關于[中國鏡文化]的字幕:各位觀眾大家好，我是中國社會科學院民族學與人類學研究所的邸永君。今天給大家?guī)淼念}目是中國鏡文化鏡子呢可以說是進入咱們?nèi)祟惾粘Ｉ钜呀?jīng)很早的時間了，已經(jīng)有很長一段時間了。它是我們身邊必不可少的東西，它伴隨著咱們先民愛美的意識而出現(xiàn)，又追逐著人民的審美情趣而發(fā)展。無論是梳頭洗浴、化妝美容、還是剃須剪發(fā)、自我欣賞，都要靠它來協(xié)助，可以說呢是人人都有，隨處可見。第一個方面咱們先談一下銅鏡的那個時代。遙想在史前時代，可以說是洪荒滿目，文明初啟。咱們的先民呢，當時是靠茹毛飲血、刀耕火種，雖然有愛美之心，但是限于條件，也只能就地取材，因陋就簡。最早的鏡子應該就是平靜的水面。因為當時這個水，咱們知道它是可以反光的，它可以照出影子，但是這個水它不能是動的，動態(tài)的水那影子也是動的，你看不清，平靜的時候呢，可以說它這個面很光潔，是可以照見你的影的，倒影。當時愛美的這些人呢，尤其是女人，她就在這甕前井上，或者在這個水缸的前面，或者在井的上邊，或者在湖邊溪畔，也就是小溪旁啊，什么湖水旁邊搔首弄姿，顧影自憐。后來呢人們逐漸地發(fā)現(xiàn)，某些金屬在被磨光之后呢，也能照見身影，浮現(xiàn)容顏，所以呢這金屬鏡也就應運而生了。青銅——熔點低 硬度大 拋面光潔度佳成為早期制鏡的主要材料青銅它以熔點低、硬度大，拋光，光潔度也好，所以呢就早期它就成為制鏡子的主要材料，什么是青銅呢？因為咱們知道純銅，它紅銅，顏色發(fā)紅。這個青銅往往是銅和錫和鉛、鎳等等其他金屬按一定的比例的一種合金，它的硬度比純銅要大，因為純銅比較軟，它熔點還低，所以過去長期曾經(jīng)作為人類用的一種金屬，后來被鐵所取代，但是鐵呢這個光潔度差，所以一般是沒有鐵鏡，而且鐵鏡呢，鐵容易生銹，一生銹它肯定就沒有光潔度了，所以鏡子的主流有一段它是青銅鏡。從當今考古發(fā)現(xiàn)來看銅鏡最早可追溯到殷商時期從當今的考古發(fā)現(xiàn)來看，銅鏡最早可以追溯到殷商時期。也就說呢這個商代。因為商代的后期它把首都遷到了殷，也就是現(xiàn)在的這個河南安陽小屯，這個時候也叫殷，就是殷商的合稱，它就是介于夏和周之間的一個朝代了。然后殷代的銅鏡都是圓的，鏡面或平或者是微凸。這個凸起來一點，像這種鏡子也顯得好看。這個鏡身它比較薄，然后背面中央有一個拱起的弓形鈕，所以過去的鏡子它都有一個鈕，它是便于拿著。然后西周的銅鏡也都是圓的，形制與這個殷鏡相類，但是這個鈕，就是這個把手它已經(jīng)有了弓形、半圓形、長方形等等多種。然后西周早期呢以這個素鏡為主。什么叫素鏡呢？就是指這個鏡背面它沒有什么紋飾，就跟它叫素鏡，就是裝飾的成分小。到了西周中期以后呢，它隨著工藝水平的發(fā)展開始出現(xiàn)有紋飾的這種銅鏡。后鏡背紋又逐漸地變化，出現(xiàn)動物紋飾，然后風格與工藝的進步呢也在同步發(fā)展，見證著時代步伐的這種邁進。因為這個現(xiàn)代考古它主要它要掌握不同時代的不同風格，根據(jù)這個不同風格、不同的工藝來確定時代。