關(guān)于[“中國(guó)”與“天下”的重合（一）]的字幕:
大家好，我是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)邊疆史地中心的李大龍。今天我們講中國(guó)疆域形成理論研究的第六講：“中國(guó)”與“天下”的重合，古代中國(guó)疆域形成的歷史軌跡。關(guān)于古代中國(guó)疆域的形成過(guò)程，學(xué)界很早就給予了關(guān)注， 20世紀(jì)20－40年代先后出版的葛綏成先生的《中國(guó)邊疆沿革史》、夏威的《中國(guó)疆域拓展史》、童書(shū)業(yè)的《中國(guó)疆域沿革略》等都有對(duì)古代中國(guó)疆域形成的具體論述。今人對(duì)中國(guó)疆域的研究也多涉及疆域形成問(wèn)題，如馬大正先生《二十世紀(jì)的中國(guó)邊疆研究》、 劉弘煊先生的《中國(guó)疆域史》等也對(duì)古代中國(guó)的疆域形成過(guò)程有過(guò)更為系統(tǒng)的闡述。這些探索雖然只是對(duì)古代中國(guó)疆域的形成過(guò)程進(jìn)行階段性分析，但為我們從理論上探索古代中國(guó)疆域形成提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 關(guān)于中國(guó)古代的疆域形成問(wèn)題的研究，國(guó)外的學(xué)者往往站在單一民族國(guó)家的視角來(lái)看待這一問(wèn)題，由此也就出現(xiàn)了“長(zhǎng)城以北非中國(guó)論”、“中國(guó)乃漢民族國(guó)家”等論調(diào)，其中一個(gè)重要的原因就是在中國(guó)古代沒(méi)有一個(gè)以“中國(guó)”為國(guó)號(hào)的王朝， 將古代中國(guó)等同于漢族建立的王朝。實(shí)際上，中國(guó)歷史上雖然沒(méi)有一個(gè)以“中國(guó)”為國(guó)號(hào)的王朝但完成了疆域的凝聚和促成了中華民族的形成，探討其中的原因?qū)⑹墙议_(kāi)中國(guó)古代疆域形成規(guī)律的鑰匙。 綜觀中國(guó)歷史，有一個(gè)很突出的現(xiàn)象，即古代中國(guó)經(jīng)歷了分裂、統(tǒng)一，再分裂、再統(tǒng)一，最終在清代形成了大一統(tǒng)的多民族國(guó)家。造成這種狀況的原因是多方面的，但中華各民族包括歷史上已經(jīng)消失的民族很早就存在一個(gè)理想中的 以“中國(guó)”為核心的大一統(tǒng)的“天下”是其中一個(gè)值得關(guān)注的因素。理想中以“中國(guó)”為核心大一統(tǒng)的“天下”雖然產(chǎn)生于中原地區(qū)的漢族之中，但這種觀念卻影響到了眾多的邊疆民族，尤其是北疆民族，導(dǎo)致了各民族為之不斷爭(zhēng)斗， 并在爭(zhēng)斗之中不斷密切關(guān)系，在導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中疆域分布格局不斷出現(xiàn)分裂和統(tǒng)一交替出現(xiàn)的同時(shí)，至清代理想中的以“中國(guó)”為核心的大一統(tǒng)的“天下”和現(xiàn)實(shí)中的統(tǒng)一多民族國(guó)家終于實(shí)現(xiàn)了重合，古代中國(guó)的疆域也由此完成了凝聚的過(guò)程。 下面，試圖從歷史上各民族對(duì)“中國(guó)”認(rèn)同的角度，從宏觀上探索古代中國(guó)疆域形成的規(guī)律。盡管在中國(guó)古代沒(méi)有一個(gè)政權(quán)以“中國(guó)”為國(guó)號(hào)，但“中國(guó)”一詞的出現(xiàn)卻有著悠久的歷史。關(guān)于“中國(guó)”一詞的含義及其衍變過(guò)程，以往學(xué)者 已經(jīng)有過(guò)眾多詳細(xì)的考證。