《周易參同契》有“萬古丹經(jīng)王”之稱，如果把該書理解為外丹之學(xué)，其中研制丹藥的講法的確比較接近古代自然科學(xué)，特別是化學(xué)實(shí)驗(yàn)的記錄。有的學(xué)者認(rèn)為，它最早是一部外丹著作，后來修煉內(nèi)丹的學(xué)問借用了煉制外丹的說法。
從哲學(xué)的角度來說，《周易參同契》是對心身關(guān)系的重大發(fā)明和建構(gòu)，是對心靈意識與肉體氣息運(yùn)動流變之間的規(guī)律的深刻琢磨和探索。總的來說，本文探討成就丹道的元神、元精與心神之間的互動關(guān)系，同時(shí)討論如何通過神意對元精、元神的活動進(jìn)行調(diào)理和控制，從而修煉成丹的哲學(xué)意義。
通行本《周易參同契》開篇“大易總敘章第一”有一段：“賞罰應(yīng)春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時(shí)發(fā)喜怒，如是應(yīng)四時(shí)，五行得其理。”
后面還有一些與此內(nèi)容相關(guān)的段落，應(yīng)該如何解釋和理解？《參同契》的核心是煉丹，如何理解“丹”？火候是其中一個(gè)很難把握的要素，甚至是煉丹中最難的一點(diǎn)。煉丹時(shí)火候的加賞或減罰，跟一年之間的春生秋殺之道相應(yīng)證；
一日從昏晚到明晨之間所用的火候，跟一年之間寒往暑來的變化節(jié)奏相應(yīng)和。這是講火候與把握天時(shí)的關(guān)系，對自身意識的把控和領(lǐng)會，跟一年四季天地之間陰陽氣息運(yùn)化的過程相通，身意時(shí)時(shí)刻刻通于天意，通于陰陽變化之大道。這種基本的理解，是本次講座的基石。
我們在理解“丹”——不管是內(nèi)丹還是外丹，在面對、把握“丹”的時(shí)候，其實(shí)一定是指一個(gè)非常微妙的存在，這微妙的存在跟天時(shí)、人的心意狀態(tài)，以及心意狀態(tài)對外在時(shí)間、空間的領(lǐng)會等連接在一起。可見，所謂“丹”之微妙存在貫穿天人，合于四時(shí)，通于五行。心意的發(fā)動要順應(yīng)春生秋殺，寒往暑來。
爻辭說明心意發(fā)動的仁愛與合宜的狀態(tài)，在乾陽適合發(fā)動的時(shí)候，即有生生之能，在坤陰適合發(fā)動之時(shí)，即存自滅之宜。中庸平和的喜怒情感表達(dá)，合于時(shí)勢流轉(zhuǎn)，心意合于四季，恒通于季節(jié)、時(shí)令、天道之變。此正是本講座表達(dá)的基本主旨：人神意運(yùn)動與天道地理五行運(yùn)轉(zhuǎn)高度和諧。
在《參同契》的文本背景及傳統(tǒng)的解釋脈絡(luò)下，因?yàn)椴荒軌螂x開傳統(tǒng)詮釋的基本語境，對其理解與延伸空間自然有限。于此上進(jìn)行闡發(fā)，我們又何以把握、何以領(lǐng)會此核心——“丹”，問題便不可逃避。天地有陰陽，人身有陰陽，我們的心意也有陰陽，心靈發(fā)動的一瞬間就分陰陽。這一瞬間分的陰陽和外在于肉身的陰陽、四時(shí)的陰陽之間存在一種配合關(guān)系。
心意發(fā)動的陰陽有“已發(fā)”和“未發(fā)”兩種狀態(tài)，那么發(fā)露的狀態(tài)如何配合天地陰陽，心意未發(fā)的狀態(tài)又應(yīng)如何把握其內(nèi)在和諧的原生情態(tài)？后天八卦配一年四季及二十四節(jié)氣，又配干支顯現(xiàn)了易道與天時(shí)能量、與地理陰陽五行的配合關(guān)系，并可應(yīng)用到丹道的心意與外在狀態(tài)的配合中。
