“彩空之虹衣，水月波心里。妙香空中嗅，陽焰映玻璃?！笔郎弦磺卸枷癫屎纾鐗羧缁?，也像水波的中心，瞬息間就會消失。這句話跟“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”是同一個意思，但佛陀發(fā)現(xiàn)這個真理是兩千五百多年前的事情。在差不多同一個時代，老子和莊子也發(fā)現(xiàn)了這個真理，但他們的傳播力度沒有佛陀那么大，影響力也沒有佛陀那么大。同時，佛陀的智慧或許比他們更加究竟，因為佛陀不執(zhí)著于大道，而老莊或許還執(zhí)著于大道，這是道家的特點。所以，老祖宗太有智慧了，釋迦牟尼更是太有智慧了。
世界上能出現(xiàn)釋迦牟尼真的太不容易了，而釋迦牟尼能走出他的家庭和階級，證得一種跟他過去的信仰完全不同的真理，也太不容易了。你想想看，印度的種姓制度
直到今天仍然很嚴(yán)重，何況兩千五百多年前的時代？在當(dāng)時的印度，種姓制度就相當(dāng)于我們的憲法，幾乎所有人都在種姓制度的嚴(yán)格控制之下。釋迦牟尼是剎帝利，他從小受的是剎帝利的教育，而教育他的是婆羅門——印度最高貴的種姓，屬于宗教階層，類似于國師、祭司，非常受人尊敬，其他種姓幾乎對他們言聽計從，包括釋迦牟尼所在的剎帝利階層。剎帝利是古印度第二高貴的種姓，屬于武士階層，掌握政權(quán)。此外還有吠舍和首陀羅兩個種姓。吠舍屬于第三等人，主要由商人、手工業(yè)者和農(nóng)夫組成；首陀羅是第四等人，由用人、苦力等組成。除了這四個種姓之外，印度還有第五個群體，達(dá)利特，又叫“不可接觸者”。這個階層的印度人屬于賤民，而且是印度地位最低的賤民，比首陀羅的地位更低，他們專門從事一些被印度人認(rèn)為污穢的工作，比如洗衣、掃廁所、屠宰等，被其他種姓的人認(rèn)為是不潔的，也是不吉祥的——印度人認(rèn)為，一旦接觸達(dá)利特，就會被神靈拋棄，這輩子就無法解脫了一一他們即使沒有做錯任何事情，也會無端地受到懲罰和折磨，有時，那種折磨是讓人難以置信的。更可怕的是，印度的種姓是代代相傳的，所以很多女人從出生起就沒有受過教育，而且整個人生都在清掃公共廁所、處理糞便中度過。很多智者和圣人都覺得種姓制度很殘忍，都想改變它，包括釋迦牟尼，但兩千多年來，印度始終沒有擺脫這個制度的控制，因為它對印度人的影響太深了，跟印度的文化、教育和政治密不可分，尤其在佛陀住世的時候。當(dāng)時的印度等級觀念森嚴(yán)，婆羅門有巨大的權(quán)力，那樣的時代竟然能出現(xiàn)革命性的佛陀，真是不可思議。你想想看，佛陀認(rèn)為，一切如夢不會永恒，認(rèn)為一切眾生皆有佛性，直觀智慧人人都有，只需從心內(nèi)尋找，他的很多觀念都跟婆羅門教有著巨大的沖突，他在創(chuàng)教、傳教的過程中會遇到多大的阻力、遭遇多少迫害？
如今，釋迦牟尼佛的智慧已經(jīng)得到了物理學(xué)家的印證，時代越是發(fā)展，就越會證明釋迦牟尼佛的偉大。比如“彩空之虹衣”，所有事物在外顯上都是由物質(zhì)構(gòu)成的，可物質(zhì)的本質(zhì)像彩虹一樣，很快就會消散；“水月波心里”，歲月對我們構(gòu)成的影響，也像映在水面上的月亮，恍恍惚惚地波動著，你看得見，但抓不??；“陽焰映玻璃”，生命中的一切，都像照在玻璃上的陽光，嘩嘩嘩地閃亮，可你一抓，就會撲空。這就是直觀智慧。老祖宗的很多訓(xùn)練都是專門開發(fā)直觀智慧的，比如茶道，茶道是通過觀察舌頭的覺受而入道的——你品嘗到茶味的同時，這種味道就在消失，你不斷感受這種無常，感受現(xiàn)象的虛幻，最后你的直觀智慧就會開啟。香道也是這樣，在真心中感受香味，或在品香時感受香味的無?！@就是“妙香空中嗅”——從而明白真心，才是真正的香道。但是，隨著商業(yè)的發(fā)展，很多質(zhì)樸的訓(xùn)練都被異化，變成了項目，于是那種智慧的東西就丟掉了，只剩形式。所以，我們要回歸訓(xùn)練的根本，在日常生活中用“妙香空中嗅，陽焰映玻璃”之類的方法來觀修，這樣就能慢慢體會到世界幻化的本質(zhì)，像享受游戲那樣享受它。