尤其是1981 年中國(guó)民族史學(xué)會(huì)和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所在北京召開(kāi)的第一次中國(guó)民族關(guān)系史研究學(xué)術(shù)座談會(huì)之后，許多學(xué)者開(kāi)始探討“中國(guó)”一詞的含義及其衍變，可惜的是沒(méi)有取得一致性的意見(jiàn)。 綜觀這些已有的研究成果，盡管存在著某些差異，但基本上可以分為兩大類(lèi)：一是，多數(shù)學(xué)者不認(rèn)同“中國(guó)”一詞具有國(guó)家政權(quán)的含義，而是認(rèn)為其是屬于一個(gè)地域概念和文化概念。如翁獨(dú)健先生認(rèn)為：“中國(guó)一詞，從《詩(shī)經(jīng)》上就可以找到， 不過(guò)古代‘中國(guó)’之稱(chēng)只是地域的、文化的概念，或者是一種褒稱(chēng)。”張璇如先生認(rèn)為“關(guān)于‘中國(guó)’的概念，歷史上是某一個(gè)地域名稱(chēng)，不是國(guó)稱(chēng)，作為國(guó)家的概念，是近代的事。以往有些學(xué)者，把它認(rèn)為是國(guó)稱(chēng)，或囿于《禹貢》九州之說(shuō)， 把中原地區(qū)作為中國(guó)的疆域，是不對(duì)的。”陳連開(kāi)先生認(rèn)為在西周時(shí)期出現(xiàn)的“中國(guó)”有多重含義：其一“天子所居之城，即京師，以與四方諸侯相對(duì)舉”。其二“周滅商以前，以豐鎬為中心的周人區(qū)域?yàn)?#8216;區(qū)夏’，即‘夏區(qū)’，克殷以后， 以洛陽(yáng)居‘天下之中’，稱(chēng)‘中國(guó)’或‘土中’（即中土），是指夏代的中心區(qū)域（地區(qū)）；又以商代的中心地區(qū)為‘東夏’。于是‘中國(guó)’包括了豐鎬、雒邑為中心的黃河中下游，即后世稱(chēng)為中原的地區(qū)。以此地域與遠(yuǎn)方各族對(duì)稱(chēng)， 則與商代以‘大邑商’與各‘方’相對(duì)而稱(chēng)的含義相通”。其三“指夏、商、周三族融為一體的民族，以夏為族稱(chēng)，也包括夏人的文化。”等等。二是，在認(rèn)同“中國(guó)”一詞是地域概念的同時(shí)也認(rèn)為有指稱(chēng)“中央之國(guó)”的含義。 如羋一之先生認(rèn)為“中國(guó)之稱(chēng)在歷史上是個(gè)地區(qū)的稱(chēng)呼，而且有變化和發(fā)展的。先秦時(shí)，指處于眾多國(guó)家的中央地區(qū)的國(guó)家，而把四鄰稱(chēng)作東夷、南蠻、西戎、北狄。當(dāng)時(shí)‘中國(guó)’不是一個(gè)國(guó)家概念，而且它的領(lǐng)域也不是當(dāng)時(shí)的國(guó)家領(lǐng)域。 與‘中國(guó)’同時(shí)使用的名稱(chēng)還有‘四海’、‘天下’。”杜榮坤認(rèn)為：“‘中國(guó)’一詞最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》。據(jù)史籍記載和近人研究，初含有‘京師’、‘京（帝）都’、‘國(guó)中’、‘王畿’等意。隨著歷史的發(fā)展‘中國(guó)’一詞包含的范圍逐漸擴(kuò)大，成為地域的名稱(chēng)。古代華夏族 最初于中原建立國(guó)家，為有別于四方蠻、夷、戎、狄，自稱(chēng)‘中國(guó)’，即‘中央之國(guó)’的含意。秦統(tǒng)一六國(guó)，華夏族與四周所謂戎、狄、蠻、夷諸族逐漸融合，形成以華夏族（漢代以后稱(chēng)漢族）為主體的統(tǒng)一多民族集權(quán)國(guó)家， ‘中國(guó)’一詞泛指中原王朝所直接管轄的地區(qū)。歷史上‘中國(guó)’一詞是地域或文化類(lèi)型及政治地位的區(qū)分，而不是整個(gè)歷史疆域和政治管轄范圍的概念、國(guó)家政權(quán)的正式名稱(chēng)。”陳玉屏在杜先生的基礎(chǔ)上從“中國(guó)”之“中”含義進(jìn)一步認(rèn)為“‘中國(guó)’之‘中’，并非源自地域位置， 而是源自‘以我為中心’的政治概（理）念。”等等。