖、自私自利、爾虞我詐、缺乏誠信的惡劣風(fēng)氣,糾正社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中片面追求經(jīng)濟(jì)利益和效率、缺乏人性關(guān)懷和道德考量的偏頗。但如果對道義原則的地位和適用范圍強(qiáng)調(diào)過分,走向另一個極端,有時也會模糊一個社會中應(yīng)有的利益和權(quán)限的界線,使得這個社會在功利效益方面處于含混不清和缺乏動力的狀態(tài)。
二、德性的價值優(yōu)先于智能的價值
儒家認(rèn)為“尊德性”與“道問學(xué)”都很重要,二者互相滲透、互相促進(jìn)。但是就其相對優(yōu)先度而言,儒家傾向于認(rèn)為德性價值高于知識和智能的價值,“智”應(yīng)當(dāng)從屬于“仁”,服務(wù)于“仁”。這就要求人們在選擇運(yùn)用科學(xué)技術(shù)時,不可不考慮其可能帶來的人倫道德后果;在運(yùn)用智謀時,不可以不講道德不擇手段。在今天,這種德性價值優(yōu)先的觀念,無疑具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義。在高科技、高智能的社會環(huán)境下,偏離德性價值導(dǎo)向的高智能和高科技對人類造成的危害之巨大,難以想象。當(dāng)然,如果過分強(qiáng)化德性的價值,在一切知識和智能領(lǐng)域都搞泛道德化,那也會在一定程度上抑制文化中探究客觀知識的沖動,遏止個體充分發(fā)揮聰明才智進(jìn)行創(chuàng)造的欲望,從而阻礙自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展速度。
三、群體的價值優(yōu)先于個體的價值
儒家并不否認(rèn)個體的價值。早期儒家所謂“為仁由己”、“特立獨(dú)行”、“獨(dú)善其身”,都在不同意義上強(qiáng)調(diào)和突現(xiàn)了個體的獨(dú)特地位和價值。但是,儒家認(rèn)為個體不是孤立存在的,個體之所以具有作為“人”的豐富性,就在于個體總是生活在群體之中,是一種“群”的存在。因此儒家提倡一種以群體為重的價值觀,當(dāng)個體價值與群體價值不幸發(fā)生矛盾沖突時,儒家偏向于優(yōu)先考慮群體價值。這種價值優(yōu)先觀有利于形成和維系一個群體內(nèi)部強(qiáng)大的凝聚力和向心力,事實(shí)上也往往能促進(jìn)一個群體內(nèi)部所有個體價值的整體提升,使群體中的個體普遍受益。但是如果過度強(qiáng)化群體價值優(yōu)先,也在一定程度上抑制個體個性的充分發(fā)展,泯滅一個群體內(nèi)部的多樣性,并且有可能為群體中少數(shù)當(dāng)權(quán)者假借群體名義侵奪其他個體利益提供借口。
四、平安的價值優(yōu)先于自由的價值
自由的價值在現(xiàn)代西方文化中是如此重要,以至于有時被強(qiáng)調(diào)到極其夸張的程度。其實(shí)在中國傳統(tǒng)文化中并非沒有對自由價值的肯定。早期儒家有“不事王侯”、“獨(dú)行其道”、張揚(yáng)民視民聽等體現(xiàn)社會政治自由和言論自由的精神。但是自由的價值在儒家思想中從來沒有被強(qiáng)調(diào)到至高無上的地步。儒家認(rèn)為,無論對社會還是個人,和平安定的價值都高于“自由”的價值。在儒家價值觀影響下,個人自由被限定在一定的范圍之內(nèi),以不破壞家族、群體的和平安定為度。這與中國古代內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文明的基本社會環(huán)境是相適應(yīng)的。眾多人口依附在有限的土地上靠農(nóng)業(yè)謀生,腳踏實(shí)地平安過日子顯然比到處追求“自由”更為重要。宗法制農(nóng)業(yè)社會的廣大民眾與其說希望追求“自由”,不如說更希望得到一種歸屬和依附的感覺。這種平安價值優(yōu)先觀對于維持中國廣闊疆域內(nèi)的政治相對穩(wěn)定、社會相對平安是起到了重要作用的,也使得中華民族以一個愛好和平的民族聞名于世。但其弊端則是易于形成一種保守、惰性、安于現(xiàn)狀,缺乏進(jìn)取、開拓、冒險精神的民族性格。
五、和諧的價值優(yōu)先于競爭的價值
儒家致力于維護(hù)人與人之間以及整個社會的和諧,向往“致中和”、“外內(nèi)和順”、“群居和一”、“咸和萬民”的境界。與“和”相對應(yīng)的是“爭”。儒家并不一概否定競爭,有時也參與“其爭也君子”式的競爭。但儒家認(rèn)為和諧的價值高于競爭的價值,主張盡量避免“爭”,特別是那種無序的、惡性的競爭與沖突,認(rèn)為“爭則亂,亂則窮”,主張“尚辭讓,去爭奪”,優(yōu)先維護(hù)社會的和諧。這種價值取向,有助于化解社會矛盾,減少惡性沖突對社會可能造成的傷害,維護(hù)社會共同生活秩序,也使得中華民族形成了一種含蓄內(nèi)斂、溫文爾雅的民族性格。但其流弊在于一味求和,回避矛盾,并非總能根本解決問題。
儒家“中和”的思維提醒我們以一種辯證的、相對的和全局的觀點(diǎn)來看待自己文化和其他文化不同的價值觀。如果把上述中國傳統(tǒng)文化優(yōu)先觀跟西方文化中的價值優(yōu)先觀作一比較,可以發(fā)現(xiàn)中西文化價值觀恰恰形成一種互補(bǔ)、互相糾正偏頗的辯證關(guān)系。因此,我們應(yīng)當(dāng)立足于當(dāng)下中國社會文化發(fā)展的實(shí)踐,以儒家“執(zhí)兩用中”和“中和”的智慧,吸納其他文化傳統(tǒng)價值觀的優(yōu)點(diǎn),對儒學(xué)的價值觀進(jìn)行創(chuàng)造性的闡釋、改造和綜合創(chuàng)新,以形成符合時代發(fā)展要求、體現(xiàn)當(dāng)代中國文化精神的價值觀。(作者單位:南京師范大學(xué)文學(xué)院)
