——董平教授在北京三智書(shū)院的演講
2016年02月28日
圣人與普通人并不具有本質(zhì)差別，只不過(guò)圣人能夠時(shí)時(shí)、事事、處處都體現(xiàn)出他無(wú)私的、與天道相同一的“本心”，而我們普通人卻往往免不了自私自利、計(jì)較利害
人們很容易把“知行合一”理解為“理論聯(lián)系實(shí)際”，這實(shí)際上是一種誤解。在王陽(yáng)明那里，“知行合一”講的是“知”、“行”是同一個(gè)工夫，知即是行，行即是知
“致良知”也就是把自己本有的、與天道相一致的、標(biāo)志為人自身存在的真實(shí)本質(zhì)的“良知”，在我們?nèi)粘５纳顚?shí)踐之中體現(xiàn)出來(lái)
思想者小傳
董平 浙江衢州人。浙江大學(xué)“求是”特聘教授，中國(guó)哲學(xué)博士生導(dǎo)師，浙江大學(xué)中國(guó)思想文化研究所所長(zhǎng)，浙江大學(xué)佛教文化研究中心主任，中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，浙江省文史研究館館員。長(zhǎng)期從事先秦哲學(xué)、宋明理學(xué)、中國(guó)佛教哲學(xué)等方面研究。學(xué)術(shù)專(zhuān)著有《陳亮評(píng)傳》、《天臺(tái)宗研究》、《浙江思想學(xué)術(shù)史》、《王陽(yáng)明的生活世界》、《老子研讀》、《先秦儒學(xué)廣論》 等。曾在央視“百家講壇”主講“傳奇王陽(yáng)明”，同名書(shū)稿由商務(wù)印書(shū)館出版。另有古籍整理著作多種，主要有 《王陽(yáng)明全集》（合作）、《鄒守益集》、《甘泉先生文集內(nèi)外編》、《楊簡(jiǎn)全集》等。
中國(guó)古代的思想歷史，如果以儒學(xué)的傳承作為一條基本線(xiàn)索，那么宋代理學(xué)的出現(xiàn)的確是一個(gè)重大歷史轉(zhuǎn)折。先秦以孔子、孟子、荀子為典范的儒家，是以自由思想家的身份來(lái)表達(dá)其思想的，其核心要義是要為處于“禮崩樂(lè)壞”之無(wú)序狀態(tài)的社會(huì)政治局面重建公共秩序，所以訴諸“禮”的秩序建構(gòu)，試圖通過(guò)政治制度的重建來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治、倫理以及公共生活秩序的全面建構(gòu)，就成為先秦儒學(xué)的核心問(wèn)題與思想取向。漢武帝時(shí)代，儒學(xué)成為國(guó)家政治的主導(dǎo)意識(shí)，某種意義上也即是使儒學(xué)成為了國(guó)家意識(shí)形態(tài)，儒學(xué)才真正實(shí)現(xiàn)了與國(guó)家制度的“聯(lián)姻”，同時(shí)儒學(xué)也就轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖?jīng)學(xué)”。宋代理學(xué)的出現(xiàn)，使儒學(xué)的思想主題再次發(fā)生重大轉(zhuǎn)變?！笆W(xué)”的觀念開(kāi)始普遍流行。在“圣學(xué)”的觀念之下，儒學(xué)轉(zhuǎn)成為“圣人之道”、“圣人之學(xué)”，而“學(xué)以成為圣人”則成為理學(xué)的普遍主題。要成為圣人，自然可以采取不同的理論預(yù)設(shè)以及不同的實(shí)現(xiàn)道路與方法，這就有了理學(xué)的不同學(xué)派。如朱熹的“理學(xué)”、陸九淵的“心學(xué)”，就代表了宋代理學(xué)兩種最為主要的道路與方法的不同抉擇，盡管他們的目的是一致的，也即是都要成為圣人的。
明代的王陽(yáng)明（名守仁，字伯安，1472—1529），就其“心學(xué)”思想的整體表達(dá)來(lái)說(shuō)，仍然處在宋代以來(lái)理學(xué)發(fā)展的整體脈絡(luò)之中，是其中的一個(gè)重要發(fā)展階段。他的學(xué)術(shù)目的與朱熹并無(wú)不同，仍然是要成為圣人，但他采取了一條獨(dú)特的道路，不僅在理論上而且在實(shí)踐上都呈現(xiàn)出了一種不同于朱熹的新穎風(fēng)貌，也因此在當(dāng)時(shí)即影響廣大，風(fēng)靡于整個(gè)思想界，從而改變了明代中葉以后中國(guó)思想發(fā)展的整體格局。
