關(guān)于[宋代的圖書派和義理派（下）]的字幕:剛才講了第一個(gè)問題，宋代的圖書派，現(xiàn)在談第二個(gè)問題，宋代的義理派及其他名家論河圖洛書所謂圖書派和義理派，實(shí)際上都不是從宋代才開始出現(xiàn)的，而是由來已久，圖書派重在論說象數(shù)，而象數(shù)早在漢代就已經(jīng)產(chǎn)生，并有較大的發(fā)展，而且形成獨(dú)立的特點(diǎn)。在西漢時(shí)興起的今文《易》學(xué)，就非常重視象數(shù)，西漢的孟喜孟喜鄭玄等人，把《易》卦同天時(shí)、歷法、氣候聯(lián)系起來，推算天象變化和吉兇禍福，創(chuàng)立納甲、飛伏、爻辰、納音等理論，形成一整套象數(shù)體系。和東漢末年的鄭玄等人，把《易》卦同天時(shí)、歷法、氣候聯(lián)系起來，推算天象變化和吉兇禍福，創(chuàng)立納甲、飛伏、爻辰、納音等理論，形成一整套象數(shù)體系。此后經(jīng)魏晉南北朝各代，象數(shù)之學(xué)又有新的發(fā)展。其中三國時(shí)吳國的虞翻、北魏時(shí)的關(guān)朗，都提出了比較系統(tǒng)的見解。義理一派，是從晉代的王弼開始的，王弼（226～249）字輔嗣 魏晉玄學(xué)理論奠基人 開創(chuàng) “正始玄風(fēng)”王弼研究《易》學(xué)，排斥象數(shù)而重義理，后人把他開創(chuàng)的這一門《易》學(xué)研究流派稱為“義理”一派。此后，象數(shù)派和義理派并存為《易》學(xué)研究的兩大流派。唐代的《易》學(xué)研究，主要是義理一派。如李鼎祚的《周易集解》十八卷，就是一部全面而詳細(xì)地闡釋《易經(jīng)》義理的著作。書中在《易·系辭上》“河出圖，洛出書，圣人則之”—— 唐·李鼎祚《周易集解》“河出圖，洛出書，圣人則之”一段話之后，只是引用了漢代孔安國和鄭玄等人的幾句話，此外并沒有發(fā)表個(gè)人的新見。唐代中期，郭京的《周易舉正》也僅僅在義理方面，對(duì)前人關(guān)于《周易》的注釋提出質(zhì)疑，沒有涉及河圖洛書問題。北宋時(shí)期，陳摶的學(xué)說傳至穆修之后，又生出一條線傳給周敦頤，再傳至二程。周敦頤和二程關(guān)于《易》學(xué)的研究，是典型的義理派。周敦頤字茂叔，周敦頤（1017~1073）北宋思想家 理學(xué)家 哲學(xué)家 字茂叔 號(hào)濂溪 我國理學(xué)的開山之祖道州營道，就是今日湖南道縣人，官至郴州知州、廣東轉(zhuǎn)運(yùn)判官。晚年寓居廬山蓮花峰下，學(xué)者稱他濂溪先生。人們熟悉的古文《愛蓮說》，其中說到蓮花“出污泥而不染”，這就是周敦頤的作品。周敦頤著有《太極圖說》和《通書》四十篇，后人編為《周元公集》。周敦頤是北宋著名的理學(xué)大師，對(duì)于《易》學(xué)的研究主要體現(xiàn)在他所著的《太極圖說》中?！端问贰分兄芏仡U的傳記中說，他繪的這個(gè)太極圖“明天地之根源，究萬物之終始”，又說他的《通書》“發(fā)明太極之蘊(yùn)”，評(píng)價(jià)相當(dāng)?shù)母摺Ｖ芏仡U的學(xué)說雖然出自陳摶、穆修這條線，但他對(duì)于《易經(jīng)》的研究專重義理，他的太極圖本源于道家的學(xué)說。清代初年黃宗炎《圖學(xué)辨惑》一書中評(píng)論說：“周子太極圖創(chuàng)自河上公，乃方士修煉之術(shù)也，實(shí)與老莊之長生久視又屬旁門。”