當然隨著科學的進步，它也有了用化學方法叫碳14測定，然后來定這個古物的時間。但是這個專家他還是要結合上面說的工藝的發(fā)展、風格的變化等等、技術等等多方面的、多種因素來一塊考察。至春秋戰(zhàn)國時期銅鏡的發(fā)展進入繁盛時代到了春秋戰(zhàn)國時期呢，咱們中國就進入了非常繁盛的時代。中國往往有這么一個特點，越是戰(zhàn)亂的時候，它這個科學技術發(fā)展的倒快。為什么呢？因為這個各國為了爭奪地盤，為了戰(zhàn)勝對方，它不僅爭奪人才，還爭奪技術。然后呢這個技術它一開始往往用于軍事，但是最后水平提高以后，戰(zhàn)爭一旦結束，它就轉入民用，最后這個水平就上去了，所以戰(zhàn)爭是人的一種非常態(tài)，就像一個人他奮斗的那幾年，他能激發(fā)出非常多的智慧和動力，等過了這一段，他覺得他這個生活已經(jīng)滿足了，他反而他的精力、體力都大不如前。這個尤其是近現(xiàn)代這個特征特別明顯。春秋戰(zhàn)國時期咱們知道中國總在打仗，春秋無義戰(zhàn)嘛，整天打。打仗過程當中，文化、科學技術都很繁榮。當然咱們并不是鼓吹戰(zhàn)爭，那戰(zhàn)爭它終歸它是要結束的，而且這個戰(zhàn)爭的時間是非常態(tài)，它還是比較短經(jīng)過戰(zhàn)爭以后，社會能量經(jīng)過發(fā)泄以后，它會進入一個比較漫長的一個平靜期，然后矛盾又逐漸積累，能量又聚集，隔那么一段，然后又開始爆發(fā)了，這個就是周期性的政治、軍事危機。這就是人類就是靠這個一步、一步的走到現(xiàn)代的。“春秋戰(zhàn)國 銅鏡”春秋戰(zhàn)國時期制鏡工藝有了很大進步這個制鏡工藝呢也在春秋戰(zhàn)國時期有很大的進步。這個時期的銅鏡它不僅是種類繁多，紋飾呢也更加豐富。“漢代 銅鏡”漢代是中國銅鏡發(fā)展的一個重要時期漢代是咱們中國銅鏡發(fā)展的一個重要時期。中國的這個銅鏡呢以漢代出土的數(shù)量最多，而且在制作的形式和藝術方面和手法上呢也都有很大的發(fā)展。從這個發(fā)展趨勢上來看呢，漢朝這個制鏡它大致可以分為三個階段，漢朝制鏡三個階段：漢武帝時期王莽時期東漢中期主要的這個變化呢，它分別出現(xiàn)在漢武帝時期，西漢末年的王莽時期以及東漢的中期。因為現(xiàn)在籠統(tǒng)地說漢代，它是分成西漢和東漢，中間還隔著一個王莽的一個新朝，前后四百年，但是實際上呢，西漢和東漢它們差別已經(jīng)很大了，而且首都也不在一個地方，而且東漢工藝比西漢要發(fā)達多了。西漢前期呢，它這個是戰(zhàn)國鏡與漢鏡的交替時期，到了西漢中期漢武帝以后呢，一些新的鏡子的種類才開始流行起來。這些新鏡種呢對于后世的這個銅鏡的發(fā)展，起著承上啟下的一個重要作用。“三國兩晉南北朝時期 銅鏡”三國兩晉南北朝時期玄學的盛行與天文觀的發(fā)展在銅鏡工藝上留下了鮮明的時代烙印到了三國兩晉南北朝時期，由于這個玄學逐漸盛行和天文觀的發(fā)展。制銅工藝上留下了非常鮮明的這個時代的烙印。什么叫玄學？實際上就是魏晉興起的這么一種思潮。這種思潮呢，可以說它是以煩瑣和遁世為特點的。