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談到清前期通過編纂書籍對(duì)傳統(tǒng)文化所進(jìn)行的歷史性總結(jié)，就應(yīng)當(dāng)提到《古今圖書集成》一書。它是我國(guó)最大的一部類書，始編于康熙朝中期，成書于雍正朝初期，前后經(jīng)過二、三十年。全書分6編、32典、6119部，總計(jì)1萬卷，材料極為豐富。在清前期我國(guó)古代類書已經(jīng)流傳不多的情況下，該書的編纂對(duì)于總結(jié)我國(guó)歷史上傳統(tǒng)文化有重要意義。乾隆朝《四庫全書》的編纂對(duì)于總結(jié)我國(guó)傳統(tǒng)文化的意義更是重大。該書編纂前后經(jīng)歷了近二十年，包括存書3470部，總計(jì)79018卷，裝成36300冊(cè)。此外，還有《四庫全書總目提要》200卷，《四庫全書考證》100卷，《四庫全書簡(jiǎn)明目錄》20卷。全書內(nèi)容分經(jīng)、史、子、集四大部，每部又分為許多類。在長(zhǎng)期流傳中，由于戰(zhàn)亂等造成的損失，我國(guó)古典文獻(xiàn)中的許多著作亡佚，幸存下來的也有許多訛脫衍誤。在這種情況下，通過編纂《四庫全書》，一些珍藏的宋刻、元鈔善本和失傳幾百年的珍本得以問世。所以，纂修《四庫全書》是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)大總結(jié)。清前期的學(xué)者們，特別是乾嘉學(xué)派的學(xué)者通過辛勤的勞動(dòng)，為總結(jié)傳統(tǒng)文化做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他們有的對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行了注疏整理，訓(xùn)詁箋釋；有的在文字學(xué)、音韻學(xué)方面對(duì)古代有關(guān)著作進(jìn)行研究；有的對(duì)以往的歷史著作進(jìn)行考證辨?zhèn)?；還有的學(xué)者校勘子學(xué)，輯錄亡佚，辨證偽書，在整理古籍方面成就巨大。由于他們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了大規(guī)模的總結(jié)整理，我國(guó)歷史上豐富的文化遺產(chǎn)才得以保存。清前期對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行的歷史性總結(jié)使清前期文化具有集大成的特色。所謂集大成，是指中國(guó)文化發(fā)展到清前期，許多方面都趨于成熟，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)取得了突出的成就，達(dá)到了最高水平，帶有包容萬象的特色。但是又要看到其中隱含著的腐朽和僵滯的趨勢(shì)，乾嘉學(xué)派的許多學(xué)者皓首窮經(jīng)，不能在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮自己的聰明才智，伴隨著修纂《四庫全書》，朝廷進(jìn)行了大規(guī)模的收繳和銷毀圖書的運(yùn)動(dòng)，文字獄像一把利劍長(zhǎng)期懸在知識(shí)分子頭上等等，就是最好的說明。其次是各民族文化相互交流影響的加強(qiáng)。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，清前期已形成為多個(gè)穩(wěn)定的民族共同體。各民族在發(fā)展本民族文化的過程中，加強(qiáng)了相互之間的交流和影響。漢族在學(xué)術(shù)思想、倫理道德、教育、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等方面都有了發(fā)展，各少數(shù)民族文化也有所發(fā)展。蒙古族、藏族、維吾爾族、彝族的史學(xué)出現(xiàn)繁榮。蒙古族、回族、藏族、維吾爾族、苗族、瑤族、黎族、彝族、壯族的文學(xué)取得了斐然的成就。蒙古族的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)，藏族的醫(yī)學(xué)，維吾爾族的農(nóng)業(yè)技術(shù)，壯族的織造技藝，彝族的火器等方面都取得了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步。漢族和各少數(shù)民族文化的發(fā)展，是清前期各民族文化相互交流影響加強(qiáng)的基礎(chǔ)。