2016年02月15日
二里頭宮城東墻?！。▓D片均由社科院考古所夏商周室主任許宏提供） 象征王權(quán)的銅牌飾。
二里頭宮城東墻。?。▓D片均由社科院考古所夏商周室主任許宏提供）
解放報(bào)記者 李茂君 實(shí)習(xí)生 張嘉瑜
新聞背景
“陶寺就是‘堯都’，是我國(guó)考古目前發(fā)現(xiàn)的最早的國(guó)都；陶寺時(shí)期是最早的‘中國(guó)’，其物質(zhì)、精神和制度文明是中華文明核心的重要源頭?！边@一“文明探源”的新結(jié)論，由中國(guó)社科院考古所和北京大學(xué)文博學(xué)院及山西省相關(guān)部門發(fā)起的幾場(chǎng)研討會(huì)公布，研討會(huì)從去年年初開(kāi)到年底，從臨汾開(kāi)到北京，傳播甚廣，跳出考古界引發(fā)社會(huì)持續(xù)關(guān)注，熱議至今。
“堯舜禹”，“夏商周”，中華信史自何起？
1996年開(kāi)始的“夏商周斷代工程”、2002年開(kāi)始的“中華文明探源工程”，國(guó)家“九五”、“十五”連續(xù)組織大批專家、備受國(guó)內(nèi)外矚目的重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目，現(xiàn)在究竟對(duì)“中華五千年”有何新說(shuō)法？
當(dāng)山西陶寺“堯都之爭(zhēng)”還在備受關(guān)注之際，記者首先前往13年前去過(guò)的另一地——2003年被冠以“夏都之爭(zhēng)”的河南二里頭遺址考古現(xiàn)場(chǎng)。
13年等于“零”？
還是13年前本報(bào)記者看過(guò)的那一排簡(jiǎn)陋的發(fā)掘物陳列柜，還是寒冷的田野，還是小屋飯桌，唯一不同的，是當(dāng)年剛到此工作的小伙子趙海濤，現(xiàn)在升為了考古隊(duì)的副隊(duì)長(zhǎng)。
13年，對(duì)隊(duì)長(zhǎng)許宏帶的這批小伙伴們來(lái)說(shuō)，青春已不復(fù)、風(fēng)霜已滿臉。但對(duì)1959年開(kāi)始的二里頭遺址發(fā)掘來(lái)說(shuō)，57年來(lái)，幾代考古人，也只挖了這里總共大約300萬(wàn)平方米的4萬(wàn)多平方米，也即1%多一點(diǎn)兒。
至于相對(duì)幾千年的文明史，就更是一瞬。
二里頭有一系列“中國(guó)之最”。在遺址現(xiàn)場(chǎng)，副隊(duì)長(zhǎng)趙海濤向記者介紹了中國(guó)最早的城市主干道網(wǎng)和車轍、最早的宮城“紫禁城”、最早的“國(guó)家高科技產(chǎn)業(yè)基地”——官營(yíng)手工作坊區(qū)、中國(guó)最早的鑄銅作坊和綠松石器制造作坊、中國(guó)最早的青銅禮器群等，品讀海量實(shí)物讓人仿佛回到那個(gè)時(shí)期。
然而，13年前記者報(bào)道所說(shuō)的“只有發(fā)現(xiàn)夏朝的相關(guān)文字才能證明有‘夏’?，F(xiàn)在一個(gè)字都沒(méi)發(fā)現(xiàn)”，至今依然沒(méi)發(fā)現(xiàn)。就這點(diǎn)而言，13年是“零”。
這就是考古。
它需要嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)者、真心熱愛(ài)的考古人，以及科學(xué)認(rèn)真的考古氛圍和社會(huì)認(rèn)知。許宏和13年前一樣，這位中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所夏商周研究室主任、二里頭工作隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，對(duì)于有人“二里頭近些年沒(méi)什么進(jìn)展”的詰問(wèn)，認(rèn)為考古好比“愚公移山”，科學(xué)審慎為要，作為探尋文化記憶、造福子孫的長(zhǎng)遠(yuǎn)工程，不會(huì)也不應(yīng)該是短期的形象工程，而應(yīng)是一項(xiàng)“子子孫孫無(wú)窮匱也”的長(zhǎng)久事業(yè)。他從1999年接手到2006年，是一輪持續(xù)7年多的發(fā)掘，從2006年到2014年，編撰出版《二里頭（1999-2006）》（5卷）又用了7年多，可謂“十五年磨一劍”：這是對(duì)新世紀(jì)以來(lái)二里頭遺址田野考古工作的階段性總結(jié)，對(duì)研究華夏文明的淵源、國(guó)家的興起、城市的起源、王都規(guī)制等具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。