“心即理”確立生存意義
王陽(yáng)明在12歲時(shí)就立志要做圣人。為了這一目的，他在35歲之前，一直在持續(xù)不斷地努力從事各種探索，試圖找到一條通向圣人境界的康莊大道。他精通儒家經(jīng)典，會(huì)通佛教、道教，精研各種兵法，嫻熟于騎射之術(shù)，擅長(zhǎng)于詩(shī)詞歌賦，甚至?xí)ㄒ矠槊鞔唤^，至于宋代以程、朱為代表的“理學(xué)”一派思想，則不僅熟知，而且付諸實(shí)踐。例如朱熹講“格物致知”，認(rèn)為一草一木皆含天道至理，他就去“格竹子”，結(jié)果大病一場(chǎng)。正是在親身實(shí)踐中，他逐漸體會(huì)到了朱熹的思想路數(shù)未必真正能引導(dǎo)人們走上通往圣人境界的道路。正德元年（1506），王陽(yáng)明35歲，由于上書(shū)譴責(zé)用事宦官劉瑾，遭受酷刑，身陷囹圄，出獄后又被發(fā)配到貴州龍場(chǎng)（今貴州省修文縣）。在龍場(chǎng)極端艱苦的生活環(huán)境與極為險(xiǎn)惡的政治環(huán)境之中，王陽(yáng)明的生命境況被逼到了極限。生存還是死亡，對(duì)當(dāng)時(shí)的王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，不是一個(gè)問(wèn)題，而是一個(gè)必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。正是在這種無(wú)法形容的極端艱險(xiǎn)之中，王陽(yáng)明實(shí)現(xiàn)了自我生命境界的突破與超越，“龍場(chǎng)悟道”成為他的精神生命與思想生命全然更新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
“龍場(chǎng)悟道”作為王陽(yáng)明生命轉(zhuǎn)折點(diǎn)的意義，是他終究找到了我們?nèi)绾慰赡艹蔀槭ト说母鶕?jù)，從而為他此后的全部思想奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。這一根據(jù)與基礎(chǔ)，他簡(jiǎn)短地概括為三個(gè)字：“心即理”。中國(guó)文化自古以來(lái)就確信一點(diǎn)：我們生存于其中的宇宙、宇宙的全體現(xiàn)象、現(xiàn)象所呈現(xiàn)的一切生存毀亡，盡管千差萬(wàn)別，無(wú)限多樣，但實(shí)質(zhì)上仍是統(tǒng)一的，這統(tǒng)一的原點(diǎn)即是“道”。道既產(chǎn)生了一切萬(wàn)物，也普遍存在于一切萬(wàn)物之中。人是自然世界的一部分。如果萬(wàn)物的存在是因有得于道才獲得存在的，那么人也是如此。因此一方面，就終極的本原性意義來(lái)說(shuō)，人與天下萬(wàn)物為一體，因?yàn)槿伺c自然世界一切萬(wàn)物原是共享終極的生命本質(zhì)的；另一方面，就人本身存在的特殊性來(lái)說(shuō)，人的存在恰好就是道的存在的最為完整、純粹而又集中的體現(xiàn)。也即是說(shuō)，人的生命本質(zhì)與道是相同一的。人的生命本質(zhì)是通過(guò)什么東西來(lái)體現(xiàn)的？這就是王陽(yáng)明所說(shuō)的“心”，他也稱(chēng)之為“本心”。“本心”就是人的“本原之心”、“本質(zhì)之心”。我們的心靈本質(zhì)原是等同于道的，所以說(shuō)“心即理”，“理”就是“道”。
既然是“心即理”，我們?nèi)粘Ｉ钪械钠胀ㄈ嗽揪驮杏鵁o(wú)限廣大、無(wú)限光明的道，所以說(shuō)“圣人之道，吾性自足”，我們每一個(gè)人原本都是充分具備圣人的全部本質(zhì)的。只要我們能夠在日常生活當(dāng)中，在我們與人物、事物相交往的全部過(guò)程中，把我們內(nèi)在的“本心”體現(xiàn)出來(lái)，我們事實(shí)上就在“行道”，就走在通往圣人境界的路途之中，因?yàn)槭ト伺c普通人并不具有本質(zhì)差別，只不過(guò)圣人能夠時(shí)時(shí)、事事、處處都體現(xiàn)出他無(wú)私的、與天道相同一的“本心”，而我們普通人卻往往免不了自私自利、計(jì)較利害。正是私心、私利、私欲的計(jì)較，才使得我們與圣人相去懸隔，甚至背道妄行，甚至墮落到極點(diǎn)而不能求之于人道之域。
