觀眾朋友們，大家好！從今天開始，《百家講壇》推出一個(gè)新的系列，就是由《百家講壇》的若干主講人，一起來講《我讀經(jīng)典》，準(zhǔn)確地說，讀先秦諸子，這就產(chǎn)生了三個(gè)問題，第一，我們?yōu)槭裁匆x；第二，我們讀什么；第三，怎么讀。先說第一個(gè)問題：為什么要讀經(jīng)典，為什么要讀先秦諸子，這個(gè)問題其實(shí)很簡(jiǎn)單，就因?yàn)榻?jīng)典是人類文化的精華，什么叫經(jīng)典呢？經(jīng)典就是一個(gè)民族最有價(jià)值、最有意義的著作。 中國文化當(dāng)中，經(jīng)典非常多，為什么我們這個(gè)系列要講先秦諸子呢？因?yàn)橄惹刂T子是中國文化遺產(chǎn)中，經(jīng)典的經(jīng)典，精華的精華。先秦諸子產(chǎn)生的年代，我們通常稱之為春秋戰(zhàn)國，春秋戰(zhàn)國是一個(gè)什么的時(shí)代呢？是我們民族的黃金時(shí)代，也是人類文明的黃金時(shí)代。
[畫外音]公元前770年到公元前221年，是中國歷史的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，這個(gè)時(shí)期社會(huì)矛盾激化，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，整個(gè)社會(huì)禮崩樂壞，就在這個(gè)時(shí)期，一批新的社會(huì)力量應(yīng)運(yùn)而生，他們來自社會(huì)的各個(gè)方面，雖然社會(huì)地位較低，但很多都是有思想和有才能的人，由于出身不同，立場(chǎng)不同，他們著書立說，各成一家之言，出現(xiàn)了我們歷史上有名的“百家爭(zhēng)鳴”的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、陰陽家等學(xué)派，后世稱他們?yōu)橄惹刂T子，這些思想家的思想，對(duì)中華民族的性格和中華文化產(chǎn)生了巨大影響，這一時(shí)期，是我們民族思想發(fā)展的黃金時(shí)代。
這樣一個(gè)黃金時(shí)代，被德國的哲學(xué)家雅斯貝爾斯稱之為“軸心時(shí)代”，“軸心時(shí)代”是一個(gè)什么概念呢？“軸心時(shí)代”大概是公元前800年到公元前200年，尤其是公元前600年到公元前300年，這樣的一個(gè)時(shí)段，發(fā)生的地區(qū)大概是北緯30度上下，也就是北緯25度到北緯35度這樣的一個(gè)區(qū)間，在我們這個(gè)星球上，不同的民族同時(shí)產(chǎn)生了他們的精神領(lǐng)袖和精神導(dǎo)師，比方說古印度的釋伽牟尼，比方說以色列的猶太先知，比方說古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，比方說我們中國的老子、孔子等等，這些人是幾乎同時(shí)產(chǎn)生在地球的這樣一個(gè)區(qū)間，這個(gè)時(shí)代稱為“軸心時(shí)代”，在這樣一個(gè)“軸心時(shí)代”，在世界各大民族、各大文明當(dāng)中，都產(chǎn)生了這樣一批非常優(yōu)秀、杰出，甚至可以說是偉大的思想家，我們的先秦諸子就產(chǎn)生于這樣一個(gè)時(shí)代，因?yàn)樗俏覀兠褡宓狞S金時(shí)代，也是人類文明的黃金時(shí)代，這樣一個(gè)人類文明的黃金時(shí)代留下的寶貴的遺產(chǎn)，我們應(yīng)該知道，應(yīng)該了解，應(yīng)該閱讀，這是第一點(diǎn)。