也因此，許宏還一直很熱心做一件事：自有博客、微博以來(lái)便筆耕不輟，將考古知識(shí)及時(shí)向公眾普及，迄今已有博文近千篇，在考古界是知名的“公眾考古實(shí)踐者”。他笑言一來(lái)是自己建個(gè)“資料庫(kù)”，二來(lái)方便讓對(duì)夏商考古感興趣的人查閱。經(jīng)其精心編纂的《最早的中國(guó)》和《何以中國(guó)》先后問(wèn)世，后者還入選“三聯(lián)書(shū)店2014年十大好書(shū)”和當(dāng)年的全國(guó)文博十佳圖書(shū)?！斑@兩本小書(shū)印了3萬(wàn)多冊(cè)，在考古界很罕見(jiàn)?！边@對(duì)許宏鼓舞極大，“我在書(shū)里介紹了二里頭大量的中國(guó)之最，讓大家知道這個(gè)都邑遺址在中國(guó)文明史上，有開(kāi)創(chuàng)新紀(jì)元的歷史地位?！?div style="height:15px;">
關(guān)于斷定是否“夏都”，許宏依然是那個(gè)觀點(diǎn)：受多種因素的制約，無(wú)論考古學(xué)文化譜系和編年，還是碳素測(cè)年、傳世文獻(xiàn)記載，以及整合各種手段的綜合研究，都無(wú)法作為檢核這一歷史時(shí)段研究結(jié)論可靠性的絕對(duì)指標(biāo)，無(wú)法徹底解決都邑的族屬與王朝歸屬等狹義“信史”范疇的問(wèn)題。就考古學(xué)而言，除了可以依憑的材料仍顯不足，考古人一直也沒(méi)有建立起有效說(shuō)明考古學(xué)文化和族屬、考古學(xué)文化的變遷與社會(huì)政治變革之間相互關(guān)系的解釋理論。這種學(xué)術(shù)背景，決定了這一課題的研究結(jié)論不可避免地具有推斷和假說(shuō)的性質(zhì)，某些具體結(jié)論，尚有待于更多證據(jù)的支持和研究工作的進(jìn)一步開(kāi)展。
如今，許宏甚至認(rèn)為二里頭可能是早商都城，但他認(rèn)為沒(méi)有必要急著“扣帽子”。
把二里頭作為“最早的中國(guó)”闡釋，是他的學(xué)術(shù)主攻：“作為東亞大陸最早的廣域王權(quán)國(guó)家，這本身已經(jīng)非常有意義，其重要性不在于它是否為夏都?！痹跂|亞大陸從沒(méi)有中心、沒(méi)有核心文化，過(guò)渡到出現(xiàn)高度發(fā)達(dá)的核心文化，二里頭正好處于這一節(jié)點(diǎn)上。二里頭的價(jià)值不在于最早也不在于最大，而是在這個(gè)從多元到一體的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。從考古學(xué)本位看，他覺(jué)得足夠了：暫時(shí)不知道二里頭“姓夏”還是“姓商”，并不妨礙對(duì)二里頭遺址在中國(guó)文明史上所具有的歷史地位和意義的認(rèn)識(shí)。
他期待一個(gè)貼近公眾的二里頭遺址考古公園和博物館能盡快造好，至于博物館名稱，他反對(duì)加任何“X都”前綴。
那么，13年后，驚世的“堯都”又是怎么回事？
陶寺就是“堯都”？
陶寺遺址位于山西襄汾縣陶寺村以南，處汾河以東，塔兒山西麓。上世紀(jì)50年代做全國(guó)文物普查時(shí)，這里有個(gè)龍山文化時(shí)期、面積超300萬(wàn)平方米的超大型遺址。
1978年開(kāi)始，本著尋找早期夏文化和“夏都”的學(xué)術(shù)目的，考古界對(duì)陶寺開(kāi)始較大規(guī)模發(fā)掘。1981年，癡迷古文化的何努考入北大，專攻夏商周，其后師從該領(lǐng)域?qū)＜依畈t攻讀博士，2001年起成為中國(guó)社科院考古所山西隊(duì)領(lǐng)隊(duì)及陶寺項(xiàng)目負(fù)責(zé)人。
