關(guān)于[中國(guó)風(fēng)水 導(dǎo)論（二）]的字幕:第二個(gè)是講風(fēng)水在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中所起的作用。首先講古代的，古代就是，我們講四川是鹽井很多，它是從戰(zhàn)國(guó)時(shí)候就已經(jīng)打鹽井了。這個(gè)打鹽井，就是地下有這個(gè)鹵水，就是濃度比較高的這個(gè)鹽水，它通過(guò)打井，把這個(gè)水提上來(lái)之后，就可以撈鹽。這樣的話，就是在內(nèi)陸，在中國(guó)大陸內(nèi)陸，四川，那時(shí)候古代交通不方便，能夠打出鹽來(lái)，能夠撈鹽，這樣的話就解決了當(dāng)?shù)氐暮艽蟮倪@個(gè)食鹽缺乏的這樣一個(gè)問(wèn)題了。我們都知道，鹽是人類不可缺少的，不光是人類，動(dòng)物也需要鹽。所以打鹽井，那就要知道哪些地方有鹽水，你要打井的話，要知道，這個(gè)鹽水是埋藏在地下的，所以必須要懂得這個(gè)鹽水在哪里，要會(huì)找。所以找鹽井這個(gè)活動(dòng)，就是風(fēng)水先生，請(qǐng)他了。清初的時(shí)候，劉獻(xiàn)廷在《廣陽(yáng)雜記》里面就講了，說(shuō)：“川北鹽水，民所開(kāi)也，深數(shù)百丈，堪輿指示其處。”就是風(fēng)水先生。這就說(shuō)明，明清時(shí)期，甚至是唐宋時(shí)期，四川開(kāi)采的井鹽都需要請(qǐng)風(fēng)水先生為其尋找地下的鹽脈，找準(zhǔn)了鹽脈，才能打出有鹽水的鹽井。戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的李冰，是首先倡導(dǎo)打鹽井，那個(gè)時(shí)候是打鹽井的了，那么他那個(gè)時(shí)候肯定也就知道哪些地方有鹽水，是不是？這個(gè)呢，當(dāng)時(shí)他雖然是說(shuō)在地底下看不到，但是有的就是（有）鹽水流出來(lái)了，有露頭，就是這個(gè)地質(zhì)學(xué)家就是叫做露頭了，就是說(shuō)這個(gè)鹽水已經(jīng)流到地表來(lái)了。這種地表的鹽水，有的時(shí)候是這個(gè)動(dòng)物去喝水，動(dòng)物也需要鹽了，去喝這種水，那么人類也會(huì)去嘗這種水，那一嘗就知道是咸的，是含鹽的。所以，這也是一種找鹽鹵的一個(gè)方法了，就是說(shuō)有露頭的。但是要是看不見(jiàn)，沒(méi)有露頭的地方怎么找呢？那就要，風(fēng)水先生就有這個(gè)本領(lǐng)，他就能夠不是通過(guò)這個(gè)露頭，不是通過(guò)這個(gè)泉水也能夠知道地下有鹽脈。打鹽井要花很多錢的，特別是宋以后，打的那個(gè)深井，幾十丈了，折合現(xiàn)在是一兩百米深了。這種深井，如果要是說(shuō)你沒(méi)有這種技術(shù)，你打出來(lái)是個(gè)干井，沒(méi)有鹽水，沒(méi)有鹵水出來(lái)，那就等于白花錢了，有的甚至是傾家蕩產(chǎn)了，因?yàn)槟愦虺鰜?lái)沒(méi)有鹽水了，你投的資沒(méi)有回報(bào)了。所以風(fēng)水先生勘探這個(gè)鹽脈是鹽井開(kāi)采成敗至關(guān)重要的一環(huán)。所以他能夠有這個(gè)本事，那就是風(fēng)水先生對(duì)于地下的這個(gè)鹵水，他是積累了相當(dāng)多的技術(shù)了。這是講古代的例子，就是為工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)。那么再講一個(gè)現(xiàn)代的例子，我們都知道了，20世紀(jì)50年代，就是我們剛剛建國(guó)不久，那么外國(guó)人，特別是美國(guó)為首的這些西方資本主義國(guó)家，帝國(guó)主義對(duì)我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)是采取封鎖的，特別是對(duì)橡膠的壟斷和封鎖那是很厲害的。為了打破這種外國(guó)人的封鎖和壟斷，我們國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人就想下決心自己種植橡膠，自己種植橡膠來(lái)解決這個(gè)需要。但一般情況下，橡膠樹(shù)只能生長(zhǎng)在北緯22度以南，對(duì)我國(guó)來(lái)講，這個(gè)就是只能夠在海南島、廣東的茂名、陽(yáng)江、雷州半島、廣西的欽州、合浦、北海和云南西雙版納這些地方可以種植，面積有限，規(guī)模也不大。