——清·黃宗炎《圖學(xué)辨惑》“周子太極圖創(chuàng)自河上公，乃方士修煉之術(shù)也，實(shí)與老莊之長生久視又屬旁門。”這里對(duì)周敦頤的太極圖有批評(píng)之意。這種太極圖和河圖洛書有一定的聯(lián)系，但不像邵雍那樣直接論述河圖洛書的圖形和數(shù)字關(guān)系。程顥、程頤兄弟是宋代著名的理學(xué)大師，是所謂“程朱理學(xué)”的代表人物。程顥（1032～1085） 宋代理學(xué)家 字伯淳 人稱明道先生程顥字伯淳，死后謚號(hào)為“純公”，后世稱他程純公。程頤字正叔，死后謚號(hào)為“正公”，后世稱他為程正公。他們是洛陽人，師承周敦頤，論《易》也專重義理，代表作是程頤的《伊川易傳》，但是其中沒有直接涉及河圖洛書。北宋時(shí)還有其他不少名家，在《易》學(xué)研究方面有重要著作。主要傾向也專在義理方面，探求《易經(jīng)》的玄理。如張載的《橫渠易說》三卷，內(nèi)容就是對(duì)于《易》中各種卦象的解說，并且解說《周易》的“十翼”部分。張載字子厚，張載（1020－1077）字子厚北宋哲學(xué)家“關(guān)學(xué)”創(chuàng)始人之一陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)人，所以其號(hào)為“橫渠”。宋代理學(xué)四大家之一，就是被稱為“濂洛關(guān)閩” 中的那個(gè)“關(guān)”的代表人物。“關(guān)”就是關(guān)中之意了，因?yàn)閺堓d是陜西人，所以稱為“關(guān)中”。張載沒有列在陳摶以下的傳承譜系當(dāng)中，但是由于張載的名氣很大，他的《橫渠易說》在當(dāng)時(shí)和后世的影響也很大。北宋時(shí)期，在研究《易》學(xué)方面的另一個(gè)影響較大的人物是歐陽修。歐陽修(1007～1072年)，字永叔 自號(hào)醉翁北宋時(shí)期政治家文學(xué)家史學(xué)家和詩人歐陽修字永叔，自號(hào)醉翁、六一居士，宋廬陵吉水人，就是今天的江西吉水縣，是宋代著名的文學(xué)家，名列“唐宋八大家”之一。宋仁宗天圣八年進(jìn)士，后來官至樞密副使、參知政事，死后謚號(hào)“文忠”。其著作后人編為《歐陽文忠集》一百五十三卷。歐陽修是北宋時(shí)期一代名相，地位和威望很高，他論人論事多有精辟獨(dú)到的見解，在河圖洛書問題上也表現(xiàn)出獨(dú)立品格。《歐陽文忠集》卷七十六到七十八有《易童子問》三卷，是假設(shè)和小學(xué)生的對(duì)話，來發(fā)表自己關(guān)于《易》學(xué)的一些見解。歐陽修對(duì)河圖洛書問題提出懷疑，可以說是懷疑派的一個(gè)代表人物。歐陽修認(rèn)為《周易》當(dāng)中的“十翼”都不是孔子所作。他有一個(gè)基本觀點(diǎn)，就是認(rèn)為《周易》當(dāng)中的“十翼”都不是孔子所作，這個(gè)觀點(diǎn)在以前沒有人提出來，是從歐陽修這開始提這個(gè)問題。所以這個(gè)觀點(diǎn)是歐陽修對(duì)河圖洛書問題進(jìn)行質(zhì)疑的重要前提。原來《易經(jīng)》是由兩部分組成的，“經(jīng)”分節(jié)解釋六十四卦的含義，稱為“爻辭”。前一部分是“經(jīng)”，分節(jié)解釋六十四卦的含義，稱為“爻辭”，后一部分是“傳”，分別解釋六十四卦的卦名、卦義和爻辭。兩部分都很重要，后人常說某人“名不見經(jīng)傳”，所謂的“經(jīng)傳”，實(shí)際上就是從這來的。