去年初，中國(guó)社科院考古所對(duì)陶寺遺址出版了第一部發(fā)掘報(bào)告?？脊沤鐢?shù)十專家研討，確認(rèn)陶寺遺址是中國(guó)已知最古老的王國(guó)都城。也有一些專家篤定：陶寺就是傳說(shuō)中的“堯都”平陽(yáng)。北大文博學(xué)院教授、80歲的李伯謙說(shuō)：“文獻(xiàn)可貴之處就在于提供了線索。文獻(xiàn)中記載堯都平陽(yáng)，一種說(shuō)法是在臨汾，其古代就叫平陽(yáng)，剛好在此發(fā)現(xiàn)距今4100年到4900年這一階段的城，可能性最大的就是堯的都城?！焙闻瑒t認(rèn)為，陶寺在漢魏平陽(yáng)郡區(qū)域內(nèi)，但不是平陽(yáng)城。
何努對(duì)陶寺遺址的總體判斷是：陶寺是“堯舜之都”，是最初的“中國(guó)”，陶寺邦國(guó)是中國(guó)文明核心開(kāi)始形成的標(biāo)志。他也篤定“堯舜禹傳說(shuō)時(shí)代”決非傳說(shuō)，是真實(shí)存在的“信史”。
“當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)為二里頭是夏王朝晚期的都城，尋找早期的，考古所就把學(xué)術(shù)眼光往晉南，就找到陶寺?！焙闻榻B，早期挖掘成果主要有兩大貢獻(xiàn)：挖到普通居民區(qū)遺址和一片大墓地，分為早中晚三期，6個(gè)大墓中普遍有百余件隨葬品，出土了龍盤(pán)、石器、彩繪陶器木器、少量玉器；40多座中型墓每個(gè)有幾十件隨葬品，以陶器為主；剩下的占總數(shù)90%以上的小墓，一件隨葬品都沒(méi)有。
“這便證明了王權(quán)的存在，社會(huì)已有明顯的階級(jí)對(duì)立，金字塔式結(jié)構(gòu)開(kāi)始顯現(xiàn)?！焙闻榻B，到1999年重新開(kāi)始挖掘陶寺，目的很明確：不管陶寺是不是夏，先看陶寺是不是都城，進(jìn)而探索陶寺文化是不是一個(gè)國(guó)家。
作為一個(gè)都城，要有城墻、宮殿區(qū)、王陵區(qū)、祭天祭地祭祖的禮制建筑及專門的手工業(yè)作坊區(qū)、獨(dú)立倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)和普通民眾居住區(qū)等要素，“經(jīng)過(guò)十幾年的辛苦，我們基本把陶寺作為都城的幾個(gè)條件都找到了”。
挖掘發(fā)現(xiàn)，陶寺中晚期有個(gè)大的社會(huì)動(dòng)蕩，政權(quán)崩潰，城市和宮殿遭到嚴(yán)重破壞。何努認(rèn)為這種摧毀是新政權(quán)對(duì)舊政權(quán)正統(tǒng)地位的否定和摧毀，表明整個(gè)社會(huì)進(jìn)入了國(guó)家政治的狀態(tài)，陶寺遺址體現(xiàn)出了文明和國(guó)家的形成。通過(guò)宏觀聚落形態(tài)調(diào)查，何努發(fā)現(xiàn)陶寺控制的這個(gè)國(guó)家可能存在類似“都城-省會(huì)-縣鎮(zhèn)-村”四級(jí)行政組織，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了小型的驛站遺址，推測(cè)服務(wù)公務(wù)人員往來(lái)，這是中央和地方行政關(guān)系物化的表現(xiàn)。
陶寺有兩件出土器物引起高度關(guān)注，一個(gè)是迄今所知中國(guó)最早的金屬樂(lè)器——出土于陶寺晚期墓葬的銅鈴，盡管鑄造工藝粗糙，器壁厚度不勻，但其采用合范澆鑄技術(shù)，仍是前所未見(jiàn)的創(chuàng)舉；還有一個(gè)是一把陶制扁壺，兩側(cè)有兩個(gè)用朱砂書(shū)寫(xiě)的符號(hào)，一個(gè)類似于當(dāng)下的“文”字，學(xué)界對(duì)另一個(gè)符號(hào)則分歧較大，有解讀為“命”、“昜”、“邑”、“唐”等，何努認(rèn)為就是“堯”字，“文堯”連起來(lái)可能是當(dāng)時(shí)人們對(duì)堯帝的稱頌。雖然數(shù)量不多，但何努認(rèn)為這是中國(guó)最早的文字，比甲骨文還早幾百年。
