1937年，日軍打到山東曲阜——孔子家鄉(xiāng)時，研究孔子儒家學(xué)說的日本東京大學(xué)高 田真治 教授上書日本軍部：“山東作戰(zhàn)，如破壞曲阜古跡，日本將負(fù)破壞世界文化遺跡的責(zé)任。”軍部于是急令前線部隊避開曲阜一帶的戰(zhàn)斗。日軍進(jìn)駐曲阜后，派兵把守孔廟，將領(lǐng)參拜。而在其他地區(qū)，日軍侵略掠奪，犯下滔天罪行。在曲阜沒有破壞孔子廟宇，這并非日軍良心發(fā)現(xiàn)，而是在于傳統(tǒng)上儒學(xué)對日本有很大影響，所以日軍面對孔子靈位才心懷敬畏之心。
孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。儒家思想對中國影響兩千余年，也對日本等周邊國家影響巨大。
公元285年，百濟(jì)博士王仁把《論語》等儒學(xué)書籍傳入日本，日本開始有了自覺的文化教育。604 年，日本圣德太子依據(jù)中國的《論語》、《孟子》等儒學(xué)經(jīng)典，頒布《憲法十七條》，為大化改新奠定了理論基礎(chǔ)，建立了以隋唐為模式的中央集權(quán)制的封建國家。江戶時代，德川幕府實(shí)行鎖國政策，舉儒學(xué)為圣教，人們在吟詩品茶的消遣中，習(xí)慣尊孔讀經(jīng)，中國文化逐漸普及。從皇室成員、藩主武士，到而今政府官員、企業(yè)家乃至平民，都把中國歷史、哲學(xué)作為必修內(nèi)容，以尋找安邦治國、修身養(yǎng)性的智慧。
17世紀(jì)，學(xué)者山崎闇齋問學(xué)生：“我們天天讀孔孟之書，學(xué)孔孟之道，如果孔子、孟子領(lǐng)軍打到日本，我們該怎么辦？”學(xué)生不知所措。山崎闇齋說：“萬一不幸遇到這種場面，我們要拿起武器，做殊死之戰(zhàn)，把孔孟抓起來，以報國恩，此即孔孟之道也！”
當(dāng)時，日本人認(rèn)為，“春秋大義”在中國不復(fù)存在，“中國”不應(yīng)是地理上的中國，而應(yīng)該是文化上的“中國”，而這個“中國”就在日本。針對“華夷之辨”的觀念，佐藤一齋提出，誰得到孔子之道，誰就是中心。
孔林是孔子及其后裔的家族墓地，前后延續(xù)使用了約2500年，共計有孔氏子孫墓十余萬座。孔林埋葬孔子長孫已至第七十六代，旁系子孫已至七十八代，從周代至今，全無間斷。
1920年，孔子后裔孔德成出生于他們的世居府邸──孔府，出生時亦有軍隊把守，將軍坐鎮(zhèn)。在其剛滿百日后，即被當(dāng)時的大總統(tǒng)徐世昌頒令襲封為“衍圣公”?？鬃蛹易鍙乃稳首谥梁投辏?055年）第46代起，由嫡長孫世襲“衍圣公”爵位。自此孔氏族人，無論長幼輩分，得以“公爺”稱之，并得大禮參拜。
1937年，孔德成先生詩興大發(fā)，鼓吹中日“同文同種”，詩曰：“江川珠泗源流合，況是同州豈異人。抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，在曲阜將要陷入日軍敵手之際，蔣介石命人護(hù)送孔德成夫婦離開孔府，前往武漢。當(dāng)然在戰(zhàn)時，衢州被日軍戰(zhàn)領(lǐng)，孔廟內(nèi)大批祭器及南宋以來所藏文物被動掠一空?？鬃臃驄D的楷木塑像，因事先已被轉(zhuǎn)移到深山里，得以保存。
17世紀(jì)，伊藤仁齋推崇東方的圣經(jīng)《論語》為“最上至極宇宙第一書”。明治以后，日本以近代西方學(xué)術(shù)方法研究《論語》，提出“和魂漢才”、“神儒一致”和“東洋盟主”等理念。1945～1984年，日本的《論語》譯著和研究著作50多種，有的再版10多次，中國有學(xué)者為此發(fā)出“中國現(xiàn)在已經(jīng)沒有儒家”的慨嘆。
日本現(xiàn)代企業(yè)之父澀澤榮一手拿算盤，一手執(zhí)《論語》。他認(rèn)為，《論語》是“工商之本”、“商業(yè)圣經(jīng)”，忠、孝、仁、義的儒家學(xué)說與言商求利的算盤并不矛盾，關(guān)鍵是“見利思義”，他提出“士魂商才”，并打破官尊商卑的陋習(xí)，創(chuàng)立了500多家企業(yè)。
有“財界總理”美稱的東芝總裁石阪泰三，發(fā)揚(yáng) 《論語》的親赴現(xiàn)場、“每事必問”的敬業(yè)精神，“與時推移，與事對證，又篤行之”。
在筆者王錦思《日本行，中國更行》中，充分介紹了儒家學(xué)說等中國古代文化在日本發(fā)揚(yáng)光大，煥發(fā)出新的光彩這一現(xiàn)象。
王錦思