“乾坤設(shè)位章第二”云：“天地設(shè)位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也；設(shè)位者，列陰陽配合之位也；易謂坎離，坎離者，乾坤二用?！?/strong>
易道于天地定位之后，日月與萬物在天地間變易流轉(zhuǎn)化生。天地一高一低，一陽一陰，以乾坤之象來表征。因?yàn)樘斓貙?shí)在無邊無際，言不可盡，于是只能用象來指代。天地定位，陰陽設(shè)位，二者互相配合。坎離為陰陽之交，象征物交互作用，成就丹道的流轉(zhuǎn)與變易，本質(zhì)上是對意的錘煉，是丹藥合乎日月坎離運(yùn)轉(zhuǎn)之道。意隨陰陽交轉(zhuǎn)變化，通過六個(gè)爻位的時(shí)空系統(tǒng)來加以表達(dá)。上下不定，往來不息，有時(shí)深隱、有時(shí)藏匿，意在或隱或顯當(dāng)中不斷轉(zhuǎn)化。
一切生物形成與化育，皆因陰意與陽意的感應(yīng)相合與化生而成，從而形成丹藥并使之凝聚成形。神意修煉的難處在于，如何于后天的意念發(fā)動領(lǐng)會并體現(xiàn)出對于先天之意的領(lǐng)悟和把握。這種先天元?dú)獾牧α吭谝饽畎l(fā)動之處的體現(xiàn)就是有意于無境的狀態(tài)，可以從日月之交媾，即日月之會的神妙難言的奇妙境界來領(lǐng)會。
《參同契》有一個(gè)傳統(tǒng)的詮釋語境，由此語境展開哲學(xué)性的解釋有其合理性。比如成就丹道的流轉(zhuǎn)與變易，本質(zhì)上是對“意”的錘煉，而對“意”的把握，其實(shí)是一個(gè)非常復(fù)雜的問題，不是簡單地把握意念狀態(tài)的概念，還需要通達(dá)丹藥合乎日月坎離運(yùn)轉(zhuǎn)之道。
“意”隨陰陽交轉(zhuǎn)變化，通過六個(gè)爻位的時(shí)空系統(tǒng)來加以表達(dá)。卦爻的陰陽消長變化，屬于《周易》的基礎(chǔ)知識，譬如乾卦六爻從初九到上九，根據(jù)爻辭分別對應(yīng)潛龍、見龍、惕龍、躍龍、飛龍和亢龍，相應(yīng)的又有“初難知、二多譽(yù)、三多兇、四多懼、五多功、上易知”的時(shí)空特點(diǎn)。
通過丹的無，可以置身于萬物之有。不管外丹還是內(nèi)丹，一般的解釋都把丹看成“有”；而“丹”其實(shí)比較復(fù)雜，它既是“有”又是“無”。如果執(zhí)著于外丹或內(nèi)丹的“有”，則它被視為一種有限的、占有一定空間的存在。不同于傳統(tǒng)具象講法，綜合外丹與內(nèi)丹各門派之說，可以認(rèn)為，丹藥可以不理解為具體存在物，而丹道核心在于“意”隨著天時(shí)之道盈虛消長，故而無形，而非有形。無形之意通過共感與天地相合，可以感受到陰陽交流的先天力量。以丹之“無”，可合道于萬物之“有”。若是執(zhí)著于某種器物性意念之丹，最后可能一無所獲。
修丹本身有其意義，不管是外丹、內(nèi)丹，如果能夠修出某種具體存在物，當(dāng)然不可忽略其意義。丹道的核心在于神意隨著天時(shí)之道盈虛消長，真丹所用為無形丹藥（心神），而非有形藥物?？搽x不是用有形的意念，而是以“無”通先天意念的存有，通過共感與天地相合，陰陽感應(yīng)力量巨大，這種力量不可落入后天，因此要用先天的意念契機(jī)調(diào)動先天陽氣。神意發(fā)動，皆要合乎天道進(jìn)退，而陰陽之力的流轉(zhuǎn)本身沒有固定的時(shí)位，故不可拘執(zhí)其中。