這士大夫當時特別尚這個清談，就談這個談玄。這對天文這種觀念呢，也在發(fā)生著很大的變化，因為在漢朝以后，出現(xiàn)了天人感應之說，從董仲舒開始，發(fā)展到魏晉時期已經(jīng)變得非常發(fā)達。他們這些人認為天和這個人它有必然的聯(lián)系，而且是能夠被某些人所感知的。所以這種觀念呢必然會影響到一些工藝品的制作。銅鏡工藝呢，在這方面就留下了非常鮮明的時代烙印。三國兩晉南北朝時期銅鏡的流行類型——神獸鏡 變形四葉紋鏡據(jù)這個考古實物呢，在這一個時期這個銅鏡流行的主要類型呢有神獸鏡，變形四葉紋鏡，主要圖案是青龍、白虎、朱雀、玄武與這個神獸結合成的這種紋飾。這個青龍、白虎、朱雀、玄武呢就代表著中國的四方之神，就是青、青龍代表著東方，東青龍也叫蒼龍，西白虎，南朱雀，北玄武，它一共這是代表了四個方向。這神獸呢，咱們知道包括玄武本身呢它就是龜和蛇的一種組合。這種紋飾呢它在魏晉南北朝時期就出現(xiàn)，而且很興盛，還發(fā)現(xiàn)了一些銘文鏡，什么叫銘文鏡呢？就是把這個字然后刻在這個鏡子的背面，有的是鑄在上面的。由于這個文字難以辨認，所以到現(xiàn)在能破譯這個文字的人很少。這個時候的銅鏡的類型也比較少，主要的沿襲它是漢鏡的式樣，幾乎沒有什么創(chuàng)新。“隋唐時期”隋唐時期銅鏡更加光潔美觀實用到了隋唐時期，在青銅合金當中，更加大了錫的比例，所以使得隋唐時期的銅鏡呢那就更加光潔，美觀而實用。在造型上面，除了繼續(xù)沿用前代的這種圓形、方形主要的形式之外，還創(chuàng)造了這個菱花式，菱就是菱形，這種菱花式的比較厚的這種鳥獸葡萄紋的這種銅鏡。由于市民文化的發(fā)展，什么是市民文化呢？市民文化往往是和上層士大夫那個高雅文化相對而言的，它就更適合文化程度比較低的普通大眾，這種市民文化。這和這個城市的規(guī)模的發(fā)展往往有關系，因為農(nóng)村它這個農(nóng)業(yè)人口比較分散，而且辛苦勞作，他的業(yè)余時間比較少所以他們的審美情趣一般都沒有發(fā)展起來，而隨著城市的規(guī)模的擴大，人口的增加，出現(xiàn)了一些，有一些文化，但是又沒有到達上層士大夫那個修養(yǎng)，但是又有比較多的業(yè)余時間，而且又有相當?shù)慕?jīng)濟實力的這個市民階層。這個市民階層他們的生活情趣，它當時對于社會的影響是很大的，比如說吉祥、歡樂呀等等，像這種畫面都刻在鏡背上，像仙人、山水等等這些都是市民文化的代表。然后制鏡的材料呢也出現(xiàn)了金銀等等這種貴金屬，而且紋飾華美，然后精工細致，是當時這個工藝水平和審美情趣的綜合產(chǎn)物，充分展示出隋唐文化的博大與恢弘。宋遼金時期宋遼金時期銅鏡風格又有變化到宋遼金時期，這個銅鏡風格又開始發(fā)生變化了。由此前圓形為主發(fā)展成為圓形、方形，然后這個菱花形、葵花形等等都開始廣泛的出現(xiàn)，爭奇斗艷，五花八門，其中尤其以六葵花為最為普遍。然后此外呢，還有帶把的鏡子，就帶柄鏡、長方形、雞心形、盾形、鐘形、鼎形等等多種式樣，而且出現(xiàn)了許多以花鳥、花草、鳥獸、山水、小橋、樓臺、人物、神仙、典故和八卦內(nèi)容為裝飾的這種銅鏡。