“心即理”作為一種觀念，在理論上建立起了人的現(xiàn)實(shí)存在與最高天道之間的本質(zhì)同一性，為人的生存確立了本原性的生命根基，同時(shí)也為人生的意義確立了本原性根基。如若生命沒(méi)有根基，談何生命的意義？因此在王陽(yáng)明那里，“心即理”即是生命存在的意義本原?！靶募蠢怼钡默F(xiàn)實(shí)表達(dá)與體現(xiàn)，即是生存意義與價(jià)值的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)。換句話(huà)說(shuō)，生命的意義與價(jià)值并不是先驗(yàn)賦予的，而是通過(guò)個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生存過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這顯然并不只是個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。正因?yàn)槿绱?，王?yáng)明“龍場(chǎng)悟道”之后，即開(kāi)始宣講“知行合一”。
“知行合一”有別于理論聯(lián)系實(shí)際
“知行合一”是王陽(yáng)明首倡的學(xué)說(shuō)，是他“龍場(chǎng)悟道”之后第一期思想創(chuàng)新的精髓?！爸泻弦弧钡摹爸?，首先是在“知識(shí)”意義上講的；所謂“行”，即是現(xiàn)實(shí)的行為實(shí)踐活動(dòng)。人們很容易把“知行合一”理解為“理論聯(lián)系實(shí)際”，這實(shí)際上是一種誤解。在王陽(yáng)明那里，“知行合一”講的是“知”、“行”是同一個(gè)工夫，知即是行，行即是知?！靶募蠢怼笔峭ㄟ^(guò)行為實(shí)踐活動(dòng)而體知的，是“知”，那么在日常生活當(dāng)中把“心即理”體現(xiàn)出來(lái)，即是“行”。圣人是“做”成的，不是“想”成的。只有“知行合一”的實(shí)踐活動(dòng)，才有可能使我們成為圣人。由此而作普遍推導(dǎo)，王陽(yáng)明認(rèn)為，我們可能具備的關(guān)于現(xiàn)象世界的全部知識(shí)，必?zé)o一例外地來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐，知識(shí)的過(guò)程，即是行為實(shí)踐的過(guò)程，“知識(shí)”與“實(shí)踐”在過(guò)程性上是全然相同一的，這是“知行合一”的初步內(nèi)涵。
為說(shuō)明這一意義上的“知行合一”，不妨舉個(gè)例子。如“我要獲得關(guān)于好的書(shū)法的知識(shí)”，事實(shí)上只有當(dāng)“我”有了這樣一種主觀意識(shí)（意識(shí)總是自知的），然后“我”才可能去練習(xí)（行）書(shū)法，所以王陽(yáng)明說(shuō)“知是行的主意”，也即是行的主導(dǎo)意識(shí)，沒(méi)有這一“主意”，“行”就不會(huì)落實(shí)；但“好的書(shū)法的知識(shí)”只能通過(guò)書(shū)法的實(shí)踐才可能真正獲得，行動(dòng)是“主意”的貫徹，是“知”的落實(shí)，是“真知”的獲得過(guò)程，所以王陽(yáng)明說(shuō)“行是知的工夫”，“知”的真正獲得是必須通過(guò)切實(shí)的“行的工夫”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。正因?yàn)椤爸笔恰靶小钡摹爸饕狻保且l(fā)行動(dòng)的開(kāi)端，所以“知是行之始”；但“知”的實(shí)現(xiàn)又必須經(jīng)由行動(dòng)本身來(lái)完成，所以“行是知之成”。的確不存在可以脫離行動(dòng)而獲得的“知識(shí)”，哪怕是“讀書(shū)”、“做學(xué)問(wèn)”，也仍然是“行”。