“傳”分別解釋六十四卦的卦名、卦義和爻辭。包括七種十篇，分別是文言傳、彖辭上傳、彖辭下傳、象辭上傳、象辭下傳、系辭上傳、系辭下傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳，稱為“十翼”。第二部分包括七種十篇，就是“文言傳”、“彖辭上傳”、“彖辭下傳”、“象辭上傳”、“象辭下傳”、“系辭上傳”、“系辭下傳”、“說卦傳”、“序卦傳”、“雜卦傳”，一共十篇稱為“十翼”，意思就是說這是前面的“經(jīng)”的部分的羽翼，對(duì)“經(jīng)”起著輔佐的作用。前代研究《易經(jīng)》的學(xué)者對(duì)于十翼的評(píng)價(jià)很高。如宋、元之際胡一桂《易附錄纂注》卷十五中有《易十翼論》一節(jié)，“《易》之有十翼，猶天之有日月，人之有耳目，輕重之有權(quán)衡，長短之有尺度，誠《易》之門庭，象數(shù)之機(jī)括也。十翼之作，其有功于萬世，固如此哉！”——胡一桂《易附錄纂注》他說：“《易》之有十翼，猶天之有日月，人之有耳目，輕重之有權(quán)衡，長短之有尺度，誠《易》之門庭，象數(shù)之機(jī)括也。十翼之作，其有功于萬世，固如此哉！”從胡一桂這段話可以看出“十翼”對(duì)于理解《周易》中六十四卦的內(nèi)容和宗旨是多么重要。關(guān)于“十翼”的作者，從漢代起人們就認(rèn)為是孔子所作。如《周易乾鑿度》這本書中說：“仲尼五十究《易》，作十翼。”仲尼就是孔子了，說孔子五十歲之后，才開始研究《易》，作了“十翼”，就是在《易經(jīng)》后面的十篇那個(gè)部分。在漢代儒家思想體系被確定為統(tǒng)治思想之后，孔子就具有了神圣與權(quán)威的地位。前人論及河圖洛書問題時(shí)，因?yàn)閭餮钥鬃幼?#8220;十翼”，所以人們對(duì)于《易經(jīng)·系辭》中關(guān)于河圖洛書的記述，是只進(jìn)行闡釋而不敢否定。歐陽修打破了傳統(tǒng)的思維定勢(shì)，也就打破了在河圖洛書問題上觸犯孔子的顧慮。這個(gè)觀點(diǎn)引起后代學(xué)者極大地重視，明代唐順之在《稗編》一書中，收錄歐陽修的文章，并把題目改為《論易辭非圣人作》，明確地點(diǎn)出歐陽修的觀點(diǎn)。明代唐順之《稗編》這一本書當(dāng)中，收錄歐陽修的這篇文章，就把題目改為《論易辭非圣人作》，就明確地把歐陽修的觀點(diǎn)點(diǎn)出來。從這個(gè)基本觀點(diǎn)出發(fā)，歐陽修對(duì)《易經(jīng)·系辭上》所謂的“河出圖，洛出書，圣人則之”一句話提出懷疑，具體來說，就是對(duì)伏羲據(jù)河圖而創(chuàng)立八卦的說法提出懷疑。他認(rèn)為，伏羲創(chuàng)八卦，是取法于天地及世間一切事物，這和所謂的河圖是沒有關(guān)系的?！兑捉?jīng)·系辭上》說“仰以觀于天文，俯以察于地理”，又說“河出圖，洛出書，圣人則之”，這兩段話是從不同的角度來解釋八卦產(chǎn)生的原因，其意思并不相連，而前代學(xué)者把二者牽合在一起，說成是伏羲據(jù)河圖而創(chuàng)立了八卦，這是對(duì)后學(xué)者的誤導(dǎo)，造成了很壞的影響。因此，歐陽修憤慨地說：“古之言偽而辯、順非而澤者，殺無赦。”“古之言偽而辯、順非而澤者，殺無赦。”意思就是說對(duì)古代那種偽言狡辯、混淆是非者，應(yīng)當(dāng)將他們殺頭，不能饒恕。歐陽修反對(duì)在河圖洛書問題上牽強(qiáng)附會(huì)、弄虛作假的種種說法，固然表現(xiàn)出自己的獨(dú)立見解，但是他的態(tài)度未免顯得有些偏激。