2014年08月23日
無圖說
沈致遠(yuǎn)
思想是文章的靈魂，為文首重思想，文尚思即此之謂也。1859年，達(dá)爾文在 《物種起源》 中提出“物競(jìng)天擇，適者生存”之進(jìn)化論，否定了為羅馬教廷奉為天經(jīng)地義之“神創(chuàng)論”，是為生物學(xué)之大革命。達(dá)爾文革命性新思想影響所及，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出生物學(xué)的范圍，遍及整個(gè)科學(xué)界及哲學(xué)界。
1905年是愛因斯坦的“奇跡年”，他一連提出四篇重要論文。關(guān)于布朗運(yùn)動(dòng)的論文解釋水中懸浮微粒如花粉等之無序運(yùn)動(dòng)，是由于水分子熱運(yùn)動(dòng)撞擊所致。以光量子說解釋光電效應(yīng)的論文，為愛因斯坦贏得1921年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。更重要的是關(guān)于狹義相對(duì)論的兩篇論文，否定了牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀，指出主導(dǎo)物理學(xué)兩百多年經(jīng)典力學(xué)的局限性，并提出著名的“質(zhì)量-能量相當(dāng)原理”，為利用原子能提供理論基礎(chǔ)。愛因斯坦經(jīng)十年苦思冥索，將萬有引力歸結(jié)為時(shí)空彎曲，于1915年發(fā)表論文提出廣義相對(duì)論，成為20世紀(jì)物理學(xué)兩大支柱之一。達(dá)爾文《物種起源》和愛因斯坦這五篇論文共同特點(diǎn)是具有革命性的新思想，這是文尚思適用于科學(xué)論文最好的驗(yàn)證。
文尚思是否適用于闡述實(shí)驗(yàn)的科學(xué)論文？最好讓實(shí)驗(yàn)科學(xué)家自己來回答。丁肇中是蜚聲國(guó)際的杰出實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家，他和瑞區(qū)特（B.Richter）同時(shí)發(fā)現(xiàn)J/Psi粒子，兩人因此而分享1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。目前丁肇中正在日內(nèi)瓦主持一項(xiàng)重要的實(shí)驗(yàn)——尋找“暗物質(zhì)”。這是非常復(fù)雜的大型實(shí)驗(yàn)，主要設(shè)備是一架置于國(guó)際空間實(shí)驗(yàn)站的質(zhì)譜儀，用來探測(cè)來自太空深處的正電子。此實(shí)驗(yàn)1995年開始籌備，幾經(jīng)波折，數(shù)易方案，耗資二十億美元。丁肇中事必躬親，忙忙碌碌，他在接受記者訪問時(shí)卻說：“我只做一件事——思考?！?div style="height:15px;">
科普文章除了傳播科學(xué)知識(shí)，更應(yīng)注重宣揚(yáng)科學(xué)思想。這在中國(guó)尤其重要，科學(xué)思想是戰(zhàn)勝旁門左道迷信邪說的最好武器?？破瘴恼聭?yīng)提倡文尚思，詩(shī)詞也能體現(xiàn)出文尚思。李政道在《藝術(shù)與科學(xué)》一文中引用屈原的《天問》：“九天之際，安放安屬？隈隈多有，誰知其數(shù)？……東西南北，其修孰多？南北順橢，其衍幾何？”李政道解釋說：“在第一段詩(shī)中，屈原推理道：假定天空的形狀是半球，若地是平的，天地交接處必將充滿奇怪的邊邊角角。什么能夠放在那里？它又屬于什么？宇宙的這種非解析的幾何形狀太不合理，因而不可能存在。因此，地和天必不能交接。兩者必須都是圓的，天像蛋殼，地像蛋黃（當(dāng)然其間沒有蛋白），各自都能獨(dú)立地轉(zhuǎn)動(dòng)。在第二段詩(shī)中，屈原推測(cè)，地的形狀可能偏離完美的球形。東西為經(jīng)，南北為緯。屈原問道，哪個(gè)方向更長(zhǎng)？換句話說，赤道圓周比赤經(jīng)圓周長(zhǎng)還是短？然后他又問道，如果沿著赤道橢圓弧運(yùn)動(dòng)，它又應(yīng)當(dāng)有多長(zhǎng)？這真正是幾何、分析和對(duì)稱性的絕妙運(yùn)用，它最深刻地體現(xiàn)了藝術(shù)與科學(xué)的統(tǒng)一?！?div style="height:15px;">
屈原和李政道這兩位相隔兩千年的偉大詩(shī)人和科學(xué)家，心有靈犀一點(diǎn)通。屈原被流放后，行吟澤畔昂首問天，通過《離騷》表達(dá)悲天憫人憂國(guó)憂民之憂思。經(jīng)李政道指點(diǎn)才知道，屈原還在《天問》中通過思辨發(fā)現(xiàn)“天圓地方”說之矛盾，推斷出地和天一樣都是圓的，并猜測(cè)地不是圓球而是橢球。如此先進(jìn)的思想竟然發(fā)生在兩千年前，并通過美麗的詩(shī)篇表達(dá)，這是文尚思絕妙的例證。
文尚思也適用于以詩(shī)表達(dá)哲學(xué)思想。蘇軾《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！币怎r明形象闡明認(rèn)識(shí)論的一個(gè)重要原理——認(rèn)識(shí)事物應(yīng)避免片面性，這與西諺“只見樹木不見森林”有異曲同工之妙。
杜牧的《阿房宮賦》開篇?dú)鈩?shì)磅礴，“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。”正文寫景抒情字字珠璣，令人擊節(jié)贊賞。但全文之靈魂還在結(jié)尾那一段富含哲理的思想，“嗚呼！滅六國(guó)者,六國(guó)也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。嗟夫！使六國(guó)各愛其人，則足以拒秦；秦復(fù)愛六國(guó)之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之，而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！薄栋⒎繉m賦》之所以能傳世，在于教人從歷史中思考。
曹雪芹通過《紅樓夢(mèng)》表達(dá)出眾生平等思想。晴雯只是寶玉房中的一個(gè)丫鬟，論地位還在襲人之下。在寶玉心目中，晴雯卻是“其為質(zhì)則金玉不足喻其貴，其為體則冰雪不足喻其潔。其為神則日月不足喻其精，其為貌則花月不足喻其色?！保ā盾饺嘏畠赫C》）可見寶玉對(duì)晴雯評(píng)價(jià)猶勝諸姐妹，較之黛玉亦不遑多讓。晴雯秉性清純高潔，心直口快，敢作敢為，不見容于流俗。宵小妄進(jìn)讒言，晴雯患重病時(shí)被王夫人逐出大觀園。寶玉聞?dòng)嵜半U(xiǎn)私訪，兩人互換褻衣，含淚訣別。
晴雯蒙冤含恨死后，寶玉作《芙蓉女兒誄》以寄哀思，洋洋千言，字字血淚，乃《紅樓夢(mèng)》全書獨(dú)一無二之奇文，唯有晴雯一人獲此殊榮。即使黛玉死后，寶玉也因“失通靈”未寫悼詩(shī)。有人認(rèn)為，這是后四十回續(xù)者高鶚自知文才不如曹雪芹而不敢寫。其實(shí)即使曹雪芹自續(xù)，也未必能寫出超越《芙蓉女兒誄》的悼詩(shī)來。追求自由、平等是《紅樓夢(mèng)》的主題思想，這比法國(guó)大革命提倡“自由、平等、博愛”還早幾十年。由此可見，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中表現(xiàn)出文尚思之先進(jìn)性和前瞻性。