第二點(diǎn)，說這樣久遠(yuǎn)的一種思想，幾千年了，還管用嗎？我們現(xiàn)在的社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到今天了，我們還讀那些老古董，還有用嗎？有。為什么呢？因?yàn)樗麄冴P(guān)心的問題，是永恒的問題，這些思想家關(guān)心的問題是不會(huì)過時(shí)的，他們關(guān)心的問題是什么呢？比方說這樣一些問題：什么是人生，什么是幸福，什么是智慧，什么是永恒，這樣一些問題，永遠(yuǎn)回答不完，現(xiàn)在我們還會(huì)問這樣的問題，沒有終極答案，歷史上不停地有哲學(xué)家、思想家做出回答，然后大家不滿意，然后再追問，然后再回答，再追問，再回答，為什么？因?yàn)槿擞肋h(yuǎn)是個(gè)問題，而且這些問題它不是屬于哪個(gè)家、哪個(gè)學(xué)、哪個(gè)派的，它是屬于每個(gè)人的，每個(gè)人都會(huì)問這個(gè)問題：人生是什么。這個(gè)時(shí)候我們就會(huì)想到我們?nèi)タ纯次覀兊南日堋⑽覀兊南荣t、我們的先人們說了些什么，經(jīng)典上是怎么說的，我們會(huì)抱著這樣的一個(gè)目的去閱讀經(jīng)典。實(shí)際上我們已經(jīng)回答了我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典，我也回答了我們讀什么，讀什么呢？讀人，讀人生，讀人生智慧。
[畫外音]千百年來，關(guān)于人是一個(gè)永恒的話題，人們?cè)诓煌５淖穯柸松膬r(jià)值和意義，卻永遠(yuǎn)沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的答案，所以有人迷惘，有人困惑。易中天先生認(rèn)為，我們的先賢已經(jīng)給出了答案，這些答案就在先秦諸子當(dāng)中。讀先秦諸子其實(shí)就是讀人，讀人生，讀人生智慧，那么在先秦諸子中，我們能讀出什么樣的人生智慧呢？易中天先生讀出了什么呢？
我從孔子那里讀到了一顆愛心，這顆愛心就叫做“仁”。什么是“仁”？孔子沒有下定義，我們打開《論語》，會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子對(duì)“仁”的很多解釋，但是有一條是可以肯定的，就是樊遲向孔子問“仁”，孔子說愛人。所以仁就是愛，而且這種愛是什么呢，這種愛是一種推己及人、將心比心、設(shè)身處地的愛，它不簡(jiǎn)單是我愛你，它是要怎么樣呢，正反兩方面。正面的你的愛是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，自己想成立，也讓別人成立，自己想通暢，也讓別人通暢，就是自己想追求幸福，也讓別人幸福，這是正面的積極的方面去做；反面的，或者說消極的方面是什么呢，就是“己所不欲，勿施于人”，就是你自己不想的東西，你也不要強(qiáng)加給別人，你自己不想餓肚子，你不要罰人家餓飯，所以這是一種將心比心、設(shè)身處地、推己及人的心理能力，這就是孔子的“仁”。所以孔子的理想，我覺得可以這樣總結(jié)：從自己做起，從身邊做起，讓世界充滿愛，構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)。這就是孔子的理想。所以我在孔子那里讀到了一顆愛心，或者說，我在孔子那里，讀到了一顆愛心，構(gòu)建和諧。
