關(guān)于[道教的起源和演變（上）]的字幕:同學(xué)們大家好，剛才我們給同學(xué)們講了儒家的興起和發(fā)展，今天我們講道教，道教的起源和演變?nèi)褰毯偷澜屉m然都稱為教，但是這兩個教講法是不同的，儒教——入世之教道教——宗教之教儒教它是一種入世之教，它是教化之教。道教之教它是宗教之教，道教不管是它起源也好，演變也好都是與當(dāng)時的時代，與當(dāng)時的國家的局勢、形勢有密切的關(guān)系的。特別是在秦漢以來，戰(zhàn)亂頻繁、災(zāi)亂頻繁，國家動亂不安，在這樣一個時候統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治，為了鞏固自己的權(quán)利，有時候就利用道教，有時候就排斥道教，所以道教它的起源和演變是非常的復(fù)雜的，我們今天不可能把各個教派如何演變?nèi)绾伟l(fā)展都一一的介紹，沒有這個必要，我們只介紹一些與當(dāng)時時局非常有關(guān)系的一些它們的發(fā)展、人物，給同學(xué)們略略地講一講，讓大家知道一個大概。在東漢末年的時候戰(zhàn)亂頻繁，老百姓非常的痛苦，從夏朝起，夏、商、周以來，我們過去也講過是一個由神權(quán)到人權(quán)的這么一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，神權(quán)神權(quán)就是說一切都聽神的安排，災(zāi)難、禍福、消災(zāi)、免難，我希望什么都求神來幫助。人權(quán)人權(quán)，這個人就是指的人民的“人”，就是這個“人”。人權(quán)就是因?yàn)闀r代的發(fā)展，物質(zhì)文化的進(jìn)步，一切的勞動人民的生產(chǎn)發(fā)展，他們的力量增強(qiáng)了，統(tǒng)治者也不得不看重這一點(diǎn)，因?yàn)樗麄儾灰揽縿趧尤嗣駝?chuàng)造的物質(zhì)財富他們就沒有吃的，就沒有喝的，他的統(tǒng)治就不能安全，所以說慢慢地注意到人權(quán)。人權(quán)這個人還不能和我們今天人民的“人”等同，只是說這個“人”就是統(tǒng)治者慢慢地認(rèn)識到廣大的庶民，老百姓不能不值得他們考慮了，他們的安全、他們的幸福，最少他們有一個起碼的一個家庭，應(yīng)該有一定的恒產(chǎn)，如果這都沒有的話，那老百姓到處流浪，那你政權(quán)也不穩(wěn)固啊，所以開始就慢慢注意到這個人，這個人權(quán)，這個人就擴(kuò)大了，庶民就是老百姓，多多少少擴(kuò)大了，道教道教就是在這樣一個情況，就是老百姓的力量增強(qiáng)這種情況之下，慢慢地發(fā)展起來的。統(tǒng)治者有時候利用它，有時候鎮(zhèn)壓它，利用它的時候道教的勢力就發(fā)展；鎮(zhèn)壓它的時候道教的勢力那就衰弱。道教分很多的派別，我們只講幾個主要的派別，一個是“太平道”，太平道簡稱“太平道”。大家看太平道“太平”兩個字就可以大致的想象的到，所謂太平是指國家太平、社會太平、個人的家庭太平，抱著這樣一個希望，結(jié)合著中國古代的一些文化傳統(tǒng)來創(chuàng)立了一個太平道。我們剛才講到太平道是誰創(chuàng)立的，這個我們目前缺乏材料來去考證，但是完成的這個人叫于吉，于吉是他最后完成的。他完成了太平道以后，曾經(jīng)太平道就利用道教的一些教義結(jié)合老百姓的疾苦，就發(fā)動了漢朝末年的黃巾起義，農(nóng)民大起義。這一次起義用現(xiàn)在話講就是農(nóng)民造反了，整個的把這個漢朝，雖然是把黃巾起義鎮(zhèn)壓下去了，但是國力、人力、財力的損失相當(dāng)大。原來它起來的時候是想利用它，后來看到這勢力發(fā)展了那就要鎮(zhèn)壓它，所以黃巾起義得到了這么一個結(jié)果，使國家財力、物力的損失很大，這是一個教派，很重要的教派。