此外呢，從近幾十年考古發(fā)掘出的這個金代的銅鏡來看，它的主體紋飾也十分豐富。金代的銅鏡紋飾，一是仿造漢、唐、宋三代的銅鏡的圖案；第二呢是吸收了前者的花紋式樣，又有所創(chuàng)新，它以雙魚鏡、人物故事鏡較為多見，特別是雙魚鏡、童子攀枝鏡最為流行。元明清時期銅鏡多采用六菱花形或六葵花形但紋飾已漸粗略簡陋到了元明清時期，銅鏡它多采用六菱花形或者六葵花這種形式，但是呢紋飾已經(jīng)逐漸地粗略和簡陋。到了元明時期，特別是明代，仿造漢鏡和唐鏡之風是非常盛行的，所仿的這些銅鏡呢，多是以漢的六博紋鏡和唐的瑞獸葡萄鏡為主。仿制銅鏡一般的形制比較小，紋飾也模糊不清，已經(jīng)沒有漢、唐時期那種氣象與風采了。這一時期呢，有一個特別重要的變化，那就是玻璃鏡經(jīng)歐洲傳教士然后傳入中國。最早的時候這個玻璃鏡，據(jù)說是由傳教士利瑪竇背到中國來的。因為這個玻璃鏡，用這個玻璃后面然后刷水銀制作出來的，它的那個光潔度遠遠的超過了銅鏡那種研磨的情況，所以很快就開始對銅鏡的地位形成了威脅。所以到了清代呢，隨著玻璃鏡逐漸地普及，這銅鏡的地位就受到了削弱。下面咱們談一談這個玻璃鏡的問題。玻璃鏡后來居上用玻璃制鏡子呢，應該是始于歐洲的。考察這個歷史，人類很早以前呢便開始用這天然玻璃，在咱們中國叫琉璃。這個天然這個玻璃主要是火山爆發(fā)然后形成的，還有天然水晶，但這些都難以開采，數(shù)量都很少，所以一般只用做作裝飾品。后來人類逐漸學會了制造玻璃，公元前二千年左右埃及人最早掌握了玻璃制作技藝到了公元前二千年左右，埃及人最早掌握了制作的技術，后來傳到了歐洲。在這羅馬時期呢這個貴族府第當中，便擁有好多彩色玻璃的浮雕、花瓶和窗戶等等。當時呢雖然已經(jīng)有了玻璃，但是還沒有用來做鏡子，普遍使用的呢仍然還是金屬鏡。但是金屬鏡面它需要經(jīng)常打磨，而且成本高，然后分量也重，不易攜帶，而且是光潔度差，這個鏡面的規(guī)模也受到了限制，沒有鏡子（很大的），銅鏡沒有太大的，因為一大呢就特別不容易平，不平然后這個鏡子就會變形，照出這個人，照出這物像，所以這個各方面都受到了非常強烈的限制。十字軍東征以后歐洲人學得玻璃制造技藝到了十字軍東征以后呢，歐洲人從東方學到了玻璃制造技術，威尼斯開風氣之先開始了玻璃生產(chǎn)很快便初具規(guī)模然后威尼斯呢才開始開風氣之先，制造盛產(chǎn)玻璃，很快呢便初具規(guī)模。15世紀左右威尼斯人首先將玻璃用于制鏡到了15世紀左右的時候，這威尼斯人首先將這個玻璃用于制造鏡子，其方法呢就是在玻璃背后涂上薄薄的一層叫錫汞化合物，咱們就說的叫水銀。它所形成的鏡面光潔平整，而且重量輕，效果好，除了怕碰易碎這樣的缺點之外，其他方面都比這個銅鏡要強很多。所以呢，自上而下得到社會各階層的普遍青睞。傳教士從西邊到咱們中國以后，從西方到中國以后，他把這個玻璃鏡呢帶到了中國，銅鏡呢開始逐漸淡出。但受這個崇古之風的影響，玻璃鏡面加這個金屬鏡背的這種合璧仿古的這個銅鏡十分流行?