那么在孟子那里呢，在孟子那里，我讀到了一股正氣。我們通常說孔孟之道，孔孟之道，其實(shí)孔和孟遣灰謊?。毛I(xiàn)雍涂鬃佑瀉艽蟮那穡鷦謔裁吹胤僥?，孔自伈“仁”，毛I(xiàn)詠病耙濉?。仁壶r逵惺裁辭鵡?？仁者爱人，冗m且恢職迨鞘裁茨?，义是羞恶之心，羞是什么，就视H約焊械叫呃ⅲ歡衲?，就矢`鞫癖鶉耍勻適強(qiáng)隙ǖ?，义是否定的，义首l信行緣?，所以哉啱I(xiàn)誘飧齙胤劍幸還善?，因为义技x兇約?，让准s焊械叫呃?，我纂h瞬壞賴碌氖慮?，我羞愧o磽?，他还批判冰囁，冰囁纂h瞬壞賴碌氖慮椋古?，所以义需要一种精神?#945;康鬧С鄭藝飧鼉窳α克芄蛔鎦柿α?，这庚f髟諉獻(xiàn)幽搶錁徒兇齪迫恢悅獻(xiàn)鈾擔(dān)何嶸蒲岷迫恢?。他有了浩然之气后，他就有谅柶，俞咗他就有势，有蕮潲就有?#915;悅獻(xiàn)鈾禱斑瓦捅迫耍懿豢推?，晤U僑ザ痢睹獻(xiàn)印氛獗臼?，膽|蚩諞徽隆讀夯萃跎稀罰凳裁茨兀得獻(xiàn)尤ゼ夯萃?，梁惠王说“叟，草x肚Ю鋃?，亦将有以利吾国乎”？蕾t罰隳敲創(chuàng)罄顯兜吶芾?，稌烆U槍矣惺裁春么Π。棵獻(xiàn)釉趺此擔(dān)巴?，簜呜詿﹪喪义而疫x！貝笸酰趺純詒湛誥徒埠么Π?，讲讲仁义洛P幌倫泳透セ厝?，染忬滔滔帛堷地絽ⅹ什么讲仁义，不要讲利?#913;Ｋ悅獻(xiàn)鈾禱八侵蓖ㄍǖ?，毛I(xiàn)泳褪欽庋囊桓鋈?。稳~撩蝦投量椎母芯跏遣灰謊?，读【b塾鎩等玢宕悍紓痢疵獻(xiàn)印等縹耪焦模亮恕疵獻(xiàn)印抵竽憔駝穹?，你老想站迄]醋齙閌裁詞攏翟諉皇掄腋鋈蘇繅殘?，找个人本溮覛埿，毛I(xiàn)雍芎帽緄摹Ｋ遠(yuǎn)痢疵獻(xiàn)印滴沂嵌戀攪艘還燒?，平治天下?/P>
下面講墨子。墨子這個(gè)人，孟子是不喜歡的，孟子說：“楊氏為我，是無君也，墨氏為愛，是無父也，無君無父，是禽獸也”。他把墨子罵作禽獸的，其實(shí)我們看，孟子和墨子他有很多相通的地方，相通在什么地方呢，“行俠仗義”，如果要比較一下，孟子仗義，墨子行俠，孟子喜歡仗義直言，剛才我們舉過例子了。墨子自己做，大家都知道墨子救宋的故事，說公輸般也叫魯班，因?yàn)轸敯嗟牡匚惶吡耍覀兙筒灰敏敯噙@個(gè)名字了，公輸般為楚國造了一種攻城的器械，叫云梯，去攻打宋國。墨子聽到這個(gè)消息以后，趕了十天十夜的路，有說是從齊國，有說是從魯國，趕到楚國的郢都去制止這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，墨子他為什么要管這個(gè)事，當(dāng)然這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)墨子是制止了。墨子先說服公輸般和楚王，看來說不服，然后實(shí)地演練，解下衣帶做城墻，拿一個(gè)板子做模擬，和這公輸般過招，公輸般用九種攻城的辦法，墨子用九種守城的辦法，最后公輸般沒有辦法了，墨子辦法還沒用完，公輸般說：我有一個(gè)辦法，我不說；墨子說：我知道你是什么辦法，我也不說；楚王說：你們說說嘛，什么辦法；墨子說：公輸般的辦法很簡(jiǎn)單，就是把臣?xì)⒘寺?，把我殺了不是就沒有人幫助宋國了嘛，但是我告訴你，我的弟子三百人已經(jīng)帶了我的辦法和我的工具守在宋城之上了，單等楚兵來送死。楚王只好不打了。問題是墨子他為什么要管這個(gè)閑事，有人說墨子是宋國人，因?yàn)槟拥某錾硪灿袃煞N說法，一種說是宋國人，一種說是魯國人，但是根據(jù)這一段記載，我們知道墨子當(dāng)時(shí)不在宋國，他要么在齊國，要么在魯國，趕了十天十夜的路趕到郢都的，而且墨子救了宋國以后，他離開楚國回國的路上，經(jīng)過宋城的時(shí)候，天上下大雨，宋國人還不讓他進(jìn)去避雨，所以墨子是跟宋國沒有直接利害關(guān)系的，他完全是行俠仗義。所以我讀墨子，我是讀到了一腔熱血救助苦難。