后世學(xué)者論及河圖洛書問題時(shí)，就說歐陽修“以河圖洛書為怪妄”，或者把歐陽修稱為“疑古派”。就是懷疑古人的權(quán)威說法，連孔子的說法，連孔子都懷疑。歐陽修之外，北宋時(shí)期還有其他著名人物涉及《易》學(xué)研究。一個(gè)是司馬光，司馬光（1019～1086），北宋政治家史學(xué)家 散文家字君實(shí) 號(hào)迂叟主持編寫《資治通鑒》司馬光在宋哲宗時(shí)當(dāng)過宰相，又主持編撰《資治通鑒》，是古代著名的歷史學(xué)家。他對(duì)于《易》學(xué)的研究有《易說》一卷，但其中沒有涉及河圖洛書。司馬光的易學(xué)研究呢實(shí)際上也就是從義理方面，研究《易經(jīng)》的。一個(gè)是王安石，王安石（1021－1086）字介甫 晚號(hào)半山北宋政治家 思想家文學(xué)家 改革家王安石在宋神宗時(shí)期做宰相，“王安石變法”是歷史上很著名的事件了。王安石的《臨川文集》卷六十三中，有《河圖洛書義》一篇，論及河圖洛書。王安石從認(rèn)定孔子的話出發(fā)，認(rèn)定河圖洛書的存在，并認(rèn)為河圖洛書的出現(xiàn)是天地自然之理，也是圣人取法的依據(jù)。王安石不像歐陽修那樣偏激，他的議論中強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“變”字，“龍善變，而尚變者，天道也。”—— 北宋·王安石《臨川文集》他說：“龍善變，而尚變者，天道也。”意思就是說，龍善變，天道也善變，人道應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天道，也應(yīng)當(dāng)善變。王安石在政治上實(shí)行變法，主張革新，在河圖洛書問題上的議論是和他的基本思想一致的。還有一個(gè)是蘇軾，蘇軾（1037～1101）字子瞻號(hào)東坡居士北宋文學(xué)家 書畫家豪放派詞人代表就是“唐宋八大家” 之一的蘇東坡，他著有《東坡易傳》九卷。書中卷七在“河出圖，洛出書，圣人則之”這段話之后解釋說：“《河圖》、《洛書》，其詳不可得而聞矣，然著于《易》、見于《論語》，不可誣也。而今學(xué)者或疑焉。”—— 北宋·蘇軾《東坡易傳》“《河圖》、《洛書》，其詳不可得而聞矣，然著于《易》、見于《論語》，不可誣也。而今學(xué)者或疑焉。”從這段話可知，蘇軾是相信河圖洛書的存在的。所謂“而今學(xué)者或疑焉”是指歐陽修，蘇軾是由歐陽修主試而考中進(jìn)士的，歐陽修本是他的座師，就是他在歐陽修主持考試的時(shí)候中了進(jìn)士，這對(duì)歐陽修那應(yīng)該是作老師來尊敬的。所以他在這里沒有點(diǎn)歐陽修的名，而是說“而今學(xué)者或疑焉”。蘇軾雖然對(duì)歐陽修非常崇敬，但是在河圖洛書問題上并沒有附和歐陽修的觀點(diǎn)，這也可以說是堅(jiān)持了自己的獨(dú)立見解。宋代關(guān)于《易》學(xué)研究和河圖洛書研究的分歧意見，和不同流派的爭論，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響，這種影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。在北宋時(shí)期圖書派當(dāng)中邵雍一派和劉牧一派爭論的基礎(chǔ)上，南宋時(shí)朱熹給予了總結(jié)性的論述。