·時東陸·
摘要：近年來中國學(xué)術(shù)界對于科學(xué)的概念發(fā)生了許多激烈的討論。尤其對于科學(xué)范疇，科學(xué)定義，以及科學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系產(chǎn)生了許多根本性的疑問。本文從思想文化的角度，闡述科學(xué)的歷史發(fā)展，近代演變，以及現(xiàn)代定義?；谶@些討論，本文得出結(jié)論：“科學(xué)”是“現(xiàn)代科學(xué)”的簡稱?？茖W(xué)是西方在１７世紀(jì)之后，由笛卡爾奠基之后才逐步形成的。所以，科學(xué)是西方現(xiàn)代文化的重要組成部分。在當(dāng)代社會里，科學(xué)已經(jīng)有十分清楚的定義。只有那些被世界學(xué)術(shù)界接受，并且可以在世界學(xué)術(shù)界認(rèn)可的雜志上發(fā)表的研究工作才屬于科學(xué)的范疇。
Abstract:
Recently, there have been extensive discussions on the definitions of Science in the Chinese intellectual communities. In particular, challenging questions and controversial issues are not well answered and adequately addressed regarding the identity of science and its relationship to Chinese traditional methodologies. This article is intended to address these issues by a historical review on the development of Modern Science in the Western Society. Based on the 17th century development in Science by Descartes and Galileo, conclusions are made that Science is a vital part of Western civilization, along with another two important constituents: Greek Classics and Christianity. Science is a modern concept with clear definitions. It is distinctively and fundamentally different from other approaches in the study of nature, such as Chinese medicine. Only those research findings and results that can be accepted by international journals maybe regarded as Science.
現(xiàn)代主義的鼻祖——笛卡爾
我們首先必須定義“科學(xué)”這個名詞。事實上“科學(xué)”一詞應(yīng)該是“現(xiàn)代科學(xué)”（Ｍｏｄｅｒｎ Ｓｃｉｅｎｃｅ）的簡稱，因為科學(xué)的定義是近代和現(xiàn)代才真正產(chǎn)生的。我們一般講的科學(xué)即在現(xiàn)代意義上定義的科學(xué)概念。在現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生之前，科學(xué)還沒有完整的定義。因而很難在沒有定義的前提下討論科學(xué)。所以必須首先從歷史的角度討論科學(xué)的形成和定義。
在討論現(xiàn)代科學(xué)的時候，必須認(rèn)識笛卡爾的思想和他所創(chuàng)立的現(xiàn)代思維體系?？梢哉J(rèn)為，笛卡兒是現(xiàn)代科學(xué)的鼻祖。笛卡爾，Ｒｅｎé?。模澹螅悖幔颍簦澹螅ǎ保担梗丁保叮担埃軐W(xué)家，數(shù)學(xué)家，作家，于１５９６年生于法國的Ｌａ Ｈａｙｅ?。澹睢。裕铮酰颍幔椋睿澹郏保常?。父親是最高法院的法官。１９１６年畢業(yè)于Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ?。校铮椋簦椋澹颍?，并獲得律師證書。但是他從來沒有做過律師的工作。畢業(yè)之后便出走各國，包括荷蘭等地。他在“Ｄｉｓｃｏｕｒｓｅ?。铮睢。簦瑁濉。停澹簦瑁铮洹。铮妗。遥椋纾瑁簦欤。茫铮睿洌酰悖簦椋睿纭。希睿澹В蟆。遥澹幔螅铮睢。幔睿洹。樱澹澹耄椋睿纭。簦瑁濉。裕颍酰簦琛。椋睢。簦瑁濉。樱悖椋澹睿悖澹蟆币晃闹袑懙剑骸拔彝耆艞壛朔▽W(xué)研究。在那些法學(xué)理論里學(xué)不到什么真正的知識。我可以在書本上隨意找到論據(jù)，甚至我自己就有答案。我年輕的時候喜好周游世界，廣交朋友，豐富閱歷。我在多采的的生活實踐中鍛煉自己，尋找真理，實在受益匪淺。”
在他早期的經(jīng)歷里，荷蘭哲學(xué)家Ｉｓａａｃ?。拢澹澹悖耄恚幔顚Φ芽柶鸬搅藛⒚尚缘囊龑?dǎo)。與Ｂｅｅｃｈｍａｎ的相遇使他對數(shù)學(xué)和物理發(fā)生了極大的興趣。從此之后，他開始致力于運用數(shù)學(xué)揭開自然之謎。在一個他的夢里，他忽然發(fā)現(xiàn)了“奇妙科學(xué)的基石?！?