墨子是一腔熱血，韓非呢，韓非是一雙冷眼，這個(gè)性格，韓非和墨子又是相反的。墨子講的是兼愛，就是所有人他平等地愛，這跟儒家不一樣，儒家的仁愛是有等級(jí)的，先最愛自己的親人，然后再愛不太親的，再愛不太親的；而墨子他是天下所有的人平等的愛，所以他是一腔熱血。而韓非子呢，韓非子說世界上沒有愛，世界上哪有什么愛，人與人的關(guān)系就是算計(jì)。他說有一個(gè)人是開馬車鋪的，賣馬車的，還有一個(gè)人是開棺材鋪的，賣棺材。這個(gè)開馬車鋪的人天天祈禱說：愿天下人升官發(fā)財(cái)。那個(gè)賣棺材的天天祈禱說我愿天下人早點(diǎn)得病去死，韓非說：難道是開馬車鋪的人仁慈嗎？不是，因?yàn)橹挥心闵侔l(fā)財(cái)，他馬車才賣得出去，他是為了自己的利益啊，他說有一個(gè)做生意的人，夫妻兩個(gè)晚上都禱告，老婆就天天禱告說：神啊，保佑我老公吧，讓他平安無事，讓他每天掙一百錢。這禱告多了以后，老公就奇怪了，說你反正是禱告嘛，你不能多要一點(diǎn)嗎？老婆說什么，一百錢就夠了，掙多了你就包二奶。所以韓非他是直面慘淡的人生，他是冷冰冰的、赤裸裸的、血淋淋的，把這個(gè)人世間的利害沖突，人與人之間的算計(jì)他都無情地給你揭露出來，一點(diǎn)面子都不講。因此他認(rèn)為這個(gè)社會(huì)要建設(shè)得好，沒有別的辦法，什么仁愛啊，仁義啊，什么禮讓啊，沒有用，有用的只有兩個(gè)東西：一個(gè)是刑法，一個(gè)是權(quán)術(shù)，嚴(yán)刑峻法，陰謀詭計(jì)，這兩條管用。大家可能要問，這個(gè)東西你也把它當(dāng)作精華來講了，什么導(dǎo)向？我告訴大家，即便是韓非的這種思想，它也是有價(jià)值的，先秦諸子的所有思想都有價(jià)值，它是和儒家相反，區(qū)別在什么地方呢？儒家是理想主義的，從自己做起，從身邊做起，讓世界充滿愛，很理想啊，很美好啊，做得到嗎？做到了嗎？所以儒家的思想它是個(gè)雙刃劍，它有兩個(gè)作用，對(duì)于我敲扛鋈死此擔(dān)梢約だ松睦頤竅蟶疲睦頤親齦齪萌?，晤U親鲆桓齪萌?，晤U怯Ω媒踩室澹壞撬燦辛磽庖桓鱟饔?，就是粉饰太苿Μ覊末儒家学水?dāng)煌持謂準(zhǔn)隊(duì)美捶凼翁降氖焙潁塹乃枷刖陀杏昧耍惺裁從媚?，揭露涸x?。所以历曙w蝦芏喔錈摺⑴姓擼前梁塹?，当葻曙w夏敲匆靶募搖⒁蹌奔乙彩前梁塹?，镐燑者、批判諊\韓非那里拿到了思想武器去揭露那些反動(dòng)統(tǒng)治的欺騙性，使我們不再麻醉于瞞和騙的藝術(shù)，陰謀家、野心家從韓非那兒拿到一些辦法，來搞他的陰謀詭計(jì)，所以它是雙刃劍。
我們可以總結(jié)一下前面的四位。[讀書感言]讀孔：一顆愛心構(gòu)建和諧；讀孟：一股正氣平治天下；讀墨：一腔熱血救助苦難；讀韓非：一雙冷眼直面人生——人生態(tài)度。
[畫外音]讀孔得仁，讀孟得義，讀墨得力行，讀韓非得直面，在對(duì)自己人生感悟和體驗(yàn)中，易中天先生讀出了儒、墨、法家的經(jīng)典要義，他用人生態(tài)度概括回答儒家、墨家、法家對(duì)人生問題的解答，那么在其它的經(jīng)典著作里，易中天先生又讀出了關(guān)于人的什么智慧呢？