第一， 在北宋時(shí)期圖書派當(dāng)中邵雍一派和劉牧一派爭論的基礎(chǔ)上，南宋時(shí)朱熹給予了總結(jié)性的論述。由于朱熹在宋代理學(xué)中的重要地位，他的觀點(diǎn)具有權(quán)威性，元代以后的學(xué)者論及河圖洛書，都是把從一到十的排列作為河圖，從一到九的排列作為洛書，劉牧的說法再也沒有人附和。宋代理學(xué)是傳統(tǒng)的儒家學(xué)說在宋代的繼承和發(fā)展，朱熹的地位在儒學(xué)發(fā)展史上被推崇到和孔子一樣的高度，甚至后來有人說朱熹的地位超過了孔子。清代有個(gè)對(duì)聯(lián)故事，“眼珠子，鼻孔子，珠子反在孔子上。”“眉先生，須后生，先生哪有后生長。”上聯(lián)是說：“眼珠子，鼻孔子，珠子反在孔子上。”這句話的直接意思就是說，人的眼珠在這個(gè)鼻孔上方，雙關(guān)語的意思是說，那朱子的地位在孔子上，那是對(duì)聯(lián)的上聯(lián)了，這個(gè)故事就是說有一個(gè)教書先生出這個(gè)對(duì)聯(lián)讓孩子們對(duì)這個(gè)下聯(lián)，有一個(gè)十來歲的孩子非常聰明，很有才，很有才華吧。他就很快地對(duì)出了下聯(lián)說：“眉先生，須后生，先生哪有后生長。”這句話直接的意思就是說，眉毛先長出來，胡子后長出來，但是眉毛沒有胡子長，那雙關(guān)語的意思就是說，晚輩要?jiǎng)龠^長輩，學(xué)生要超過先生。所以這個(gè)故事非常生動(dòng)的。所以這個(gè)故事它就反映了后來朱熹地位的提升。元代以后思想界、學(xué)術(shù)界推崇朱熹，在河圖洛書問題上自然也把他的觀點(diǎn)奉為經(jīng)典。由于宋代《易》學(xué)研究方面圖書派和義理派都有卓越的成就，因此元代以后的《易》學(xué)研究是圖書派和義理派并存，各有建樹，誰也壓不倒對(duì)方，誰也不能取代對(duì)方。第二， 由于宋代《易》學(xué)研究方面圖書派和義理派都有卓越的成就，圖書派的邵雍、朱熹，義理派的周敦頤、程頤、張載，在這方面的著作都有深刻的見解，尤其是朱熹本人在象數(shù)和義理兩個(gè)方面都有權(quán)威的觀點(diǎn)，因此元代以后的《易》學(xué)研究是圖書派和義理派并存，各有建樹，誰也壓不倒對(duì)方，誰也不能取代對(duì)方。而且元代以后，在《易》學(xué)研究上的成就較大的名家，往往是象數(shù)與義理兼顧的。他們的著作中既探討《易經(jīng)》六十四卦的內(nèi)容和宗旨，也研究卦象和河圖洛書。像元代李簡的《學(xué)易記》九卷，內(nèi)容詳細(xì)解說《易經(jīng)》卦義，但是在卷首列“圖說”一卷，對(duì)于河圖洛書，有深刻、獨(dú)到的見解。元代的吳澄著《易纂言》十二卷闡釋《易經(jīng)》的經(jīng)義，但他又在《易纂言外翼》的“卦統(tǒng)”、“卦對(duì)”、“象例”等篇中論述象數(shù)，在“易原”一章中專論河圖洛書。明代胡廣主編的《周易大全》二十四卷，清初黃宗羲的《易學(xué)象數(shù)論》六卷，李光地奉旨編纂的《周易折中》，都是既論述義理，又兼論象數(shù)，兩方面都豐富和發(fā)展了前人在《易》學(xué)和河圖洛書問題上的研究成果。 由于北宋時(shí)期關(guān)于《易》學(xué)和河圖洛書的研究中，不同觀點(diǎn)的討論比較活躍，這對(duì)于原來儒家經(jīng)典著作《尚書》、《易經(jīng)》中奉為神圣的教條，產(chǎn)生一定的沖擊作用。