笛卡爾從“我思故我在”的概念出發(fā)，認(rèn)為思維是人存在的基礎(chǔ)。但人是首先通過感覺才可以思維的。他進一步認(rèn)為，人的感覺是不可靠的。因為對于同一經(jīng)歷或者事物，每個人的感覺不一樣，盡管客觀的事件是唯一的。比如對一種化學(xué)物質(zhì)：蠟油的感覺，每個人都不一樣。因而，無論是誰的感覺和看法都是可疑的，不可靠的。從而，僅僅對事物的感覺或者看法是決不可以作為知識系統(tǒng)的基礎(chǔ)。
笛卡爾由此提出，只有通過對自然現(xiàn)象的觀察，分析，并且經(jīng)過所謂的“邏輯推理”所得出的結(jié)論才是可靠的，唯一的，泛普的，才有可能成為知識的一部分。所以，邏輯推理是知識的基礎(chǔ)，一旦成為知識，便是不可毀滅的。但是，他同時指出知識的有限性，進而提出所謂的“質(zhì)疑說”（Ｓｋｅｐｔｉｃｉｓｍ）。對未知真理的逼近就是對現(xiàn)有知識的不斷質(zhì)疑和對未知的探索。于是，質(zhì)疑便成為從已知向未知推進的原動力。
１７世紀(jì)的歐洲還是羅馬教皇統(tǒng)治的世界。在這之前，所有的“真理”都來自基督教的圣經(jīng)，既所謂的“圣經(jīng)真理。（Ｂｉｂｌｉｃａｌ?。裕颍酰簦瑁睂W(xué)術(shù)研究的論文里必須用的文獻也都來自于圣經(jīng)。這種文獻的傳統(tǒng)，在西方一直流傳至今。我們今天的博士論文里引用文獻的名稱，許多正式的方法不是用：“Ｒｅｆｅｒｅｎｃｅｓ”而是用：“Ｂｉｂｌｉｏｇｒａｐｈｙ．” Ｂｉｂｌｉｏｇｒａｐｈｙ的意思就是沿襲古典學(xué)術(shù)文章中從圣經(jīng)里引經(jīng)據(jù)典的傳統(tǒng)。所以，在當(dāng)時的世界，出了圣經(jīng)之外，沒有其它的真理。
笛卡爾的偉大就在于他首先挑戰(zhàn)了真理的權(quán)威，基督教。他認(rèn)為：“人類的意愿就是上帝的意愿，所以人類完全可以獨立于上帝?！睆乃恼軐W(xué)理論出發(fā)，他認(rèn)為真理的發(fā)現(xiàn)可以有其它的途徑，而不通過信仰。世界上完全可以通過數(shù)學(xué)而找到自然的真理。而數(shù)學(xué)方法的基礎(chǔ)就是邏輯推理。對于現(xiàn)代人來說，這已經(jīng)是不爭的事實。但是在１７世紀(jì)，這種認(rèn)識完全是思維的革命，科學(xué)的開始。他的這種意識，即便是在今天社會，仍然可以看到。
比如，自然科學(xué)與其它領(lǐng)域的最大區(qū)別就在于尋找真理的途徑和方法。對于自然科學(xué)，求解，或者尋找真理的途徑完全依賴于假設(shè)，證明，推理和實驗。無論探索者來自于何種文化，運用某種語言，信仰什么宗教都與探索的途徑和方式無關(guān)。比如，探索者僅僅需要運用數(shù)學(xué)語言和科學(xué)的方法而達到求證的目的而沒有必要向?qū)Ψ阶魅魏纹渌慕忉?。比如對?shù)學(xué)命題的證明。無論任何人都必需接受正確的結(jié)論。因為真理是唯一的，可重復(fù)的，泛普的。
但是，在科學(xué)之外的“真理”卻需要通過辯論，爭論，說服，甚至對抗才可以定論。比如政治，法律，宗教，等等。這些領(lǐng)域會相當(dāng)程度的受到文化，信仰，種族，地域的影響。比如政治理論如果跨越文化和國界之后就沒有統(tǒng)一的真理。信仰和宗教更是如此。因而，這些領(lǐng)域里的許多基本概念的定義就不是唯一的，普遍的。許多科學(xué)之外的“真理”是通過宣傳，說服，布道而實現(xiàn)的。如果有人認(rèn)為自己掌握某種“真理，”他必需通過與持不同“真理”的人進行辯論和對眾人宣講自己的“真理，”從而說服別人接受他的“真理?！闭渭业恼胬砗统晒ν耆谟谒男坜q和說服力。而科學(xué)絕不需要這種“游說”和“辯論。”
所以，科學(xué)與信仰（Ｂｅｌｉｅｖｅ）無關(guān)，科學(xué)與感覺（Ｓｅｎｓｅｓ）無關(guān)，科學(xué)與看法（Ｐｅｒｃｅｐｔｉｏｎ）無關(guān)。因為信仰，感覺，看法是因人而異的，而科學(xué)是唯一的，客觀的。
現(xiàn)代科學(xué)的誕生
大約在笛卡爾去世前一個世紀(jì)，波蘭人（一說德國人）哥白尼（１４７３－１５４３）［４－６］于１５４３年發(fā)表了他關(guān)于“日心說”的名著：“Ｄｅ ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎｉｂｕｓ?。铮颍猓椋酰怼。悖铮澹欤澹螅簦椋酰??！薄〉窃谶@之前十多年，他已經(jīng)對自己的發(fā)現(xiàn)得出了結(jié)論。事實上，在１５３６年，羅馬的教皇就寫信給哥白尼，希望他能夠在教會宣講自己的理論和發(fā)現(xiàn)。但是他始終對發(fā)表自己的理論猶豫不決。很多學(xué)者認(rèn)為是由于他擔(dān)心受到輿論，尤其教會的批判。