另外我們再講一個教派五斗米教叫五斗米教，所謂五斗米教就是凡是進(jìn)這個教會的人都要捐五斗米，所以稱之為“五斗米教”。創(chuàng)立五斗米教的人，張道陵在四川，張道陵和他的兒子，和他的孫子。五斗米道又稱為“天師道”，一般的人在歷史上就稱他們?yōu)閺執(zhí)鞄煟?li id="zm18">這個天師道，也曾經(jīng)一度的很發(fā)展，統(tǒng)治者當(dāng)中利用它，而且對“三張”，天師道開始支持，到了張師道的孫子的時候，曾經(jīng)在漢中這一帶創(chuàng)立了一個政權(quán)，一個什么政權(quán)呢？政教合一就是宗教和政治結(jié)合的政權(quán)，這可能是在中國歷史上唯一的政教合一的政權(quán)。他的孫子叫張魯，在漢中，當(dāng)時用的五斗米教，根據(jù)他的想象在他的統(tǒng)治地區(qū)到處設(shè)的有“義米”、“義肉”，凡是過路的人肚子餓了，可以用這個米或肉煮著吃，但是不能貪吃，吃完以后，由這個政權(quán)來又補(bǔ)充，由一般的愿意做好事的人來補(bǔ)充，所以這樣一個政權(quán)在當(dāng)時來講，在當(dāng)時戰(zhàn)亂期間，顯得有些特殊，比較安寧，老百姓覺得這能夠避免戰(zhàn)爭，而且還有些好處，所以當(dāng)時搬遷到張魯所統(tǒng)治的政權(quán)里面去的幾萬家，避難，別的到處都是戰(zhàn)亂，都到那里去避難。后來張魯被曹操打敗了，張魯就投降了曹操，這個政權(quán)就算覆滅了。張魯是張道陵，就是張?zhí)鞄?，又稱“天師道”，是他的孫子，從張魯以后，天師道就遷到了今天的江西龍虎山，以后都稱為張?zhí)鞄煟浦两鼾埢⑸剑?li id="zm24">那成為道教的一個重要的根據(jù)地，現(xiàn)在還存在，江西龍虎山，大家到江西龍虎山去都可以看到那里的張?zhí)鞄煹牡烙^，這是我們講這兩個很重要的教派。除了這個教派以外，還有其他很多很多教派，為什么有這么多教派呢？彼此之間有斗爭，彼此之間結(jié)合民間的信仰、儒家的精神，由于角度不同所以說就形成了很多的派別。這些派別細(xì)講起來非常的復(fù)雜，我們只簡略地講?？梢哉f整個的道家它們的宗旨，它們要干什么呢？它們的宗旨可以分為兩派：金丹派修養(yǎng)派一派就是所謂金丹派，一派是修養(yǎng)派，內(nèi)修派。所謂金丹派就是煉丹，煉黃金、煉丹，煉成丹藥，丹藥吃了之后就可以成神仙，不管什么人你只要吃了他所煉的金丹，就可以成神仙，秦始皇吃了也可以成神仙，漢武帝吃了也可以成神仙，你別人吃、一般的人吃了也可以成神仙，但是只要吃他的金丹，這是一派。另外一派它是一個修行派，他們認(rèn)為吃丹這是一種方法，但是你說人人吃了丹都可以成神仙，那還能分出好人和壞人來嗎？那好人壞人不分，都吃了金丹就成神仙，似乎這有一點(diǎn)說不過去，用今天的話來講有點(diǎn)太荒唐。問題在哪里呢？問題在于自己的修養(yǎng)，不做惡事，做善事，內(nèi)心的、一心地做善事，你做了一點(diǎn)惡事那都不行，天天都（做好事）而且要堅(jiān)持，一天也不能懈怠。比如說做一萬件好事我才能成神仙，假如我做了9999件，突然之間我的心里產(chǎn)生了一種邪惡念頭，完了，這一萬件好事也就完了，從頭來，再來。所以他不只是講修養(yǎng)，而且是講堅(jiān)持，金丹派修養(yǎng)派這兩派我們從今天來看，一個是煉丹派，雖然是荒唐，但是在中國文化上卻有貢獻(xiàn)的，因?yàn)闊挼さ年P(guān)系簡單的化學(xué)藥品配制、實(shí)驗(yàn)，我們積累了很多很多的經(jīng)驗(yàn)，據(jù)我看到的書，有些外國人講，他說中國的化學(xué)是從西方輸進(jìn)來的，中國原來沒有，我問問這個說話的學(xué)者可能是不了解中國的情況，也可能是他自己自以為自己的文化高于中國，有點(diǎn)驕傲自大的關(guān)系。