在孔、孟、墨、韓那里，我讀到了人生態(tài)度，在老子、莊子、荀子那里，我讀到了人生智慧，什么人生智慧呢？我們來說老子。老子和韓非又有相通之處，我們有的哲學(xué)家就是把孫子、老子、韓非子合在一起講的，認(rèn)為從《孫子兵法》到《老子》到《韓非子》一脈相承，在這個(gè)問題上我傾向于同意李澤厚先生的觀點(diǎn)，就是老子哲學(xué)來源于軍事辯證法，《老子》這本書是可以當(dāng)作兵書來讀的，它里面有很多兵道，但是這個(gè)軍事辯證法在《老子》這里變成了政治辯證法，講治國，比方說治大國如烹小鮮，又從這個(gè)軍事辯證法變成了哲學(xué)辯證法，最后在我們?nèi)嗣袢罕姷娜粘Ｉ钪?，變成了生活辯證法，實(shí)際上對(duì)于我們一般人來講，讀《老子》主要是讀生活辯證法，那么老子講的生活辯證法是什么呢，是弱能勝強(qiáng)，柔能克剛，無為則無不為。老子講世界上最柔弱的東西是什么？是水，最不可戰(zhàn)勝的東西是什么？還是水。水能攻堅(jiān)，水能勝強(qiáng)，水滴石穿，大水漫過來，什么都沒有了，誰能斗得過水啊，但水是最柔弱的，強(qiáng)難道是永遠(yuǎn)強(qiáng)嗎？弱難道是永遠(yuǎn)弱嗎？禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。壞事里面就蘊(yùn)含著好事的因素，好事里面也蘊(yùn)含著壞事的前兆，所以你成功了，不要得意；你處于弱事，你不要喪氣啊，弱是可能變成強(qiáng)的啊，一個(gè)人要想成功，他的辦法就是不爭(zhēng)，不要去爭(zhēng)。老子說：“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。這就是老子的生活辯證法，這個(gè)生活辯證法對(duì)中國影響是很大的，中國很多俗話，民間俗語都是老子思想轉(zhuǎn)化過來的，比方說出頭的椽子先爛，搶打出頭鳥，這是老子的思想，不為天下先嘛，這些思想都是從老子那兒來的，所以老子的思想也很意思，就是它可以用在不同的領(lǐng)域，得出不同的結(jié)果來。
那么在老子那里，我讀到了生活辯證法，在莊子這里，我讀到了藝術(shù)人生觀。為什么這樣講呢，老子講無為是假無為，實(shí)際上是無不為，至少也是有所為，只不過為了有所為，我先得無所為，無所為才有所為，叫做有所不為有所為，他還是要有所為，莊子是真不為，他就是不做。大家可能熟悉一個(gè)故事，楚國曾經(jīng)想請(qǐng)莊子去做他的卿相，莊子在濮水旁邊釣魚，楚國來了兩位大夫，說我們國君想麻煩您老人家了，莊子說是啊，聽說你們楚國有一種神龜，它已經(jīng)死了三千年了，你們楚王寶貝得不得了，把它放在盒子里面，上面蓋著絲巾，恭恭敬敬地供在廟堂上，請(qǐng)問作為一個(gè)烏龜，它是愿意死了以后留下骨頭被供奉起來呢，還是愿意活著拖著尾巴在泥里打滾呢？這兩位大夫說，那當(dāng)然還是寧愿活著在泥巴里打滾。莊子說對(duì)不起了，二位可以回去了，我就是準(zhǔn)備拖著尾巴在泥巴里打滾。一般人把這個(gè)故事解釋為莊子的清高，其實(shí)不是，我認(rèn)為表現(xiàn)為莊子的透徹，根本就不是什么清高，他看透了人生，在莊子看來，一個(gè)人最可寶貴的是他的生命，而生命的價(jià)值在于自由，這才講寧肯拖著尾巴在泥巴里打滾，我也要這個(gè)生命，我也要這份自由，為了這個(gè)自由，莊子寧肯什么都不做，寧肯自己沒有名，寧肯自己沒有利，沒有用，寧肯自己沒有用。莊子甚至借老子的口說，我叫什么不重要，你們叫我是牛，我就是牛，你們叫我是馬，我就是馬，這個(gè)名不重要，用也不重要，他說一顆樹，有用的都砍了，沒用的長得倍兒大，要用干什么，自由自在地活著就好，說這是一種藝術(shù)人生觀，是一種詩意地看待自己的人生，所以莊子的思想在后世就發(fā)展為中國人的藝術(shù)人生觀，而且對(duì)中國美學(xué)、中國藝術(shù)的影響非常之大，是先秦諸子當(dāng)中，對(duì)后世美學(xué)藝術(shù)影響最大的是莊子，而且直接下承禪宗，就是一種自然的心態(tài)去看待社會(huì)，把人與社會(huì)全部看做自然，認(rèn)為最自然的，最順其自然的就是最好的。