綜合分析這些說(shuō)法，應(yīng)該說(shuō)都有一定的道理，不過(guò)第一類(lèi)觀點(diǎn)將“中國(guó)”一詞完全定位為地域或文化概念，而忽略“中國(guó)”一詞所具有的政治含義，似乎并不全面； 第二類(lèi)認(rèn)識(shí)雖然關(guān)注了“中國(guó)”一詞具有“中央之國(guó)”的含義，但缺乏可信的論證，或闡述本身即存在矛盾，也并不完善。我并不否認(rèn)“中國(guó)”一詞具有地域或文化的含義，但卻認(rèn)為“中國(guó)”一詞最初的產(chǎn)生即有很深刻的政治含義，它不僅是王權(quán)的標(biāo)志， 也是古人“天下”觀中權(quán)力中心的代名詞。理由如下：第一，“中國(guó)”一詞用于指稱(chēng)“京師”并非單純地表示地域，也用于指稱(chēng)王權(quán)。“中國(guó)”的含義之一是指稱(chēng)“京師”，這是以往學(xué)者們普遍關(guān)注且認(rèn)識(shí)較為一致的， 而經(jīng)常被用來(lái)作為證據(jù)的即是《詩(shī)·大雅》所載：“惠此中國(guó)，以綏四方”；“惠此京師，以綏四國(guó)”等等。將“中國(guó)”確定為地域概念的認(rèn)識(shí)應(yīng)該說(shuō)更多的是從地域的角度出發(fā)的，“京師”作為一個(gè)行政區(qū)域自然是一個(gè)地域范圍，由此得出的用于指稱(chēng)“京師”的 “中國(guó)”屬于地域概念似乎也沒(méi)有問(wèn)題。但是，有一個(gè)問(wèn)題是值得關(guān)注的，即學(xué)者們將“中國(guó)”認(rèn)定為地域概念并沒(méi)有對(duì)“京師”所具有的政治含義給予充分的考慮。實(shí)際上，“京師”之所以稱(chēng)為“京師”，是因?yàn)橥趸蛱熳哟嬖谟谶@一地區(qū)的結(jié)果， 某一地域只有和王權(quán)結(jié)合才會(huì)被稱(chēng)之為“京師”。因此，“京師”并不僅僅代表著某一區(qū)域，它也是王權(quán)的一種表現(xiàn)形式。而正因?yàn)?#8220;京師”代表著王權(quán)，所以“京師”在先秦時(shí)期眾多諸侯國(guó)中才能夠稱(chēng)為“中國(guó)”， 這應(yīng)該是“中國(guó)”一詞產(chǎn)生的直接誘因，其中的政治含義是十分的明顯的，我們不能因?yàn)?#8220;中國(guó)”一詞在后來(lái)的發(fā)展中更多地具有了地域和文化的色彩就忽視了它的政治含義。二是，“中國(guó)”雖然沒(méi)有近現(xiàn)代意義上“國(guó)家”的含義，但在出現(xiàn)之時(shí) 即有了泛化的趨勢(shì)，用于指稱(chēng)周朝的施政范圍及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸夏各政權(quán)。不少學(xué)者否認(rèn)“中國(guó)”具有國(guó)家政權(quán)的含義，其中一個(gè)很重要的原因就是用近現(xiàn)代關(guān)于國(guó)家的認(rèn)識(shí)來(lái)分析數(shù)千年的中國(guó)歷史，而沒(méi)有考慮到 “中國(guó)”一詞的出現(xiàn)和發(fā)展具有和西方截然不同的文化背景。“中國(guó)”一詞最早出現(xiàn)在1963年陜西寶雞賈村出土的何尊之上，何尊上的銘文中有：“惟武王既克大邑商，則廷告于天曰， 余其宅茲中國(guó)，自之辟民”。這一表述也得到了文獻(xiàn)的印證，《尚書(shū)·梓材》有：“皇天既付中國(guó)民越厥疆土于先王”。以往學(xué)者們多認(rèn)為這里的“中國(guó)”是指以洛陽(yáng)為中心的地區(qū)， 如陳連開(kāi)先生認(rèn)為：“后者，即指皇天將‘中國(guó)’的土地與人民付與周武王治理。這可與上述銘文互相印證，‘中國(guó)’顯然是指以洛陽(yáng)為中心的地區(qū)。”但是這并非惟一的解釋?zhuān)屑?xì)分析， 認(rèn)為所謂“宅茲中國(guó)”、“皇天既付中國(guó)”中的“中國(guó)”是指周文王施政的范圍似乎更為恰當(dāng)，這與《詩(shī)·大雅》中的“惠此中國(guó)，以綏四方”等記載中的“中國(guó)”的含義應(yīng)該是一樣的。