哥白尼的發(fā)現(xiàn)對人類歷史，文化，宗教，尤其是科學(xué)的誕生發(fā)生了極為關(guān)鍵的影響。許多學(xué)者把他與達爾文并列，因為他們的理論在當(dāng)時的社會非常富有爭議而且受到社會，尤其宗教極力的批判和打擊。但是他們的探索與發(fā)現(xiàn)使人類的進程和對自然的認(rèn)識發(fā)生了歷史性的變革。
當(dāng)時社會的認(rèn)識完全接受基督教對自然的解釋。世界萬物包括人類都可以從圣經(jīng)得到詳細的描述。但是哥白尼理論的出現(xiàn)使得人們開始認(rèn)為，自然的解釋可以從哥白尼理論中得到更為精確的解答，從而大大地沖擊了教會的影響和在思維上的統(tǒng)治地位。在哥白尼之前的時代，民間和社會對自然認(rèn)知的主流方法是所謂的“玄學(xué)”（Ｍｅｔａｐｈｙｓｉｃｓ）。這種方法顯然不是科學(xué)，而是一些人們經(jīng)驗中的感應(yīng)術(shù)和欲言。許多學(xué)者認(rèn)為，哥白尼對宇宙的解釋歷史性的打擊了這些玄學(xué)。于是，從哥白尼開始，科學(xué)開始萌芽。
如果說笛卡爾創(chuàng)立了現(xiàn)代科學(xué)的哲學(xué)體系，那么加利略就是物理學(xué)之父。加利略１５６４年生于意大利的比薩，是與笛卡爾同時代的偉大科學(xué)家［７－９］。他的貢獻分三個大部分：天文學(xué)，物理學(xué)，和工程技術(shù)。在天文學(xué)里，他首先利用自己發(fā)明的天文望遠鏡觀察木星，并發(fā)現(xiàn)木星的四個最大的衛(wèi)星，以及它們圍繞木星的旋轉(zhuǎn)周期。這些發(fā)現(xiàn)更進一步的揭示了地心說（Ｇｅｏｃｅｎｔｒｉｃ?。停铮洌澹欤┑腻e誤。之后，在１６１０年，加利略研究了金星，并且發(fā)現(xiàn)金星的所有陰晴周期。他的發(fā)現(xiàn)直接的支持了哥白尼的日心說（Ｈｅｌｉｏｃｅｎｔｒｉｃ?。停铮洌澹欤Ｕ且驗榻鹦菄@太陽旋轉(zhuǎn)，所以永遠可以被地球上的觀察者看見。而過去的地心說認(rèn)為金星在太陽和地球之間，而金星圍繞地球旋轉(zhuǎn)。如果是這樣，金星就會有陰晴圓缺的現(xiàn)象。
加利略是歐洲第一個研究發(fā)現(xiàn)太陽黑子，也是第一個觀察到月球上山脈和峽谷的科學(xué)家。他仔細的觀察了銀河系，并指出那是一個完整的星系，不是過去被學(xué)術(shù)界認(rèn)為的僅僅是一些星云。他于１６１２年首次發(fā)現(xiàn)海王星，但是剛開始他沒有注意到這是一個大行星。是后人在他的實驗記錄里看到的。海王星是一些他觀察到的比較灰暗的星系之一。
對于科學(xué)研究而言，加利略最為偉大的貢獻在于他通過個人的實驗過程而建立的一套極為系統(tǒng)，嚴(yán)謹(jǐn)，精確，而且現(xiàn)代的科學(xué)方法。事實上，加利略是物理學(xué)的奠基人。他有許多物理界十分重大而且經(jīng)典的發(fā)現(xiàn)。比如，他對自由落體已經(jīng)有了精確的觀察和計算。他首先提出加速度的概念，并指出距離和時間的平方成正比。他還研究過鐘擺的行為。通過測量，得出鐘擺的時間與幅度無關(guān)。他甚至試圖測量光速，并認(rèn)識了聲音頻率的概念。他的物理研究結(jié)果與笛卡爾和開普勒的科學(xué)發(fā)現(xiàn)并列，成為古典力學(xué)的先驅(qū)。
雖然，他在天文學(xué)中的貢獻最為著名，但事實上，他的物理學(xué)發(fā)現(xiàn)甚至為牛頓的古典物理和愛因斯坦的相對論奠定了重要的基礎(chǔ)。所以愛因斯坦曾經(jīng)說過：“加利略是現(xiàn)代物理之父?！睂τ诳茖W(xué)的產(chǎn)生，更為重要的是他系統(tǒng)性地建立了真正的科學(xué)實驗和科學(xué)方法。所以，從科學(xué)發(fā)展的意義上，加利略的出現(xiàn)是劃時代的。他與笛卡爾相輔相成，起到了科學(xué)的奠基作用。正因為此，一般認(rèn)為：科學(xué)的產(chǎn)生是１７世紀(jì)以后的事情。而１７世紀(jì)以來人類對自然的探索和發(fā)現(xiàn)被定義為“現(xiàn)代科學(xué)”（Ｍｏｄｅｒｎ?。樱悖椋澹睿悖澹?。但是，這里的“現(xiàn)代”一詞與１８世紀(jì)末，１９世紀(jì)出產(chǎn)生的所謂“現(xiàn)代主義”（Ｍｏｄｅｒｎｉｓｍ）中的“現(xiàn)代”又有含義上的區(qū)別。
十分有趣的是，許多當(dāng)代的科學(xué)家認(rèn)為，如果把加利略的研究工作送交現(xiàn)在的學(xué)術(shù)雜志，完全可以由當(dāng)代的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)檢驗而且得以發(fā)表。這說明，加利略當(dāng)時的科學(xué)實驗和方法已經(jīng)與今天科學(xué)系統(tǒng)極為相似了。這意為著現(xiàn)代科學(xué)的誕生。必須指出的是，在加利略和笛卡爾卡爾之前，人類對自然的探索已經(jīng)開始。比如希臘時期的亞里士多德和笛卡爾之前的哥白尼。雖然他們所進行的探索具有深刻的科學(xué)含義，但是完整的科學(xué)系統(tǒng)還沒有形成。更為具體的講，許多科學(xué)的定義還沒有建立。