易（意）本身就是日月經(jīng)天流轉(zhuǎn)變化而成，坎月本無光，借離日之真陽放生光輝，所以光輝能夠進(jìn)入意念，使日光合乎月精并為“意”所領(lǐng)會。日光與月精之交合而成光輝之丹，丹藥也是在意（土）的作用下，將火與水相融會貫通，使之既濟(jì)，又融匯金與木，使金木相戀，而成丹藥，而丹藥全憑神意交匯作功。
這里涉及到后天八卦配五行：“易者，象也。懸象著明，莫大乎日月”。
此處以日月比喻煉丹所需的元精與元神，以日月經(jīng)天流轉(zhuǎn)成易說明元精與元神流轉(zhuǎn)而成丹藥。人身的陰陽運(yùn)行合乎大道，意念可與易道相貫通，丹藥之意與易意之間的體用兩面性神妙莫測。元精與元神在身上的運(yùn)行如日月經(jīng)天，如車輪回轉(zhuǎn)于鼎爐、天根月窟之間，唯有用先天的神意，才能調(diào)動后天元精與元神的運(yùn)化。爻動于易卦之中，彰顯易道生生之機(jī)，而可得而意之。
修煉神意者，于人身一陽發(fā)動之幾之生意之中采藥修煉。一陽初動是修煉的時(shí)機(jī)，一陽發(fā)動，人身與天地配合氣機(jī)發(fā)動，陽氣發(fā)生，此時(shí)用意的分寸非常微妙，有的修丹方法講到這個(gè)時(shí)候不用意念去導(dǎo)引，讓其自生作用，即能采藥修煉而出。
一陽發(fā)動，如爻象周游六虛，變化無常，皆可因時(shí)因地而采之，無窮神化，不可為典要，唯神意之陽動所適。如震卦一陽生于下，陰陽交媾開始，后天之身意上不著相而可使陰陽交媾繼續(xù)穩(wěn)定。陰陽之氣的交流與轉(zhuǎn)化之中，神意溢于天地生生不息之陽氣，生生之神意持續(xù)發(fā)動，玄妙播出精氣，陰氣受到生生之陽氣的觸動與感化，把如陽氣之生生的神意轉(zhuǎn)化為丹藥的孕育過程，從而促進(jìn)丹藥的形成與化育。
一切生物的形成與化育，皆由于陰意與陽意的感應(yīng)相合與化生，是對彼此神意的調(diào)動，從而調(diào)動彼此的氣象，形成丹藥并堅(jiān)持使之凝聚成形，此謂神意的無為而有知的過程。通于神意的圣人并非無故至于世間，圣人通曉陰意陽意交流溝通機(jī)制，于陰陽二意的溝通之中，能夠領(lǐng)會到天地之中的陰陽交流之道，知人間陰陽二意之溝通，皆合天體陰陽之道的運(yùn)行之法。
著實(shí)用意是陽意，不著實(shí)用意、把意虛化是陰意。天地陰陽二意之交換，此間意念進(jìn)與退的分寸如何把握？一方面要反身自省，非常清晰地知道意念的狀態(tài)；另一方面意念的分寸要與天時(shí)，即天地的陰陽運(yùn)行相配合。先后天八卦配四時(shí)，揭示了天地陰陽之運(yùn)行在一定程度上的外化，與之配合即可。不但人身的陰陽之氣符合陰陽之意的運(yùn)用，內(nèi)心的力量什么時(shí)候可以進(jìn)，什么時(shí)候可以退，意念參與其中的分寸既是本能的，又是可以運(yùn)意而動的。
丹藥修煉養(yǎng)成在調(diào)動后天氣息過程之中，使元?dú)膺\(yùn)行符合先天陰陽運(yùn)化節(jié)奏。從月相的弦望盈縮對應(yīng)卦象的屈伸進(jìn)退中，領(lǐng)會用意的分寸與尺度；從日影的標(biāo)桿移動的方式，去推理太陽氣息的分寸。神意先天維度的調(diào)度要符合日月運(yùn)行的先天節(jié)奏。
當(dāng)人來到世間，在有意地去修行之前，本來就存有一個(gè)先天的結(jié)構(gòu)和狀態(tài)，需要人們?nèi)ヅ浜稀?/strong>也就是說，調(diào)動元?dú)鈦硇扌械倪^程要跟先天的節(jié)奏相配合，毫無疑問，意念的把握和運(yùn)化也要符合先天節(jié)奏，這便是修丹的基礎(chǔ)。