關(guān)于周朝的疆域范圍，《左傳》昭公九年有：“及武王克商， 蒲姑、商、奄，吾東土也；巴、濮、楚、鄧，吾南土也；肅慎、燕亳，吾北土也。”學(xué)界一般以此來(lái)說(shuō)明周朝的疆域，不過(guò)這或許是周王政令能夠有效實(shí)施的區(qū)域。其后“中國(guó)”的含義 開(kāi)始出現(xiàn)了一些變化，不僅用來(lái)指稱(chēng)周朝的施政范圍，也用于區(qū)分不同的人群以及華夏各政權(quán)?！抖Y記·王制》記載：“中國(guó)、戎、夷五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。 南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國(guó)、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器。”此處的“中國(guó)” 很顯然已經(jīng)用于指稱(chēng)華夏人，而且這種含義在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也引申為指稱(chēng)華夏各諸侯。如在《春秋》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中齊、魯、晉、陳、蔡等都以“中國(guó)”、“華夏”、“諸華”等稱(chēng)之，秦、楚則初期 并不在“中國(guó)”之內(nèi)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才被納入到“中國(guó)”之中。三是，“中國(guó)”在古人天下觀中位居中央，是“王”或“天子”施政的核心區(qū)域，據(jù)有此地是“正朔”的重要表現(xiàn)?！对?shī)·小雅·北山》中“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣” 是對(duì)王權(quán)為“天下”權(quán)力中心的經(jīng)典表述，也是先秦乃至中國(guó)古代“天下”觀的重要內(nèi)容，而“中國(guó)”之含義由“京師”向華夏乃至中原的泛化，實(shí)際上也是“天下”權(quán)力中心 和王朝政治格局演變?cè)谌藗冇^念當(dāng)中的反映?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》有“夫先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎翟荒服。甸服者祭，侯服者祀， 賓服者享，要服者貢，荒服者王”的記載，這是先秦時(shí)期王權(quán)和政治格局在人們觀念中的反映，其中王權(quán)是核心，而“甸服”的區(qū)域也稱(chēng)為“王畿”，是京師的所在地，固也稱(chēng)為“中國(guó)”。 進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)之后，周室衰微，諸侯林立，一方面人們?cè)趹?zhàn)亂中希望華夏族諸侯能夠抵御夷狄的侵?jǐn)_并企盼華夏統(tǒng)一，另一方面，諸侯為在爭(zhēng)戰(zhàn)中處于優(yōu)勢(shì)地位，代表王權(quán)的“中國(guó)” 由之成為了一個(gè)旗號(hào)，于是出于華夏的諸侯在《春秋公羊傳》中都被納入到了“中國(guó)諸侯”的范圍，晉國(guó)對(duì)屬于夷狄的楚國(guó)的抵抗則被稱(chēng)為是“桓公救中國(guó)”的行動(dòng)。但是歷史的發(fā)展 并沒(méi)有遵從人們的意愿，出于夷狄的楚、秦則處于諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)的優(yōu)勢(shì)地位，“中國(guó)”的涵蓋范圍于是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也包含了楚和秦。