舉一個例子，“原子”的概念是公元前４６０年希臘哲學(xué)家Ｄｅｍｏｃｒｉｔｕｓ提出來的。他認(rèn)為物質(zhì)無限可分，但是最小的單位是“原子?！痹釉谙ＥD文中有“不再可分”的意思。雖然這個概念明顯地具有科學(xué)的含義，但這種認(rèn)識還遠遠不是科學(xué)。原子的模型在現(xiàn)代科學(xué)里的概念和定義是２０世紀(jì)初由丹麥物理學(xué)家波爾建立的。并且在量子力學(xué)產(chǎn)生之后在數(shù)學(xué)上才真正完善的。所以，原子，以及所有其它科學(xué)概念的定義只能是在現(xiàn)代科學(xué)建立之后才有特定的意義。
在笛卡爾與加利略之后，現(xiàn)代科學(xué)開始形成。１６６０年英國成立了倫敦皇家學(xué)會（Ｒｏｙａｌ?。樱铮悖椋澹簦。铮妗。蹋铮睿洌铮睿?。不久，法國組建了巴黎科學(xué)院（Ｐａｒｉｓ?。粒悖幔洌澹恚。铮妗。樱悖椋澹睿悖澹?。之后，類似的學(xué)術(shù)團體相繼在歐洲各地比如意大利，德國建立起來。應(yīng)該指出的是，今天的學(xué)術(shù)研究與笛卡爾之前有了本質(zhì)的區(qū)別。更進一步的說，現(xiàn)代科學(xué)的研究方式與古典時期有明顯的不同。在古希臘，中世紀(jì)，甚至在加利略時期，對自然的探討是一種個人的行為。每個人實驗的方法，模型的建立，以及理論的分析都沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。同時，哥白尼，加利略的實驗風(fēng)格和研究方法都不是社會主流的思維意識。前面提到過，在１７世紀(jì)之前，社會思維主要由教會控制。對真理的探索僅僅限于基督教和圣經(jīng)。在社會上流行巫術(shù)和欲言。人們，尤其教會和社會（事實上教會就是社會）對于科學(xué)的探索方法以及結(jié)論抱有極大的懷疑甚至猛烈的抨擊。
但是現(xiàn)代科學(xué)的研究方式是以學(xué)術(shù)機構(gòu)和學(xué)術(shù)團體的形式進行的。當(dāng)今社會的科學(xué)家，包括社會科學(xué)家必須歸屬于某一個學(xué)術(shù)機構(gòu)，并且以所在學(xué)術(shù)機構(gòu)的名義在學(xué)術(shù)團體的范圍內(nèi)進行學(xué)術(shù)活動。比如物理學(xué)會，化學(xué)學(xué)會等等。今天的科學(xué)研究已經(jīng)無法像古典時期那樣以個體的形式進行了。即便有人可以以個人的形式進行研究，也很難為學(xué)術(shù)界接受。這是因為，現(xiàn)代科學(xué)最為關(guān)鍵的也是最為明顯的標(biāo)志之一是實驗方法上的規(guī)范和統(tǒng)一。正因為此，科學(xué)論文里首當(dāng)其沖的是“實驗方法”。必須對采集數(shù)據(jù)的方法進行嚴(yán)格的評判之后才有可能建立數(shù)據(jù)本身的可靠性。而個人的行為很難對這種實驗方法進行統(tǒng)一的規(guī)范。
我們知道，在加利略之后產(chǎn)生了偉大的牛頓古典物理體系和愛因斯坦的近代物理。在１９世紀(jì)末又出現(xiàn)了生物學(xué)家達爾文。牛頓，達爾文，愛因斯坦的科學(xué)工作和方法已經(jīng)不容置疑的歸屬于“現(xiàn)代科學(xué)，”或者“科學(xué)”的范疇。所以，稱笛卡爾和加利略為“科學(xué)之父”是名符其實的。
必須指出的是，現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生，實際上是一種新型文化思維在西方的出現(xiàn)。科學(xué)的誕生在西方近代思想史上占有絕對重要的地位?，F(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生之后，在思想界出現(xiàn)了對教會的批判。最有代表性的思潮是１８世紀(jì)的“啟蒙運動?！睔W洲的思想家和哲學(xué)家開始猛烈的抨擊基督教的思想統(tǒng)治。并且提出“自由”的概念和尊重個人思想的價值。還有人提出改革基督教而清除宗教迷信。啟蒙運動為后來的法國革命提供了思想的基礎(chǔ)。因而是“自由，民主”的序曲。