為了擴(kuò)大種植面積，把橡膠林的這種能夠種植的地方向北擴(kuò)展，中國(guó)的地理工作者就想出了一個(gè)辦法，什么辦法呢？就是想到了中國(guó)風(fēng)水學(xué)說(shuō)，風(fēng)水學(xué)說(shuō)中，選擇居住地址的做法，就是要四面都要有山，要形成一個(gè)半封閉的或者是封閉的這樣一個(gè)地形結(jié)構(gòu)，這種地形結(jié)構(gòu)，就是能夠擋住北方寒冷的空氣，不至于南下；而東西（南）方向的潮濕、溫暖的氣流，還可以進(jìn)來(lái)，因?yàn)檫@個(gè)風(fēng)水有一個(gè)水口，水口是東南，在東南方向，這個(gè)水口就能夠讓這個(gè)潮濕的、溫暖的東南方向的氣流可以進(jìn)到這個(gè)小環(huán)境里面去。這樣的話，就能夠提高這個(gè)小環(huán)境里邊這個(gè)地形的溫度。在這種半封閉或者是封閉的地形保護(hù)下，橡膠林就可以向北擴(kuò)展到北緯24度了，你要是不選擇這種地形，只能夠在北緯22度以南了。現(xiàn)在如果你選擇了這種風(fēng)水中的這種地形的話，就是這種半封閉或者是封閉的地形的話，就可以擴(kuò)展到北緯24度了。這樣的話，就是說(shuō)向北推進(jìn)了二百多公里。這樣的話，廣東三分之二的面積，廣西二分之一的面積，云南三分之一的面積，海南島全部，都可以種植橡膠林了。這樣的橡膠林規(guī)模完全可以滿足全國(guó)的需要了，所以這樣一來(lái)，就為國(guó)家解決了困難，也打破了帝國(guó)主義的封鎖。這是風(fēng)水文化精華為國(guó)家生產(chǎn)建設(shè)作出的巨大貢獻(xiàn)。所以這個(gè)例子就說(shuō)明，風(fēng)水在現(xiàn)實(shí)中的作用，在現(xiàn)實(shí)生活中的作用。第三個(gè)就是講，第二個(gè)是城市選址。風(fēng)水對(duì)一般城市選址的原則是：“小小縣鎮(zhèn)，依山者甚多，亦須有水可通舟楫，而后可建。”就是說(shuō)你不光是要有山，還應(yīng)該有水，不然的話，你這個(gè)交通就成問(wèn)題了，所以你要是沒(méi)有水，就光是有好像一個(gè)堡寨似的這都不行。你要是不選擇有山有水這樣的地方，你這個(gè)氣象就不寬，所以這個(gè)對(duì)于都城來(lái)說(shuō)，而且要堂局也寬，就是說(shuō)你要有一個(gè)大的平原，要能夠生產(chǎn)眾多的糧食，農(nóng)作物，來(lái)供應(yīng)這個(gè)城市生活。所以選擇的話，就是都城選址，必須要選擇既有山又有水，而且要有平原來(lái)供應(yīng)這些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，物資豐富，這樣的話，你這個(gè)城市才能夠供應(yīng)有充足。鄉(xiāng)村民居的選擇也是一樣，不過(guò)鄉(xiāng)村民居的選擇跟這個(gè)都城的選擇那當(dāng)然是就不要求那么大的平原了，那么一般的老百姓的這個(gè)民居，就是鄉(xiāng)聚民居的選址也是應(yīng)該選一個(gè)后面有山，周圍有小山這樣中間還有個(gè)小平原，小盆地。選擇這樣一個(gè)地址，這個(gè)盆地當(dāng)然是不能夠和都城相比了，就是一個(gè)小盆地就行了，所以要是要背陰面陽(yáng)，就是背陰面陽(yáng)嘛，后面要有山，前面最好是有河流、湖泊這樣的了，這種選擇當(dāng)然是有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作基礎(chǔ)的了。它就是，這樣的話就是有山有水，這樣生活起來(lái)就會(huì)很方便。那么陰宅的選址其實(shí)跟這個(gè)陽(yáng)宅的選址是相類似的。剛才講了它是古代一種孝道的體現(xiàn)，它的觀念就是“事死如事生”，就是說(shuō)你侍候這些老人，死去的老人要跟在他生前一樣這么伺候他，就是說(shuō)把死去的先人要按照活人一般對(duì)待，所以陰宅選址也跟陽(yáng)宅選址的原理、原則是一樣的。不過(guò)，在今天，國(guó)家提倡火葬，要節(jié)約土地資源，不要死人跟活人爭(zhēng)地的情況下，研究風(fēng)水的學(xué)說(shuō)的人自然也要與時(shí)俱進(jìn)，要跟政府的政策保持一致，不要再宣傳陰宅選址的內(nèi)容，也不提倡土葬，不建墳?zāi)?，而要提倡火化，提倡?shù)葬、海葬，這樣的一些文明的喪葬風(fēng)俗。