公元前221年，秦滅六國(guó)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中原的統(tǒng)一， 中華大地的政治格局由此出現(xiàn)了兩個(gè)明顯的變化：一是皇權(quán)的確立。秦王嬴政對(duì)中原的統(tǒng)一在人們的心目中被認(rèn)為是“今陛下興義兵，誅殘賊，平定天下，海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)， 自上古以來(lái)未嘗有，五帝所不及”，于是有了“皇帝”的稱(chēng)呼，“皇帝”自此成為了“天下”的權(quán)力核心和主宰。二是中原凝聚為一個(gè)整體，并以“中國(guó)”稱(chēng)之。由于秦“分天下以為三十六郡， 郡置守、尉、監(jiān)”，秦對(duì)中原地區(qū)實(shí)施直接的管理，之后又將郡增加到了四十余個(gè)，結(jié)束了中原地區(qū)諸侯分裂的局面，實(shí)現(xiàn)了政令的統(tǒng)一，“地東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北向戶(hù)， 北據(jù)河為塞，并陰山至遼東”的遼闊區(qū)域，“一法度衡石丈尺，車(chē)同軌，書(shū)同文字”，于是“中國(guó)”更多地具有了指稱(chēng)中原的含義。秦朝大一統(tǒng)帶來(lái)的這些變化也影響到了古人的“天下”觀， 皇權(quán)和中原、中國(guó)的緊密結(jié)合即是其中的一個(gè)重要內(nèi)容，并隨著漢多民族統(tǒng)一王朝的持續(xù)存在得到了強(qiáng)化，“陛下以四海為境，九州為家”即是對(duì)這種思想的精確表述。早在先秦時(shí)期即已經(jīng)出現(xiàn)了“占據(jù)了天下之中心地帶， 才能有效地實(shí)施對(duì)‘四土四方’統(tǒng)治”的觀念，而隨著秦漢的長(zhǎng)期統(tǒng)一，被稱(chēng)為“天下的中心地帶”的“中國(guó)”已經(jīng)由“京師”、“王畿”發(fā)展為秦漢時(shí)期的郡縣范圍， 據(jù)有“中國(guó)”才能成為“天下共主”、正朔王朝的概念由此也得到了不斷強(qiáng)化。因此，“中國(guó)”一詞最初并不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的地域或文化概念，它也是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的政治概念。盡管古代中國(guó)用于指稱(chēng) 近現(xiàn)代意義國(guó)家的概念多數(shù)情況下是含義比較模糊的“天下”而非“中國(guó)”，但“中國(guó)”為“天下”中心，據(jù)有“中國(guó)”可以成為號(hào)令四夷的正統(tǒng)王朝的觀念，深刻地影響到了中國(guó)歷史上的眾多王朝或政權(quán)， 這也是歷史上中國(guó)雖然沒(méi)有出現(xiàn)以“中國(guó)”為國(guó)號(hào)的王朝，但“中國(guó)”卻最終發(fā)展成為了一個(gè)主權(quán)國(guó)家稱(chēng)號(hào)的重要原因。綜觀中國(guó)歷史，甚至可以說(shuō)對(duì)“中國(guó)”的爭(zhēng)奪 是一條貫串始終的主線，對(duì)“中國(guó)”控制權(quán)的爭(zhēng)奪不僅成為華夏（漢族）內(nèi)部各種勢(shì)力奮斗的最高目標(biāo)，也成為邊疆民族尤其是北疆眾多民族政權(quán)南下?tīng)?zhēng)奪的重要?jiǎng)恿χ弧?而正是古代中國(guó)的眾多政權(quán)包括邊疆民族政權(quán)對(duì)“中國(guó)”的持續(xù)不斷地爭(zhēng)奪，不斷波及著中華大地的每個(gè)角落，最終促成了古代中國(guó)疆域的形成，同時(shí)也將眾多的民族凝聚為中華民族。我們稍事休息。
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