煉丹要把天、地、人三才之道貫徹落實(shí)于神意的修煉中。但神意的運(yùn)行與日月星辰、山川草木、動植物生長、人心之動相配合。丹藥的修煉和形成，是隨時(shí)要把先天之意落實(shí)于后天契機(jī)的實(shí)化狀態(tài)之中，所以要極度謹(jǐn)慎。意念每一個(gè)發(fā)動的原生情態(tài)，都要依照卦爻象的變化作為指南。每一個(gè)意念平復(fù)的狀態(tài)，都要依循卦爻辭所體現(xiàn)的義理，讓乾坤陰陽之意得到良好的交流和實(shí)化，神意通于先天之意，而與宇宙大化融為一體。
這樣境界當(dāng)中的每一個(gè)意念活動，都要異常小心謹(jǐn)慎。意念的發(fā)動過程基本落實(shí)在后天的修意、用意的過程，除了非常好的領(lǐng)悟、理解和把握之外，還要以敬畏的心態(tài)小心地契合這種狀態(tài)，以后天的單向狀態(tài)去契合先天的節(jié)奏。所以神意的發(fā)動，需要極度專注、謹(jǐn)慎，如紫微中宮居中不動，如萬民之首心順天時(shí)。心正意誠，方能如紫微統(tǒng)御眾星一般統(tǒng)御天下之星。
丹藥修煉可成與否，可以說取決于神意的調(diào)試與運(yùn)行的分寸，猶如天體眾星依賴紫微的意念狀態(tài)、人類的治亂依賴君王的意念狀態(tài)一般。丹藥的形成就要在意念的發(fā)動之處上接天心，在意念發(fā)動的瞬間具有善的狀態(tài)，這種善的狀態(tài)既是先天又是后天。先天具有天地自然之善，后天則可善可惡，因此需要調(diào)節(jié)到先天純善的狀態(tài)，才能安寧應(yīng)物，起意如若無意，不可起意發(fā)念于后天之境，否則如卦爻之中爻，爻一動則吉兇立即升起，天時(shí)人情立即失時(shí)失序。
神意修煉的難處在于如何于后天的意念發(fā)動、觸發(fā)意念而通于萬物之化的過程之中，領(lǐng)會并體現(xiàn)出對于天下之意的把握，即先天八卦體現(xiàn)出來的宇宙原初結(jié)構(gòu)與力量。這種先天元?dú)獾牧α吭谝饽畎l(fā)動之處的體現(xiàn)就是有而無之，即有意于無境。
先天真心靈異通天，用先天意調(diào)動后天氣息。這種有意于無境神意的發(fā)動，可以從日月之間的交媾，有意于無境的狀態(tài)中領(lǐng)會出來，即日月之會的神妙難言的奇妙境界。這里需要體會心靈的意念發(fā)動的原生情態(tài)如何回到先天狀態(tài)，能夠去引導(dǎo)后天氣息的交流與變化，達(dá)到圓滿融貫的狀態(tài)，陰陽交媾的狀態(tài)，如日月相會的神妙狀態(tài)。
對《周易參同契》的“通神之意”的理解中最核心的是在修煉過程當(dāng)中對意念的參與、把握的狀態(tài)的反思和理解，在修丹過程當(dāng)中所形成的、與意念關(guān)聯(lián)的“意丹”，是超越人的有限存在的、通于宇宙力量的“丹”，是一種有而無之的存在。從這個(gè)角度，從哲學(xué)上，對《周易參同契》的修丹傳統(tǒng)，無論是內(nèi)丹還是外丹的解釋，都作一個(gè)系統(tǒng)性的超越。
其實(shí)，“意丹”和傳統(tǒng)的“丹”本質(zhì)上并沒有太大的不同，但可以說首先不是外在的物理性的丹藥，也就不是外丹；其次因?yàn)閺?qiáng)調(diào)意，與傳統(tǒng)的內(nèi)丹也有所不同，區(qū)別于身體之丹、物性之丹、氣感之丹的實(shí)體性理解，而強(qiáng)調(diào)如“神意”一般有而無之、通天貫地、跨越時(shí)空的永恒特性。
《周易本義》
《周敦頤集》
《周易參同契》
