儒家的《易經(jīng)》阻礙了中國的科學(xué)發(fā)展 ?
在下認(rèn)為儒學(xué)三段體，孔子兩家說。所謂儒學(xué)三段體，即孔子以前的儒學(xué)、孔子改革的儒學(xué)和孔子以后的儒學(xué)；
孔子兩家說，也就是一個歷史上真實的孔子和五百年后從漢代董仲舒推薦的孔說到宋朝朱熹美化粉飾的孔說的第二個孔子。
第一個孔子在下不想反對他，如同中國歷史上的諸子百家，孔子是個大家。第二個孔子在下是反對的，起碼同意這樣的說法，
“去圣乃是真孔子”。
在網(wǎng)上的爭論中也涉及中國在科學(xué)領(lǐng)域的內(nèi)容。而儒學(xué)五經(jīng)中，第一個就是《易經(jīng)》。
當(dāng)然，網(wǎng)上對《易經(jīng)》多數(shù)評價比較高，甚至有些人評價超高。說《易經(jīng)》是萬能的，最先進(jìn)的，這個在下就不服氣了。
既然是萬能的、先進(jìn)的，那么我就出個題目考考這些“易經(jīng)迷”。題目屬于常識性的理性問題。
孩子都看動漫《數(shù)碼寶貝》，那么以數(shù)碼音樂為例，用易經(jīng)所持理論來回答：什么是數(shù)碼時代？特征是什么？
核心理論與方法是什么？數(shù)碼音樂怎么個分解與重構(gòu)？
在下認(rèn)為用“易經(jīng)”是回答不了的，現(xiàn)在還沒有哪個“易經(jīng)迷”作出過正確的回答。
在下以為“易經(jīng)”是成事不足敗事有余，儒家的《易經(jīng)》阻礙了中國的科學(xué)發(fā)展。
“易”是什么？傳說遠(yuǎn)古的伏羲創(chuàng)八卦；夏禹擴(kuò)充為六十四卦，著《連山》；
商朝重新排序六十四卦，著《歸藏》；周文王寫“卦辭”、周公旦補(bǔ)“爻辭”，“易”才從卦圖走到圖文并茂，成為“周易”。
說法有很多種，也許是都是先哲們知識的積累。其中心思想是以陰陽兩種元素的對立統(tǒng)一去描述世間萬物的變化。
也是中國最古老的文獻(xiàn)之一，并被儒家尊為“五經(jīng)”之首。
在下的小故事《佛祖 —— 蘭花指與舍利子 —— 何用》，說的就是“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉”。
老子與孔子在對“易”的理解是不同的，觀點也是不同的。老子比孔子年長，也做過孔子的老師。
老子在他的《道德經(jīng)》說：“道可道，非常道”。也就是“言有盡而意無窮”。
老子沒有將“易”推向極致，這是對的；
孔子及其弟子就不同了，不僅立《易》為五經(jīng)之首，稱《易經(jīng)》，還詮釋《易經(jīng)》，著有《易傳》，
東漢鄭玄著有《易論》。
《易論》給出“易”的三義：簡易、變易和不易。
在下認(rèn)為“易學(xué)”是中華先祖智慧結(jié)晶，應(yīng)該得以尊重與理性的應(yīng)用。
所謂理性，因為“易學(xué)”有其時代的局限性和存在的缺陷，“易學(xué)”者中，本身就分兩大派，義理派和象數(shù)派。
要用《易經(jīng)》六十四的卦象來包羅萬象是不可取的。
對“易學(xué)”的絕對化，實際上是讓“易學(xué)”走上其反面。老子用“易學(xué)”相對比較理性。
“易學(xué)”從某種程度受到了“儒學(xué)”的歪曲。“易學(xué)”不能離開中華民族公認(rèn)的先祖——黃帝。
黃帝時代，就發(fā)明歷數(shù)、天文、陰陽五行、十二生肖、甲子紀(jì)年、文字、圖畫、著書、音律、
樂器、醫(yī)藥、祭祀、婚喪、棺槨、墳?zāi)埂⒓蓝?、祭壇、祠廟、占卜、八卦車等。
比如黃帝定五音十二律；又比如黃帝與岐伯討論病理，作內(nèi)經(jīng)，后人寫成《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
黃帝定五音十二律，比起西方早兩千年。
為什么現(xiàn)代音樂理論屬于西方，而不屬于東方呢？為什么“數(shù)碼音樂”不能用“易學(xué)”來解釋呢？
中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但是為什么近代科學(xué)沒有在中國萌芽呢？
1953年愛因斯坦在致斯威澤的信中，曾經(jīng)給出過這樣一個答案：
“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)的：希臘哲學(xué)家（在歐幾里得幾何學(xué)中）發(fā)明了形式邏輯體系，
以及（在文藝復(fù)興時期）發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實驗有可能找出因果關(guān)系。
在我看來，人們不必對中國圣賢沒能做出這些進(jìn)步感到驚訝。這些發(fā)現(xiàn)竟然被做出來了才是令人驚訝的。”
“
泱泱中國，千年回轉(zhuǎn)，罷黜百家，獨尊儒術(shù)”就是罪魁禍?zhǔn)住?/div>
首先是儒家把“易學(xué)”變味了，即“天人合一”。在董仲舒以前的先哲們，
觀念上都小心翼翼地分析“天人合一”，還處于理念的合一，并不存在結(jié)構(gòu)上的合一。
獨尊儒術(shù)后，將音樂“十二律”等同于四季的“十二月”，音樂從此縹緲天際。