這是我們講風(fēng)水應(yīng)該注意的這一點(diǎn)了。在考古事業(yè)里面，古墓的勘探，曾經(jīng)有考古工作者告訴我，河南這些盜墓的人大部分都懂得風(fēng)水，他們從這個(gè)地形上就能夠判斷什么地方有古墓，這種判斷，準(zhǔn)確率達(dá)到90%以上。所以可見(jiàn)這些盜墓者也是風(fēng)水知識(shí)還是不錯(cuò)的了，掌握了不少風(fēng)水知識(shí)。那么考古工作者有時(shí)也利用風(fēng)水學(xué)的這些知識(shí)去尋找相關(guān)的古墓，起到輔助的作用。這是一種又簡(jiǎn)便、又經(jīng)濟(jì)的勘探古墓的方法了。我舉一個(gè)例子，這個(gè)河北的滿城漢墓，當(dāng)時(shí)是因?yàn)榻夥跑娫谀莾菏┕?，把它那個(gè)主墓爆破的時(shí)候，把古墓給暴露出來(lái)了，后來(lái)，他就是要趕快搶救現(xiàn)在這個(gè)發(fā)掘清理了，清理完了之后，考古工作者根據(jù)這個(gè)地形，就是根據(jù)風(fēng)水學(xué)說(shuō)的這些知識(shí)，就認(rèn)為它還有一個(gè)墓，應(yīng)該就在附近，結(jié)果果然不錯(cuò)，在這個(gè)墓旁邊又發(fā)現(xiàn)了它的這個(gè)，這個(gè)漢墓里，這個(gè)旁邊又發(fā)現(xiàn)它那個(gè)，又另外一個(gè)墓，就是他的王后的墓。所以說(shuō)在考古里面，在考古工作里面有時(shí)候也是要懂得一些這個(gè)風(fēng)水學(xué)的知識(shí)。第二個(gè)方面就是除了說(shuō)，從外形，從地形上來(lái)判斷是否有古墓以外，風(fēng)水學(xué)說(shuō)的這個(gè)知識(shí)對(duì)于考古來(lái)說(shuō)也是很重要的，因?yàn)檫@個(gè)風(fēng)水里面講究就是埋葬古人埋葬以后，這些陪葬品怎么個(gè)擺放法是有很有一定的規(guī)矩的。是有一定的這個(gè)講究的。所以，如果你不懂得這些講究，這些規(guī)律，那么你現(xiàn)在就考古發(fā)掘出來(lái)的東西，就不明白它是什么意思，也不知道，也不能夠復(fù)原，就是說(shuō)你當(dāng)時(shí)是怎么擺的，為什么那么擺，那你就復(fù)原不了。所以我們國(guó)家就是有一個(gè)著名的考古學(xué)家叫做徐蘋(píng)芳先生就曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇文章，叫做《唐宋墓葬中的“明器神煞”與“墓儀”制度——讀〈大漢原陵秘葬經(jīng)〉札記》。《大漢原陵秘葬經(jīng)》是一本風(fēng)水著作了，很有名的風(fēng)水著作，他讀了這部著作以后，他寫(xiě)了一些札記，他寫(xiě)了這個(gè)文章，他說(shuō)：“唐宋時(shí)代的墓葬形制和埋葬的習(xí)俗，在很多地方都是根據(jù)當(dāng)時(shí)的堪輿家所規(guī)定的制度來(lái)安排的，特別是在葬式、隨葬明器、墓地選擇和墓區(qū)的地面建筑等方面，與堪輿術(shù)的關(guān)系極為密切。在研究唐宋時(shí)代墓葬形制和隨葬明器的過(guò)程中，必須對(duì)當(dāng)時(shí)的堪輿術(shù)有所了解”，堪輿就是風(fēng)水了，古代叫堪輿。 “以便（正確的）認(rèn)識(shí)墓葬形制中的許多奇特的令人難以理解的現(xiàn)象和遺物。”《永樂(lè)大典》陵字內(nèi)收錄了金元時(shí)期張景文的《大漢原陵秘葬經(jīng)》，這是一部完整無(wú)缺的非官方修的地理葬書(shū)。這個(gè)就是風(fēng)水著作了。書(shū)中記載了很多的古代的這個(gè)葬俗，就是古代埋葬人這個(gè)風(fēng)俗掌握了很多。對(duì)我們研究當(dāng)時(shí)的墓葬形制，有很重要的參考價(jià)值。根據(jù)《（大漢原陵）秘葬經(jīng)》所記的內(nèi)容來(lái)復(fù)原一些考古發(fā)掘品的名稱，因?yàn)橛行┻z物原來(lái)是有自己的名稱的，但今天我們不清楚了，就是不了解了。從而更確切地來(lái)研究這些遺物在當(dāng)時(shí)的使用意義。所以這個(gè)就是這個(gè)徐蘋(píng)芳，就是他就是講了，風(fēng)水對(duì)于在考古這個(gè)重要性，他就講了這些。
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