第三， 由于北宋時(shí)期關(guān)于《易》學(xué)和河圖洛書的研究中，不同觀點(diǎn)的討論比較活躍，這對(duì)于原來儒家經(jīng)典著作《尚書》、《易經(jīng)》中奉為神圣的教條，產(chǎn)生一定的沖擊作用。尤其是歐陽修對(duì)河圖洛書的懷疑性觀點(diǎn)，更是打破了對(duì)于儒家經(jīng)典的迷信，也沖淡了河圖洛書的神秘色彩。于是后來的學(xué)者對(duì)于《易經(jīng)·系辭》中的某些提法以及河圖洛書表示懷疑的觀點(diǎn)得到更大的發(fā)展的空間，甚至形成了較大范圍的懷疑思潮。南宋末至元初的俞琰就是一個(gè)歐陽修式的疑古派學(xué)者，《周易集說》四十卷 《讀易舉要》四卷俞琰一生，研究《易》學(xué)三十多年，著有《易》學(xué)研究著作十種，今存兩種，就是《周易集說》四十卷，《讀易舉要》四卷。他的基本觀點(diǎn)是對(duì)于河圖洛書表示懷疑，對(duì)漢代的儒家學(xué)者鄭玄等人，和宋代的劉牧，都有尖銳的批評(píng)。言詞相當(dāng)激烈，元代的陳應(yīng)潤《周易爻變易緼》著《周易爻變易緼》一書，觀點(diǎn)也很獨(dú)特。關(guān)于宋代諸家論河圖洛書，他不贊成劉牧，也不贊成朱熹，而是贊賞歐陽修對(duì)于河圖洛書的懷疑。因此《四庫全書》收入他的這部著作，“蓋自宋以后，毅然破陳摶之學(xué)者，自應(yīng)潤始。”——《四庫全書》提要說：“蓋自宋以后，毅然破陳摶之學(xué)者，自應(yīng)潤始。”那就是說從宋代以后，打破或者改變陳摶的學(xué)說的是從陳應(yīng)潤開始的。這是《四庫全書》提要中間對(duì)陳應(yīng)潤他的觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)。元代以后，明清兩代的《易》學(xué)研究著作中，懷疑派的論調(diào)更是層出不窮。如明代的王祎、王廷相，清初的黃宗羲等。懷疑思潮的出現(xiàn)，動(dòng)搖了河圖洛書原來的神圣地位，連帶著使傳送洛書的龜?shù)牡匚灰搽S之跌落。從先秦到宋代，都延續(xù)著遠(yuǎn)古時(shí)期對(duì)于龜?shù)某绨菀庾R(shí)。原來龜是表示祥瑞和長壽的美好形象，宋代以前許多人都用龜取名字，像唐朝有李龜年、張仁龜、陸龜蒙等，宋代有王龜從、黃龜年等。南宋初秦檜作宰相，有個(gè)叫孫彥文的臣僚為他作祝壽詩，中間寫道：“面顏丹如朱頂鶴，髭須長似綠毛龜。”這是孫彥文作詩當(dāng)中的句子，來奉承秦檜。說他面色紅潤像丹頂鶴的冠子一樣。說他的胡子長得好看，像綠毛龜?shù)拿粯?。秦檜見了非常高興，因?yàn)楫?dāng)時(shí)龜還是很神圣的，很吉祥的?？墒堑搅撕髞恚斁统闪肆R人的詞了。清代趙翼考證說，龜轉(zhuǎn)為貶義是從元代開始的。到了清代龜和王八就成為惡毒的污穢詞語?！都t樓夢(mèng)》中薛蟠作詩說：“女兒悲，嫁個(gè)男人是烏龜。”如果龜是好詞，就不會(huì)這樣寫了。直到現(xiàn)在日本他們還保留著中國古代傳統(tǒng)那種認(rèn)識(shí)認(rèn)為龜是好詞，日本人的名字就叫龜田、龜尾、龜板很多，龜田一郎等。但是在中國，當(dāng)代人絕對(duì)沒有誰取名字用龜字。從龜?shù)纳袷サ匚坏牡洌部梢钥闯鰪乃未_始的懷疑河圖洛書的思潮對(duì)于世間大眾的文化心態(tài)和審美情趣都有一定的影響。好，今天就講到這里，謝謝大家。
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