１８世紀(jì)啟蒙運動中最具有代表性的思想家是法國哲學(xué)家Ｖｏｌｔａｉｒｅ［１０，１１］和蘇格蘭哲學(xué)家Ｈｕｍｅ［１２，１３］。Ｖｏｌｔａｉｒｅ嚴(yán)厲的批評基督教中的迷信成分，并且主張一種所謂的“自然信仰。”在他的思想影響下形成了Ｕｎｉｔａｒｉａｎ?。茫瑁酰颍悖瑁髞淼脑S多著名人士：物理學(xué)家牛頓，美國總統(tǒng)杰克遜，作家笛更斯，生物學(xué)家達爾文都是有名的Ｕｎｉｔａｒｉａｎ．Ｈｕｍｅ并不完全反對上帝的存在。但是他極力的批評教會里出現(xiàn)的那些所謂上帝“顯靈”的現(xiàn)象。他認(rèn)為這是一種十分可笑的迷信。因為“顯靈”絕不符合自然界的規(guī)律和法則。用這種方法來證明上帝的存在是不可信的。由于他們在思想界的深刻影響，歐洲隨后產(chǎn)生了“無神論。”無神論曾經(jīng)風(fēng)行一時，對整個社會的思維產(chǎn)生了巨大的影響。這種無神論意識最后導(dǎo)致后來與教會更為背道而馳的尼采的“超人”論。尼采的哲學(xué)與后來的佛洛意德心理學(xué)成為現(xiàn)當(dāng)代社會思維的基礎(chǔ)。
至此，經(jīng)過３００多年的努力，科學(xué)與宗教分庭抗禮，各分天下。因而我們說，科學(xué)不僅僅是一種學(xué)術(shù)，它首先是一種思想。
許多評論家指出，１７世紀(jì)以前的社會是由上帝主宰的。但是１７世紀(jì)之后由于對宗教的質(zhì)疑，人類開始自己決定了一切。完全可以認(rèn)為，人類的自我覺醒與現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生有著直接的關(guān)系。因為科學(xué)的思想無論從思維到方法都與宗教信仰格格不入。但是西方世界并沒有由于科學(xué)的誕生而放棄了宗教。有趣的是西方社會到今天已經(jīng)完全的接受了科學(xué)。但是，對于科學(xué)中一個十分重要的發(fā)現(xiàn)“進化論”卻沒有被西方社會徹底的認(rèn)同?？茖W(xué)在西方的出現(xiàn)既是思想進步的歷史，也是文化發(fā)展的歷史。因為文化的核心就是思維。西方文化有三大組成部分：希臘經(jīng)典，基督教，科學(xué)與民主。事實上科學(xué)與民主就是１７世紀(jì)之后作為一種新的思想而迭加在傳統(tǒng)宗教之上的新文化。
因此，我們可以下結(jié)論，科學(xué)是一種西方的現(xiàn)代文化?；蛘哒f，科學(xué)是一種西方的現(xiàn)代思維意識。說穿了，科學(xué)是一種思想。這種思想與世界上任何思想都具有明顯的，本質(zhì)的區(qū)別?？茖W(xué)的基礎(chǔ)是數(shù)學(xué)，對象是宇宙，手段是假說，實驗，推理和質(zhì)疑，特征是唯一，目的是解譯自然和社會。科學(xué)里沒有權(quán)威，只有真理。
科學(xué)的定義
必須指出，自人類歷史以來，產(chǎn)生了許許多多探索自然的方法。而其中很多方法都可以解決實際中的問題。但是這些都不屬于科學(xué)。目前有許多對科學(xué)的誤解。認(rèn)為只要能夠解決問題，達到目的的思維和方法都屬于科學(xué)。但是事實上科學(xué)只是許許多多方法和理論之中的一種，有其十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x，因而不能混同于其它的方法。
對于真理的探索人類歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過許多截然不同的方法和理論。科學(xué)僅僅是其中一種罷了。因而我們不能把所有人類的理論與方法都歸結(jié)于科學(xué)之中。更應(yīng)該明確指出的是，我們無法定義所有可以探尋真理和自然的方法和理論都定義為科學(xué)。除了科學(xué)之外，其它的方法和理論也同樣可以達到認(rèn)知自然的目的。比如有些方法可以使治愈人類的疾病。還有一些方法可以找到地理位置，礦藏，制造出有用的產(chǎn)品。比如燒制陶器，冶煉金屬，凈化水源，種植農(nóng)作物。有一些方法甚至可以建造宏偉的建筑，比如金字塔和長城。這些都是人類在長期以來總結(jié)出來的經(jīng)驗和方法。但是這些方法都不屬于現(xiàn)代科學(xué)的范疇。因為這些方法和理論都沒有任何嚴(yán)格意義上的科學(xué)定義。它們更確切的應(yīng)該被定義為技術(shù)方法而不是科學(xué)方法。
從科學(xué)方法本身出發(fā)，任何問題的討論必須建立在基本概念的嚴(yán)格定義的基礎(chǔ)之上。離開了這個基礎(chǔ)任何討論都沒有意義。假如爭論的雙方都各自有自己對某些概念的定義，那么討論仍然是沒有意義的。這里就會出現(xiàn)一個十分有趣的現(xiàn)象：定義的普遍性，嚴(yán)格性和唯一性。對于自然科學(xué)里面的定義，尤其數(shù)學(xué)和物理，定義是唯一的，普遍的，嚴(yán)格的，所以是不容置疑的。
“科學(xué)概念”特指那些在近代和現(xiàn)代科學(xué)中已經(jīng)確立的，公認(rèn)的，在教科書里準(zhǔn)確定義的概念。比如：在自然科學(xué)里的概念：原子，電子，電壓，重力，溫度，流體，能帶，導(dǎo)體等等。在社會科學(xué)和藝術(shù)理論里：市場，股票，階級，民主，自由，智商，心理，思維，審美，蒙太奇，文藝復(fù)興，歷史，批判，現(xiàn)代派，抽象派，等等。所有以上概念都在現(xiàn)代科學(xué)的范圍里具有清楚的定義和公認(rèn)的解釋。而學(xué)術(shù)研究必須基于這些概念。例如，在用科學(xué)的方法解釋自然現(xiàn)象的時候，必需運用以上概念和定義。除此之外，沒有任何其它可能的方式。