同樣中醫(yī)學(xué)也進(jìn)入一個浩瀚宇宙里而“云天霧罩”，遠(yuǎn)離了形式邏輯和實驗驗證的體系。
不注意邏輯，忽略次序，以觀物取象、取象類比之法，披上神秘的“天人合一”，
這就是“易經(jīng)”。
對“易經(jīng)”說好聽的是屬于“歸納法”。
然而，風(fēng)水、占卜、命理、天人感應(yīng)、巫術(shù)等披科學(xué)外衣登臺于中國的科學(xué)舞臺上。
哈！《易經(jīng)》是超前的科學(xué)著作，蘊涵著量子力學(xué)、相對論、計算機(jī)理論、遺傳密碼等許多重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)。
在下說其“歸納法”，是想把“易學(xué)”說的好一點，高雅一點。
現(xiàn)實卻告訴人們，現(xiàn)代“易學(xué)”不是“歸納法”，而是“鬼拿法”！
現(xiàn)代許多科學(xué)成果，在六十四卦中找出“合適”一卦，這成果就歸“易經(jīng)”啦！
“易經(jīng)”偉大！
“易經(jīng)”萬歲！
哈哈，還沒見過如此厚顏無恥的！
所以，中國還需要科學(xué)研究嗎？
不需要了，“鬼拿”就成！
在下也希望古老的“易學(xué)”有所作為，起碼在離散的組合問題中起點作用。
然而，對于那些將其奉于“神明”般的信徒來說，你還指望什么呢？
既然《易經(jīng)》有六十四卦，六十四個自然狀態(tài)可以對應(yīng)，再多的狀態(tài)呢？
無限多的狀態(tài)呢？數(shù)也數(shù)不清的狀態(tài)呢？
在下以為，古希臘科學(xué)意義與現(xiàn)代科學(xué)研究是誠實的，所以才碩果累累，數(shù)碼音樂就是典型的一例。
留聲機(jī)是西方傳入中國的，讓中國人流連忘返和深深陶醉。
怎么能可以留聲呢？
又怎么能可以再聽呢？
那就是把音樂隨時間的波動，通過話筒變?yōu)殡S時間的變動電信號，再把隨時間的變動電信號變?yōu)殡S時間的變化機(jī)械能，
刻錄在唱片上。需要聽時，再將上述過程倒過來，最后由揚聲器得以實現(xiàn)。
哈哈，哪兒來回哪兒去。
數(shù)學(xué)上可以用 y＝f(t) 來表示。
注意，這是個連續(xù)變化著的連續(xù)量。
雖然，易經(jīng)也是變得的，但它是跳躍式的，不是連續(xù)的。
從連續(xù)到離散，易學(xué)能自圓其說嗎？易學(xué)能表示自如嗎？
易學(xué)能分析透徹嗎？
不是儒家瞎折騰，也許在易學(xué)是能夠找到其閃光點。
然而，《易經(jīng)》的離散化把連續(xù)的過程分析掃地出門了。
中醫(yī)學(xué)就是個典型的例子，中醫(yī)學(xué)雖保留著過程分析的機(jī)理，但在《易經(jīng)》統(tǒng)治下已經(jīng)茍延殘喘……
200年前，法國科學(xué)家傅里葉在“聲的傳播”與“熱的傳導(dǎo)”兩方面工作，確立了傅里葉分析法。
震撼了歐洲，引來了（繼牛頓-萊布尼茲爭論后）新一輪的爭論，也開啟了現(xiàn)代數(shù)學(xué)和物理的新的分析學(xué)科分支。
用音樂為例，什么是音樂的解析？
什么是音樂的特征性組合？
什么是逼近（近似的極限過程）過程？
在不可數(shù)的無限到可數(shù)的無限中怎樣構(gòu)造一個列緊的正交基呢？
怎樣確定傅里葉的分析組合是有效的、一致的、無偏的？
怎樣將連續(xù)的與離散的能有機(jī)統(tǒng)一起來？最后又怎樣讓可數(shù)的無限的成為有限而能心安理得？
這一幕在《易經(jīng)》中是不可能看到的。
50年前，由于模數(shù)轉(zhuǎn)換器在精度與速度提高，由采樣定律的保駕護(hù)航，
加上傅里葉分析法“家族”人丁興旺，頻域、時域、時頻域全上陣了，
那么 y＝f(t) 在各類正交基下的零積“游戲”演繹了“數(shù)碼音樂”，
原來不僅僅是一種簡單的組合，而且還保留著全息的分解與重構(gòu)。
前者是讓復(fù)雜問題回歸到簡單的四則運算問題；后者是讓全信息都有自己（音）軌道，俗稱“抓軌技術(shù)”。
那么這個“抓軌技術(shù)”恰恰是對《易經(jīng)》的“鬼拿伎倆”的最好諷刺。
突然間，世界各地的學(xué)者把眼光盯在古老中國的中醫(yī)學(xué)理論上，
中醫(yī)學(xué)理論早在幾千年前已經(jīng)確立了屬于自己的自然哲學(xué)，
如“脈象”那樣分析已經(jīng)傳遞著一個全息信號，
卻讓儒家的《易經(jīng)》蒙蔽著中國的智慧，變科學(xué)為“玄學(xué)”。
是“玄學(xué)”阻礙了科學(xué)實驗和科學(xué)理論。
如果你知道伽利略對歐洲文藝復(fù)興的貢獻(xiàn)，就不可能不知道他的物理實驗學(xué)觀點；
如果有人關(guān)心牛頓的科學(xué)成就嗎？
沒有人不知道他的巨著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。
中醫(yī)學(xué)缺什么？
不就缺少實驗科學(xué)與數(shù)學(xué)原理嗎？
記得三年前在下寫過一個帖子，
名字叫《數(shù)學(xué)家給中醫(yī)，讓實驗證婚》……
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