，F(xiàn)在在舊貨市場你看，上面刻著光緒三年制是吧。它后面實際上就保留了古鏡的那個鏡背，然后有好多圖案甚至鑲有寶石，當然寶石也是假的，是塑料的；它那個把呢是玉的，甚至刻成如意狀；但是呢那個鏡面它就是一塊玻璃，而且有金屬的邊，做得非常漂亮。像這種鏡子可以說它既保持了玻璃鏡子的這種光潔度，又有銅鏡的造型，所以比一般的這個玻璃鏡子顯得要有品位。在古貨市場上面很受歡迎。下面咱們談一談古籍中的鏡子這個古籍當中、古書當中的這個鏡子。由于鏡子與人們的生活關系非常密切，所以許多古籍當中，多處留下了它們深深的這種痕跡。由于古鏡呢又稱鑒，所謂鑒就是鑒賞的鑒。所以它的引申詞有借鑒、鑒于、通鑒、資治通鑒、寶鑒、明鑒、鑒別等等許多這個詞，而且最為膾炙人口的鏡子的這個比喻呢來自唐太宗。據(jù)《舊唐書·魏徵傳》記載，唐太宗李世民曾經(jīng)臨朝和這個侍臣們說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠。以古為鏡，可以知興替。以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣。”——《舊唐書·魏徵傳》“夫以銅為鏡，可以正衣冠。”什么意思？說我這以銅（為鏡），那個時候鏡子都是銅做的了，以銅為鏡可以正衣冠，過去古人他是很講究禮儀的，尤其是出門的時候，一是把衣服要穿得非常整齊。冠呢就是帽子，把帽子要戴正，這叫正衣冠。“以古為鏡，可以知興替。”以這個古代歷朝歷代這些故事為鏡子呢，咱們可以知道什么是興什么是替，替就是改朝換代了，所以說一般的統(tǒng)治者都不愿意讓自己被推翻，但是他看到前朝被推翻的那些故事以后，他可以（從）其中吸收很多有益的經(jīng)驗和教訓。“以人為鏡，可以明得失。”就是說呢，以別人然后為參照，可以知道什么是得，什么是失。“朕常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣。”因為這個魏征他經(jīng)常給唐太宗提意見，唐太宗盡管當時很不高興，對于皇帝來說，他也是一面非常有用的鏡子。所以這個魏征殂逝是吧。魏征死了以后呢，唐太宗認為他少了一面鏡子，就是以人為鏡，這鏡子少了?？梢哉f呢，把這個鏡子升華到這個興替得失的政治高度，可以說鏡子在古人心目當中的地位是很高的了。“鏡子”在中國傳統(tǒng)文學中是一個被廣泛使用的文學意象此外，鏡子在中國傳統(tǒng)文學當中，也有一個是被廣泛應用的這么一個文學意象。“月下飛天鏡，云生結海樓。”比如說文學家經(jīng)常把滿月比作鏡子；也經(jīng)常來用鏡子“身是菩提樹，心如明鏡臺。”來形容一個人的品德高潔而無瑕疵，比如說“心如明鏡”；過去這個官府里面經(jīng)常掛著橫幅是吧，那個匾額叫“明鏡高懸”等等，來形容一個人尤其是官員對他所轄的這些地區(qū)的發(fā)生的各種事物的一種明晰洞察。破鏡重圓而這個成語“破鏡重圓”這個故事呢，則是借鏡子來比喻離散的夫妻的重新團聚。這個故事應該說是家喻戶曉的，它發(fā)生在公元六世紀末，也就是五八幾年，五九幾年到六零幾年這一段。