例如，在討論物理問題時，描述一種現(xiàn)象所用語言的科學(xué)詞匯都具有明確的定義。我們現(xiàn)在用一段物理描述文字來說明這個道理?。郏保矗?。
“如果我們把一根金屬導(dǎo)線的兩端聯(lián)結(jié)在電池的正負極，那么在導(dǎo)線的任何一點就會建立電場。如果電池可以提供１０伏特的電壓，導(dǎo)線有５米長，那么導(dǎo)線上每一個點的電場為每米２伏特。這個電場會作用于導(dǎo)線內(nèi)的電子。電子帶有電荷，沿電場方向流動。由此，我們確定導(dǎo)線內(nèi)產(chǎn)生了電流?！?
在這一段電學(xué)性質(zhì)的描述由許多基本的物理概念組成。比如：電壓，電流，電子，電荷，導(dǎo)體，等等。所有這些概念都有科學(xué)上精確的，唯一的，范普的定義。離開這些定義，便無法描述這個物理現(xiàn)象。因為所有這些定義都是在科學(xué)里建立的，這種描述屬于科學(xué)的范疇。
我們再來看其它方法的描述，比如中醫(yī)理論里的中藥學(xué)［１５］。
“每一味藥物都有性和味。寒涼與溫?zé)?，是絕對不同的兩類藥性。寒與涼，溫與熱僅是程度上的差異。涼次于寒，溫次于熱。寒涼藥多具有清熱，泄火，解毒，滋陰等作用。用于熱癥，溫?zé)崴幎嗑哂猩⒑?，溫里，助陽。救逆等作用?！?
在這一段中藥藥性的描述中有許多中醫(yī)的概念。比如寒，涼，溫，熱，清熱，解毒，滋陰，助陽。所有這些概念都是中醫(yī)理論里面的概念。但是這些概念在現(xiàn)代科學(xué)里沒有任何定義。說明它們不屬于科學(xué)的范疇。前面已經(jīng)指出，任何科學(xué)的討論必須首先基于科學(xué)的定義，否則毫無科學(xué)意義。
另外，無論是古代還是現(xiàn)代，人類已經(jīng)發(fā)現(xiàn)發(fā)展了許多解決自然和社會問題的理論和方法。這些理論雖然本質(zhì)相異，但是可能都可以達到實際的目的。但是我們說，并不是能夠達到目的，解決問題的理論和方法都是科學(xué)。因為科學(xué)從來沒有被認(rèn)為是唯一的真理。
例如，對于“甲狀腺素機能亢進”這種疾病，過去被人們認(rèn)識到可以服用海帶來有效的治療。而達到這個目的并不需要現(xiàn)代科學(xué)的解釋。因此，為解決同樣的問題，有兩種途徑：其一是通過自然觀察，比如對人體某些部位異?，F(xiàn)象的認(rèn)識。然后，根據(jù)經(jīng)驗建議患者適當(dāng)食用海帶。從而治愈疾病。其二是科學(xué)方法。首先進行儀器檢查，然后根據(jù)檢查的結(jié)果運用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論（比如內(nèi)分泌理論）對病灶進行分析。發(fā)現(xiàn)病人是患有“甲狀腺素機能亢進”。這種疾病的定義和分析完全是建立在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論之上的。因為發(fā)現(xiàn)病人卻乏碘元素，所以可以通過服用一些相應(yīng)藥物而治愈。
由此事例我們發(fā)現(xiàn)，兩種途徑都可以達到治愈疾病的目的。第一種方法可以通過食用海帶治愈疾病，但是并不知道病人缺碘。在這個事例中，我們還可以看到，人類有許多有效的途徑，但是許多科學(xué)之外的途徑只能解決問題，但是沒有理論的分析，更沒有清楚的定義。而科學(xué)是一個嚴(yán)謹(jǐn)而完整的系統(tǒng)和思維方式。不僅有特定而嚴(yán)格規(guī)范的科學(xué)方法而且有系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)。對于中醫(yī)和西醫(yī)來說，問題會稍微復(fù)雜一些，因為中醫(yī)和西醫(yī)一樣即有方法，也有理論。但是無論是方法還是理論，中醫(yī)和西醫(yī)都有本質(zhì)的區(qū)別。