實(shí)際上我們中國從秦漢以前已經(jīng)就開始煉丹術(shù)，煉丹就是采藥，有時采藥、采礦，今天我們看起來好像這種簡單的的化學(xué)煉丹好像不值得一提，但是從中國歷史在那樣的時候中國已經(jīng)開始了，不能不說是值得夸耀的一件事情。金丹派修養(yǎng)派再說修養(yǎng)派，修養(yǎng)派對于中國個人的修養(yǎng)，自信、自尊、自強(qiáng)，對于自己的人格的鍛煉，人格的培植那是有好處的，這是對中國文化，那是繼承了中國文化的傳統(tǒng)的。為什么？因?yàn)槿寮乙彩呛茏⒅匦摒B(yǎng)的，我們上次曾經(jīng)講過，儒家8歲上小學(xué)，15歲上大學(xué)，那個大學(xué)的話，那就是講修身、齊家、治國、平天下，就是治理國家，只要你修養(yǎng)。所以它吸收了中國傳統(tǒng)的一些東西，正因?yàn)樗樟?li id="zm38">中國的一些傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的文化，所以它能夠在中國老百姓當(dāng)中傳播，也能受到當(dāng)時的統(tǒng)治者的重視，盡管有時候害怕它們，但是有時候也不能不重視它們。從發(fā)展的階段來講我們可以分這么幾個階段，秦漢魏晉時期——道教興盛發(fā)展秦漢魏晉這個時期這是道教興盛發(fā)展，興盛的時期發(fā)展不斷得完善，不斷地完善自己的理論，完善自己的經(jīng)典，完善自己和儒家的融洽，和民眾老百姓的融洽，秦漢魏晉時期——道教興盛發(fā)展唐朝——儒釋道三家鼎立到了唐朝的時候，那就是儒釋道三家鼎立，因?yàn)檫@個時候儒家已經(jīng)是在中國文化傳統(tǒng)上處于獨(dú)尊地位，任何一個教，道教也好，雖然是土生土長的宗教，但是它要和儒家抗衡，堅(jiān)決地抗衡恐怕還不行，不能取代儒家的地位，佛教，從佛教的觀點(diǎn)來講，佛教傳到中國以后，雖然是中國化了，已經(jīng)是中國化的佛教了，但是它能夠和道家、儒家能夠成鼎足之勢，但是它也沒有能力取代道家，也更沒有能力取代儒家。但是它的的確確在這個時期，魏晉南北朝的時候發(fā)展、壯大。到了唐朝，儒家 佛教 道教那就是三教鼎立的時候了，唐朝的時候?yàn)槭裁吹澜棠敲磁d盛？佛教為什么那么興盛？儒家不愔那倒不成問題了，因?yàn)樵跐h武帝的時候已經(jīng)取得獨(dú)尊地位了，已經(jīng)成為我們中華民族傳統(tǒng)文化的脊梁骨了，是代表中華民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神，那當(dāng)然不成問題，但是它們能夠取得鼎足之勢，雖然不能代替還是要結(jié)合儒家，為什么呢？也還是由于統(tǒng)治者的利用，由于當(dāng)時的一些廣大的知識分子的支持，所以它們的勢力才能夠有發(fā)展，否則的話是很難想象的。舉個例子吧，大家都知道唐明皇（唐玄宗），唐朝這是中國最強(qiáng)盛的朝代，唐明皇唐玄宗這個時候，正是唐朝由盛到衰一個很關(guān)鍵的時刻。唐朝為什么道教能夠興盛起來，唐朝的天子姓李，從唐朝的統(tǒng)治者來看道家老祖宗是老子，也姓李，和他們是同姓，所以唐玄宗他不僅是他親自為了提倡儒家他注了《孝經(jīng)》，給《孝經(jīng)》作注。《孝經(jīng)》 《老子》《孝經(jīng)》成為儒家經(jīng)典當(dāng)中一個很重要的經(jīng)典。同時他給《老子》也作了注，給《老子》作注的話，給道家那又是增加了很大的分量了，所以道家因?yàn)橛刑菩谧鞯摹独献印纷ⅲ詫献邮欠浅５?，因?yàn)槭亲鎺煚?，因?yàn)樗麄兊淖鎺煟?li id="zm49">所以道家在這樣的鼓勵之下也感到很光榮。
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