那么這種思想遭到了荀子的批判，荀子有一篇文章，叫《解蔽篇》，“解蔽”就是糾正方法論上的片面性。荀子總結(jié)了他以前的思想家，認(rèn)為他以前的思想家，除了孔子以外，他不敢說孔子，除了孔子以外都有片面性。莊子的片面性在什么地方呢？蔽于天而不知人，只知道自然，不知道人類社會(huì)。其實(shí)儒家也有片面性，就是蔽于人而不知天，孔孟不講天，莊子不講人，真正講人又講天的是荀子，荀子而且講天人關(guān)系，講人與自然的關(guān)系，這種關(guān)系是什么呢？荀子說：各有各的規(guī)律，“天行有常，不以堯存，不以桀亡”，說自然界有它的客觀規(guī)律，不因?yàn)槟闶乾F(xiàn)在的君主，是堯舜，就怎么怎么樣，也不因?yàn)槟悻F(xiàn)在的君主是桀紂，就怎么怎么樣，人類社會(huì)的變化不會(huì)影響到自然界，自然界的變化也不會(huì)影響人類社會(huì)。荀子說天會(huì)因?yàn)槿藗兣吕?，就沒有熗寺穡康鼗嵋蛭嗣橋略毒筒輝俟憷寺穡烤幽訓(xùn)酪蛭行┬∪嗽諗員哌筮笤?，说三道四，就不干准s菏露寺穡坎換岬?。所覕€髯擁墓鄣憔褪歉酶墑裁茨愀墑裁?，虪F幌呂矗粽攀裁囪?。所疫\(yùn)擔(dān)骸白災(zāi)卟輝谷耍卟輝固臁?，这样一种精神，这样一种思想，发諟辖稜瞰》冷煁偓稜瞰》是嵻易》的一各c槌剎糠鄭噸芤住肥橇獎(jiǎng)臼?，一北M兌拙罰槐盡兌狀罰兌狀肥欽焦┠昵睪褐什囊槐臼椋苘髯擁撓跋旌艽螅髯擁惱庋恢炙枷敕⒄溝健兌狀防錈媯托緯閃艘恢奔だ盼頤侵泄說囊瘓涿裕骸疤煨屑?，君子以奏y坎幌ⅰ?。震q褪擒髯擁木瘢彩俏頤侵謝褡宓木?。所以从荀渍T飫鏤葉戀攪絲蒲Ы⌒模ǘ潦楦醒裕?/P>
以上就是我對(duì)先秦諸子的一點(diǎn)心得體會(huì)，再聲明一遍，僅為個(gè)人心得，這些心得是不全面的，不系統(tǒng)的，不完整的，掛一漏萬，在所難免。比方說，對(duì)于諸子當(dāng)中的某些負(fù)面影響，我就基本上沒有說，這也是很可能引起某些人不滿的地方，這里要說明一下，我覺得作為文化傳播者，首先要清理我們古代典籍先秦諸子當(dāng)中那些積極的正面的東西，把它們傳播出去，以增強(qiáng)我們民族的自信心和凝聚力，批判的工作還是留給我們專家去做為好。第二點(diǎn)，作為一般讀者，用不著全面、系統(tǒng)、完整地把握先秦諸子，完全可以求仁得仁，求智得智，仁者見仁，智者見智，各取所需，只要我們有所領(lǐng)悟，有所感覺就好。第三點(diǎn)，我們讀先秦諸子，我們讀經(jīng)典，對(duì)于一般人來說，他的目的就是獲得人生智慧，人生智慧從哪里來，從人生體驗(yàn)中來，人生體驗(yàn)從哪里來，從每個(gè)人的生活來，每個(gè)人都只有一個(gè)人生，每個(gè)人都只有一個(gè)體驗(yàn)，每個(gè)人的人生都必須自己去體驗(yàn)，每個(gè)人的人生智慧也必須自己去獲得，任何人都無法替代。
我們這個(gè)系列節(jié)目給大家呈現(xiàn)的就是我們《百家講壇》若干主講人，結(jié)合自己的人生經(jīng)歷和人生體驗(yàn)，來閱讀先秦諸子，得出的他們的思考，得出的他們的結(jié)論。我們希望通過這樣一些思考，這樣一些結(jié)論，引起大家對(duì)先秦諸子的興趣，引起大家或者說和大家一起去體驗(yàn)人生，思考人生。謝謝！
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