舉一個中醫(yī)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)的例子來說明這個問題。比如對于炎癥的治療，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)首先引入病理學(xué)的概念：發(fā)炎。發(fā)炎的概念在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)里有定性和定量的定義。比如對于組織紅腫范圍的顯微測定和對病毒或者細菌的精確標(biāo)識。這里，病毒和細菌即有實驗基礎(chǔ)，也有科學(xué)定義。在抗生素的研制過程中，有衛(wèi)生部門和學(xué)術(shù)界明確規(guī)定的系統(tǒng)方法。比如動物實驗，毒性和副作用的測量，以及最后臨床觀察都有嚴(yán)格，統(tǒng)一的規(guī)定。這種方法即稱為：科學(xué)方法。在發(fā)表實驗結(jié)果時，實驗的過程和結(jié)果必須按照公認(rèn)的步驟詳細例出并解釋。在同行審評的基礎(chǔ)上才得以發(fā)表。公認(rèn)的定義是在學(xué)術(shù)界統(tǒng)一的認(rèn)可，無一例外。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)是建立在生物學(xué)，解剖學(xué)，病理學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)上的?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)里的概念：比如細胞，胚胎，病毒，發(fā)炎，免疫，抗體等等都有科學(xué)上嚴(yán)格的定義。而中醫(yī)是根據(jù)中國古典的經(jīng)絡(luò)，陰陽，虛實，寒熱的病理來診斷和下藥的。所有這些概念都不是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)的概念。因而不能屬于科學(xué)的范疇。正是因為中醫(yī)不屬于科學(xué)的范疇，所以中醫(yī)的臨床和理論都不被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)界接受。比如所有中醫(yī)的結(jié)果都不可能在現(xiàn)代科學(xué)（西醫(yī)）雜志上發(fā)表，也不可能在國際現(xiàn)代科學(xué)（西醫(yī)）會議上宣講。
必須指出的是，中醫(yī)不過是與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)有本質(zhì)區(qū)別的一種疾病理論和實驗方法。中醫(yī)是否可以治愈疾病，不是本文的目的。本文也并不刻意的來證明哪種方法是正確的或者是錯誤的。僅僅指出它們的本質(zhì)不同。事實上中醫(yī)和西醫(yī)的不同，不僅僅是理論與方法上的不同，更具有深刻意義的是思維意識的不同和文化的不同。中醫(yī)和西醫(yī)完全來自兩種截然有別的文化，社會，思想和哲學(xué)，盡管目的是一樣的。
在當(dāng)今中文的概念里，“科學(xué)”一詞已經(jīng)被賦予“正確”的含義。一個事物是否正確，可以說是否“科學(xué)。”如果說中醫(yī)不是科學(xué)，很容易被理解為中醫(yī)不“正確?！憋@然，，這是一種字面上的誤解。
科學(xué)是西方現(xiàn)代文化的一部分
科學(xué)對于非西方的世界僅僅有很短的歷史。在科學(xué)傳播到西方世界以外的地方時，這些文化和國家還沒有對科學(xué)的認(rèn)識和理解。所以事實上，科學(xué)是西方文化的一個重要組成部分?？茖W(xué)的傳播也就是西方文化的傳播。
西方文明有三大組成部分 ［１６］：（１）希臘經(jīng)典；（２）基督教，（３）民主與科學(xué)。西方文明的政治體制來源于希臘的“共和”（Ｒｅｐｕｂｌｉｃ）和羅馬建立的“帝國”（Ｅｍｐｉｒｅ）。同時，希臘還提供了“自由”的概念，而羅馬產(chǎn)生了“法律?！庇谑俏鞣绞澜绲於恕胺上碌淖杂伞薄∵@樣一個奠基性的理念。是西方文明的重要基石之一。美國早期的領(lǐng)袖人物，比如華盛頓和林肯在建國的理念中徹頭徹尾的貫徹了這樣一種典型的西方文明中的概念。即使在今天的西方世界，我們可以在社會的各個層面感覺，意識的這種理念，即自由與法律。這是西方文明的基礎(chǔ)部分。
基督文明是極為重要的西方文化支柱?；降睦砟顩Q定了整個西方社會的人文精神，價值理念，道德基礎(chǔ)，倫理標(biāo)準(zhǔn)。因而，基督文明是西方文化中人文主義的基礎(chǔ)。基督文明提供社會最高的精神境界，并要求所有追隨者信服于至上的權(quán)威：耶穌。于是基督文明提供社會一種對尊嚴(yán)，道義，神圣的認(rèn)識和理解，從而建立人類的宗教認(rèn)同和精神世界。同時，所有西方文明的產(chǎn)物大多來自基督文明和教堂，比如音樂，藝術(shù)，繪畫，學(xué)術(shù)，天文，哲學(xué)，等等。連近代的科學(xué)，也與基督和教堂息息相關(guān)。所有最偉大的科學(xué)先輩，比如哥白尼，加利略都是神學(xué)經(jīng)典的學(xué)問家。正是由于他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)修養(yǎng)和對真理的執(zhí)著追求才漸漸走入科學(xué)的。經(jīng)典的神學(xué)家都具有精湛的數(shù)學(xué)訓(xùn)練，深奧的哲學(xué)功底，精練的語言能力（希波萊文，拉丁文，和希臘文），和美學(xué)與音樂的熏陶。