當時呢，正值中國處在南北分裂，北方強大而南方弱小的時期，北方呢是隋朝蒸蒸日上，而南方呢是陳朝當時是日漸萎縮。當時它們這兩個朝是隔江對峙，就是以長江為界，對峙一段時間，分庭抗禮。但是隋朝對陳朝是虎視耽耽，隨時準備揮師渡江，一統(tǒng)華夏；而這個陳朝呢，當時這個朝政日非，每況愈下。據(jù)這個唐朝有個叫孟棨的，唐孟棨《本事詩·情感》載：南朝陳太子舍人徐德言與妻樂昌公主恐國破后兩人不能相保，因破一銅鏡，各執(zhí)其半，約于他年正月望日賣破鏡于都市，冀得相見。他寫了叫《本事詩·情感》，南朝陳國有個太子舍人，叫徐德言，他的妻子呢是樂昌公主，就是陳叔寶陳后主他的妹妹。兩個人呢，可以說是夫妻了，他們特別怕國破以后兩人不能相保，所以呢就把一面銅鏡給摔成兩半，然后各執(zhí)一塊，什么時候將來見了面之后對上那就是可以說就能夠相認了。所以他們約于在其他的時間，這個正月望日，就說每年的這個正月望日，就是什么呀？就十五左右吧，然后就到這個都市去賣這個破鏡子，這樣的話就可以有一個準地點，都到那去找，就可以見到對方了嘛。唐孟棨《本事詩·情感》載：后陳亡，公主沒入越國公楊素家。德言依期至京，見有蒼頭賣半鏡，出其半相合。所以后來呢，陳國真的滅亡了，公主被沒入了越國公楊素家，等于是她這個就變成了楊素家的一個小妾了。然后這個德言依期至京，然后他就按照當時他們約的那個時間就來到了京城，然后他見有蒼頭，蒼頭就是老百姓了，賣半鏡，然后出其半相合，然后他拿出那一半這么一對就對上了，然后這個徐德言因為他聽說了，她已經(jīng)到了楊素家，因為楊素他在隋朝地位很高了，所以徐德言就題了一首詩叫：唐孟棨《本事詩·情感》載：德言題詩云：“鏡與人俱去，鏡歸人不歸；無復嫦娥影，空留明月輝。”公主得詩，悲泣不食。“鏡與人俱去，鏡歸人不歸；無復嫦娥影，空留明月輝。”然后讓這個蒼頭啊，就這個下人就把這個鏡子帶到這個王府里去了。結果這個公主得到這個詩以后呢，悲泣不食。從那之后呢，整天哭不吃飯，唐孟棨《本事詩·情感》載：素知之，即召德言，以公主還之，偕歸江南終老。最后這個楊素得知以后呢，即召德言，以公主還之，偕歸江南終老。這個楊素這個人也是很善解人意的，按現(xiàn)在話說也有點人文精神了,他一看她丈夫找來了，然后就把這個公主就還他了，說那你帶她走吧，兩個人就回江南，江南就是他們陳國的故地了，這個時候雖然朝廷滅亡了，江山還在嘛，所以他們就到江南，最后呢得以終老。按現(xiàn)在話說，就一直相伴，一直到老年就去世了。所以這一對恩愛夫妻呢雖然因為戰(zhàn)亂而勞燕分飛，顛沛流離，但終因為鏡子的幫助最后得以重新團聚，這個凄美哀婉的愛情故事流傳非常廣，給這個鏡子也平添了無數(shù)的魅力。所以現(xiàn)在還經(jīng)常把這個夫妻最后離散，最后又重歸于好呢叫破鏡重圓，這就是這個鏡子典故的來歷了。鏡子呢與我們呢可以說是長相伴隨的，鏡子的話題也經(jīng)久不衰,所以呢讓我們以這個鏡子呢作為借鑒，然后正衣冠、知興替、明得失，容光煥發(fā)，努力進??！這節(jié)課呢咱們就講到這，謝謝大家！
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