清前期我國(guó)各民族文化之間的交流日益頻繁。這其中既有漢族和各少數(shù)民族之間的文化交流，也有各少數(shù)民族相互之間的交流，形式多種多樣。在東北地區(qū)，滿族吸取了漢族的先進(jìn)文化，滿族文化也影響了漢族。蒙、漢兩個(gè)民族在編纂書籍、文學(xué)、藝術(shù)、教育、科技、生活習(xí)慣等方面都相互產(chǎn)生了影響。在西北地區(qū)，許多少數(shù)民族人民都會(huì)說漢語，文學(xué)、藝術(shù)、學(xué)術(shù)等方面在漢族文化的影響下得到了較大發(fā)展。在西南各少數(shù)民族中，漢族文化對(duì)藏族產(chǎn)生了很大影響，藏族醫(yī)學(xué)在漢族醫(yī)學(xué)的影響下，在醫(yī)治地方性疾病和牲畜疾病方面取得了很大的成績(jī)。彝族逐漸接受了漢族人的生活習(xí)俗。許多白族人說漢語，習(xí)漢字。一些納西族封建領(lǐng)主的服飾漸同漢制。苗、羌等族也都接受了漢族文化的許多影響。通過興辦學(xué)校和書院，漢族文化也影響了中南、東南地區(qū)的少數(shù)民族。壯族中出現(xiàn)了許多有成就的知識(shí)分子。土家族中產(chǎn)生了一批詩人。少數(shù)民族在接受漢族文化影響的同時(shí)，本民族的文化對(duì)漢族也產(chǎn)生了諸多影響。在各少數(shù)民族的文化交流中，滿族和蒙古族在文字、音樂、服飾等方面相互產(chǎn)生了影響，形成了許多共同的文化取向。隨著清朝在西藏地區(qū)統(tǒng)治的加強(qiáng)，滿族和藏族的文化交流也日益加強(qiáng)。蒙古族和藏族有著共同的宗教信仰，其文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑等方面自然有著共同發(fā)展的特點(diǎn)。其他少數(shù)民族之間的文化交流也得到了充分的發(fā)展。清前期各民族文化交流和相互之間的影響使多民族國(guó)家得到進(jìn)一步鞏固，同時(shí)使中國(guó)傳統(tǒng)文化更加豐富多采，并呈現(xiàn)出新的生機(jī)。最后是高揚(yáng)批判和經(jīng)世致用的旗幟。針對(duì)行將就木的封建專制主義以及桎梏思想發(fā)展和人性解放的傳統(tǒng)理學(xué)，清前期一些學(xué)者高揚(yáng)批判的大旗，發(fā)出了時(shí)代的吶喊。與此同時(shí)，他們也強(qiáng)調(diào)研究學(xué)問要和社會(huì)實(shí)際相結(jié)合。批判封建專制主義的代表人物有黃宗羲、唐甄、錢大昕和龔自珍等。黃宗羲在《明夷待訪錄》一書中指出，封建君主為了自己的淫樂，不惜荼毒天下肝腦，離散天下子女，敲剝天下骨髓，是“寇仇”和“獨(dú)夫”，是天下的“大害”。唐甄在《潛書》中把封建君主看作是殺人的劊子手和罪惡的淵藪。他先是否定了君主的神圣地位，認(rèn)為君主和平民一樣也是人，進(jìn)而指出，自周秦以來帝王都是賊，都是屠殺百姓的劊子手，清代的帝王也不例外。他甚至主張用極刑處置他們（參閱《潛書》，《室語篇》）。錢大昕對(duì)封建專制主義的批判是通過考史論學(xué)的形式進(jìn)行的。他在議論春秋時(shí)代弒君頻仍的歷史時(shí)指出，那些被殺的君主都是無道昏君，如果君主賢明，就不會(huì)產(chǎn)生亂臣賊子。龔自珍在《明良論》中揭露批判了封建專制主義之下的君臣關(guān)系，指出，專制制度好比一根繩索，捆綁著官吏的手足。專制君主把臣下看作犬馬，官吏們則是以犬馬自居，毫無廉恥，只知道醉心利祿，諂媚君主。批判唯心主義理學(xué)的代表人物有顧炎武、朱之瑜、王夫之、傅山、顏元、戴震等。顧炎武批判了理學(xué)的空談心性，指出所謂的理學(xué)不過是禪學(xué)而已。朱之瑜批判理學(xué)的脫離實(shí)際，虛偽浮夸，認(rèn)為這樣的學(xué)問足以敗壞人心，亂政亡國(guó)。王夫之從哲學(xué)思想上對(duì)理學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了清算，針對(duì)理學(xué)家主張的“理先氣后”，他反其道而行之，提出“于氣上見理”的唯物主義觀點(diǎn)（《讀〈四書大全〉說》卷9）。傅山把理學(xué)家比作“陋儒”、“瞎儒”，認(rèn)為他們的言行和瞎子的言行沒有什么區(qū)別，都是在溝渠中自以為大。顏元指斥理學(xué)是殺人的學(xué)問，理學(xué)家與賊沒有什么不同。戴震反對(duì)理學(xué)對(duì)人性的劃分，指出人性包括欲、情、知三個(gè)方面，只要人有生命形體，就必然有欲、情、知。所以，理學(xué)家所謂“存天理，滅人欲”是非?；闹嚨摹?div style="height:15px;">