第三個組成部分事實上是一種現(xiàn)代的西方理念。它包括自由，民主，科學(xué)，再加上市場經(jīng)濟。西方的現(xiàn)代啟蒙運動來源于兩個方面；一是英國１６８８年的“輝煌革命”與１７８９年的“法國革命。”前者強調(diào)自由和憲法，而后者更要求民主與理性。但是對于“工業(yè)革命，”歐洲各國的反應(yīng)卻有明顯的差別。對于英國和美國，現(xiàn)代啟蒙更傾向于自由，憲法，和市場調(diào)制的經(jīng)濟體制。而其它社會卻產(chǎn)生了馬克思主義并采納了由政府主導(dǎo)的經(jīng)濟發(fā)展。但是，這兩種理念都應(yīng)該歸納于西方現(xiàn)代文明。
“西方文明”這個詞的應(yīng)用僅僅有一個世紀(jì)的歷史。對于歐洲而言，西方文明在歷史上被定義于“基督國家?！彼幸曰浇虨楹诵牡奈鞣絿叶急环Q為“基督國家。（Ｃｈｒｉｓｔｅｎｄｏｍ）。”但是在“基督國家”內(nèi)部，許多上層知識階層放棄宗教從而產(chǎn)生了所謂的“世俗社會”（Ｓｅｃｕｌａｒ?。螅铮悖椋澹簦＜由犀F(xiàn)代啟蒙運動的發(fā)展，使得“基督國家”的概念顯得不再適用了。當(dāng)歐洲人尋找到新大陸之后，“歐洲文明”顯然不能貼切的描述西方世界的文化。于是，“西方文明”這個詞匯終于找到了自己的定義和位置，并在世界廣泛地應(yīng)用起來。
美國文化顯然是建立于西方文明之上的，從而毫無疑問的屬于西方文化。通俗意義上的“歐美文化”就是“西方文化?！比欢绹幕c歐洲文化又有地域上的差異。但是，它們相輔相成，前赴后繼，互為依托，融于一體，不可分割。由于早期的清教徒來自于基督教，這確定了美國文化在宗教上歸屬于“基督國家?！倍罅康臍W洲移民又決定了美國文化來自于歐洲文明，是西方文化的一部分。所謂的“美國綱領(lǐng)”包括自由理念，個性主義，民主體制，自由經(jīng)濟，政府憲法，和法律系統(tǒng)。這種“美國綱領(lǐng)”是與歐洲社會以及“西方文明”同源同路，如出一轍。
但是，美國對于“西方文明”有由其獨特的貢獻，參與，和導(dǎo)向。正是由于美國文化對西方文明的影響，使得“西方文明”的歷史意義和現(xiàn)代定義發(fā)生了根本性的變化。美國對西方文明的巨大影響來自于上世紀(jì)百年中三次世界大戰(zhàn)。而美國這三次戰(zhàn)爭中向“西方文明”注入新的概念和歷史性的圖解。第一次世界大戰(zhàn)，美國的參與戰(zhàn)勝了德國帝國。這在理念上給予“西方文明”在世界社會中新的定義。第二次世界大戰(zhàn)，美國出兵打擊納粹德國，又為“西方文明”注入更新的“人性”，“自由”，“民主”的理念。事實上，由于二戰(zhàn)的勝利才在世界產(chǎn)生了真正意義上的民主社會。第三次戰(zhàn)爭即與蘇聯(lián)的“冷戰(zhàn)。“冷戰(zhàn)”的結(jié)束給世界新的格局和對民主社會更為清晰的圖解。在這三次世界范圍的戰(zhàn)爭中，美國不僅導(dǎo)致“西方文明”在２０，２１世紀(jì)的飛速發(fā)展，而且為西方文明尋找未來的方向。
有以上分析可以得出結(jié)論：科學(xué)是西方現(xiàn)代文明的重要組成部分。它是西方文化中在近代和現(xiàn)代思維體系上發(fā)生革命性變革最為重要的關(guān)鍵。因為思維是文化的核心，科學(xué)即是思維的基礎(chǔ)，也是探索真理的方法?，F(xiàn)代世界的思維已經(jīng)把科學(xué)作為主流思維的方式。無論是對待自然還是社會的問題，科學(xué)的思想已經(jīng)占有統(tǒng)治的地位。但是我們?nèi)匀豢梢钥吹轿鞣浆F(xiàn)代文化中其它組成部分的重要作用和影響，比如基督教和希臘經(jīng)典。因為它們是西方文明的經(jīng)典和傳統(tǒng)。
與中華文明做一個簡單的比較，可以發(fā)現(xiàn)十分有趣的對照。中國文化思維的組成顯然是儒，釋，道。而孔孟與老莊的哲學(xué)一直在中國傳統(tǒng)文化中占統(tǒng)治地位。這對等于西方的希臘哲學(xué)體系。但是一個文化除了思維體系還必須有方法論。而對于西方文化，方法論就是科學(xué)。而中國的方法論即易經(jīng)，陰陽說，中醫(yī)理論，古天象，欲言，等等。東西方社會在人類的歷史上走過了幾千年的時間，并且產(chǎn)生發(fā)展了自己的思維體系與實驗方法。它們風(fēng)格各異，目的相同，從而構(gòu)成了五彩繽紛的人類文明。但是，我們必須從思想文化的歷史出發(fā)，認(rèn)識不同思維的本質(zhì)，找到自己在自然界的位置。
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□ 寄自美國
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