何努要為“中國(guó)”重新釋義。他認(rèn)為詞匯來(lái)源并非是傳統(tǒng)認(rèn)為的“中原之國(guó)”，而是“中土之國(guó)”。他的依據(jù)來(lái)自一個(gè)廣受質(zhì)疑的觀象祭祀臺(tái)，一個(gè)平面呈半圓形的平臺(tái)、圓心觀測(cè)點(diǎn)有里外三圈的圓形夯土構(gòu)件。在多名天文史學(xué)家協(xié)助下，何努歷經(jīng)數(shù)年模擬觀測(cè)發(fā)現(xiàn)，站在圓心觀測(cè)點(diǎn)往東遙望塔兒山，在冬至、夏至、春分、秋分等重要節(jié)氣，正好可以看到太陽(yáng)分別從夯土地基上幾道對(duì)應(yīng)的觀測(cè)縫中升起。根據(jù)挖掘出的圭尺和圭表的測(cè)影演算，認(rèn)為和《堯典》里記載的四表測(cè)量匹配，也和《周髀算經(jīng)》里關(guān)于夏歷冬歷的影長(zhǎng)數(shù)據(jù)吻合，確定陶寺就是“地中”，“中國(guó)”概念的來(lái)源是“地中之都，中土之國(guó)”，陶寺便是“最早中國(guó)”。
在天文學(xué)界，何努的發(fā)現(xiàn)和推斷獲得認(rèn)同。已故天文學(xué)家席澤宗院士把陶寺觀象臺(tái)的發(fā)現(xiàn)稱為“中國(guó)天文考古真正的開(kāi)端”。在中國(guó)科學(xué)技術(shù)館，陶寺觀象臺(tái)得以模擬復(fù)原，被當(dāng)成華夏先民的一項(xiàng)重要科技成果介紹。
但天文學(xué)界的肯定并不能消解考古學(xué)界的質(zhì)疑，多數(shù)考古人認(rèn)為這種后人的先行假設(shè)再去論證還原，是“學(xué)術(shù)背叛”和不負(fù)責(zé)任“胡鬧”。
對(duì)此，何努的師兄、北大考古文博學(xué)院院長(zhǎng)趙輝比較審慎，他說(shuō)“挖到哪兒說(shuō)到哪兒”是考古界的傳統(tǒng)，如今只挖出了地基，就只能說(shuō)到地基，至于地面上是什么及作何用，不能靠引申，還得有證據(jù)支撐。
記者發(fā)現(xiàn)，早在2010年中國(guó)社科院考古所成立60周年成果展上，主辦方直接將陶寺遺址命名為“堯舜之都”。
雖質(zhì)疑聲不斷，考古界對(duì)陶寺遺址的學(xué)術(shù)傾向性意見(jiàn)就是堯都，并且是中原地區(qū)最早進(jìn)入王國(guó)階段的代表。去年，山西省和中國(guó)社科院召開(kāi)新聞發(fā)布會(huì)，宣布了這個(gè)考古成果。
“中華文明探源工程”首席專家、中國(guó)社科院考古研究所所長(zhǎng)王巍表示，一系列的考古證據(jù)鏈表明，陶寺遺址在年代、地理位置、內(nèi)涵、規(guī)模和等級(jí)以及它所反映的文明程度等方面，都與堯都契合。雖爭(zhēng)議仍然很多，陶寺遺址的考古發(fā)現(xiàn)已足以“改寫(xiě)歷史”。他表示，此前考古學(xué)界一般認(rèn)為，中華文明始于夏朝后期的二里頭文化時(shí)期，距今3700多年。但陶寺遺址考古發(fā)現(xiàn)表明，早在距今4200多年前，文明的幾大構(gòu)成要素（文字、青銅器、都城）均已出現(xiàn)。中華民族進(jìn)入文明社會(huì)的年代，至少可以在此前認(rèn)知的基礎(chǔ)上往前推進(jìn)500年。
文明起源向5000年靠近？
夏商周斷代工程作為“九五”國(guó)家重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目于1996年5月正式啟動(dòng)，從夏商周三代的年代測(cè)定開(kāi)始做起。
李伯謙介紹，按照史書(shū)記載，中國(guó)的“信史”是從公元前841年（西周共和元年）開(kāi)始，在這之前的周朝早期和夏商，要么是傳說(shuō)，要么“有事無(wú)年”，于是夏商周斷代工程作為重要課題，組織了相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜遥诵膱F(tuán)隊(duì)由歷史學(xué)家李學(xué)勤、考古學(xué)家李伯謙、碳素測(cè)年專家仇士華、天文學(xué)家席澤宗作為首席科學(xué)家，組成不同學(xué)科的21人專家組，后擴(kuò)展到40幾人。斷定年代以考古學(xué)為中心，挖出含碳的標(biāo)本進(jìn)行測(cè)定標(biāo)出年代，還有就是依據(jù)出土的青銅器銘文記載的年月日或月相等，再用天文歷法推斷。
到2000年9月結(jié)題時(shí)，該工程交出了“夏商周年表”。
李伯謙認(rèn)為早期研究夏朝雖無(wú)文字古物驗(yàn)證，但可以文獻(xiàn)史學(xué)為切入點(diǎn)，比如夏朝有14代17個(gè)王在文獻(xiàn)上有記載，但具體驗(yàn)證得靠考古。
“從1928年開(kāi)始的殷墟發(fā)掘使商朝后期成為可信的歷史，既然這段歷史可靠，從盤(pán)庚往前推，夏朝乃至堯舜禹應(yīng)該都是存在的。”李伯謙重視文獻(xiàn)的“線索”價(jià)值，“所以夏商周年代的確定是以考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)和研究、年代的測(cè)定以及相關(guān)的文獻(xiàn)記載為依據(jù)，是基本可信的。斷代工程就基本完成了。”
夏商周斷代工程結(jié)束后，國(guó)家“十五”重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目支持了一個(gè)新的項(xiàng)目，就是“中華文明探源工程”，從2002年開(kāi)始研究，到現(xiàn)在將要結(jié)題，試圖把中華文明的起源再往前探。
該項(xiàng)目也是以考古學(xué)為主，多學(xué)科合作，北大文博學(xué)院院長(zhǎng)趙輝和中國(guó)社科院考古所所長(zhǎng)王巍兩位任首席科學(xué)家，國(guó)家文物局博物館司組織，全國(guó)有幾十家單位共同做。王巍認(rèn)為，中華文明探源工程的真正目的，是要回答一些大命題：中華文明如何起源、經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展過(guò)程？在這一過(guò)程中哪些因素發(fā)揮了怎樣的作用？中華文明有哪些特點(diǎn)，為什么會(huì)形成這些特點(diǎn)？
探源工程主要研究中國(guó)如何從基本平等的原始社會(huì)向復(fù)雜社會(huì)到接近國(guó)家社會(huì)轉(zhuǎn)變，當(dāng)時(shí)確定了黃河及長(zhǎng)江流域的二里頭、陶寺、良渚三大中心遺址和長(zhǎng)江中游的石家河、東北紅山文化等重要遺址。
“進(jìn)展非常大。長(zhǎng)江流域以良渚遺址為代表，中原地區(qū)以陶寺為代表，是早期國(guó)家雛形?！崩畈t根據(jù)蘇秉琦教授把原始社會(huì)到接近國(guó)家社會(huì)分為“古國(guó)-方國(guó)-帝國(guó)”三階段看，帝國(guó)就是秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，從陶寺和良渚是方國(guó)階段的開(kāi)始，比它早的紅山文化和河南鑄鼎塬西坡遺址、安徽的凌家灘皆屬于古國(guó)階段。
良渚遺址距今4500年前，早于陶寺。在貴族的墓葬區(qū)有很多玉璽器，重要的玉璽器都有稱之為神徽的圖像——一個(gè)人戴著帽子手拿武器騎在神獸上的形象，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有共同的信仰和崇拜。還有很多跡象表明當(dāng)時(shí)階級(jí)分化嚴(yán)重，最高的王墓葬中還有砍頭的刑具，這些都是權(quán)力的象征。
盡管還沒(méi)有確切追溯到5000年前，但專家們幾乎一致認(rèn)為中華文明的起源是多元一體化的過(guò)程。長(zhǎng)江流域、黃河流域和西遼河流域，雖然有先有后發(fā)展不平衡，但三個(gè)流域都在同時(shí)演進(jìn)，最后文明核心的形成是中原地區(qū)，西遼河流域和長(zhǎng)江流域最后都衰落了。中原作為“熔爐”，直接影響到夏商周三代，這形成了中國(guó)文明和中國(guó)的主脈。從龍山晚期開(kāi)始，以中原為中心的趨勢(shì)開(kāi)始形成，最早在晉南，出現(xiàn)了陶寺，然后是二里頭，二里崗，直到殷墟，接上“信史”。
究竟如何？且先待結(jié)題。