這樣看來(lái)，“知”、“行”確乎無(wú)法相互分離，它們不僅是相互統(tǒng)一的，而且事實(shí)上是統(tǒng)一于“行”的實(shí)踐過(guò)程的。大家都曉得，王陽(yáng)明非常善于作戰(zhàn)，幾乎戰(zhàn)無(wú)不勝，人們或許認(rèn)為那是他有“天才”，但實(shí)際上，他每到一個(gè)地方，第一樁做的事，就是親自勘踏地形，實(shí)地了解山川地理、道路交通、敵我雙方的軍事設(shè)施及兵力部署等方面的實(shí)際情況。通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)獲得戰(zhàn)爭(zhēng)地點(diǎn)的“真知”，通過(guò)“真知”來(lái)取得戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)的勝利，“知行合一”即是王陽(yáng)明戰(zhàn)無(wú)不勝的“秘訣”。正因?yàn)椤爸薄ⅰ靶小痹窘y(tǒng)一，是同一個(gè)實(shí)踐過(guò)程的兩個(gè)面相，所以王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)，凡是真實(shí)的知識(shí)，“真知”是必然能夠通過(guò)實(shí)踐來(lái)表達(dá)與體現(xiàn)的，必然是能夠通過(guò)實(shí)踐來(lái)還原其真實(shí)性的； 凡不能通過(guò)實(shí)踐來(lái)還原其真實(shí)性、有效性的所謂“知識(shí)”，即不是“真知”。所以他說(shuō)：“真知即所以為行，不行不足謂之知?！焙?jiǎn)言之，“知行合一”的初步意義，是深刻地揭示了“知識(shí)”與“實(shí)踐”的同一關(guān)系?！爸奔仁恰靶械闹饕狻保彩恰靶小彼鶎?shí)現(xiàn)的意識(shí)結(jié)果；“行”既是“知的工夫”，也是“知”所展開(kāi)的實(shí)踐維度。通過(guò)“行”而實(shí)現(xiàn)“知”，通過(guò)“知”而實(shí)現(xiàn)“行”，知行一致，如“滾雪球”一般，雖是一個(gè)雪球，卻是越滾越大，即是“知行合一”。所以王陽(yáng)明說(shuō)：知、行是兩個(gè)字說(shuō)一個(gè)工夫，“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知。知行工夫，本不可離。”
“知”、“行”的“主體”都是現(xiàn)實(shí)生活中活動(dòng)的個(gè)體，所以“知行合一”之說(shuō)，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)體作為生活實(shí)踐主體的獨(dú)立性與主體性?！爸泻弦弧痹谕蹶?yáng)明那里原是為破除朱熹“知先行后”的觀點(diǎn)而設(shè)，認(rèn)為若“先知”而“后行”，終究會(huì)導(dǎo)致“終身不行，也遂終身不知”的弊病。他晚年又提出“致良知”說(shuō)，進(jìn)一步發(fā)展、豐富、完善了“知行合一”的思想內(nèi)涵，使“知行合一”成為在平凡的日常生活之中直入圣人境界的根本實(shí)踐原理。
“致良知”不是簡(jiǎn)單地做善事
“致良知”是王陽(yáng)明哲學(xué)的究竟之說(shuō)?！爸铝贾睂?shí)際上也即是“知行合一”，只不過(guò)這里的“知”是指“良知”而言。什么是“良知”呢？按照王陽(yáng)明的理解，“良知”就是“心即理”的“心”，是人人所具有的“本心”，這一“本心”與天道是同一的，因?yàn)樗鼘?shí)質(zhì)上即是天道在人的存在，所以也即是“性”，是人的真實(shí)本質(zhì)?！爸隆钡囊馑际恰巴浦隆?，也即是“體現(xiàn)”、“表達(dá)”、“實(shí)踐”之意?！爸铝贾币簿褪前炎约罕居械摹⑴c天道相一致的、標(biāo)志為人自身存在的真實(shí)本質(zhì)的“良知”，在我們?nèi)粘５纳顚?shí)踐之中體現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，這里會(huì)涉及一般意義上的關(guān)于“良知”自身存在的“性質(zhì)”問(wèn)題。王陽(yáng)明肯定我們的本然“良知”，既然稱(chēng)之為“良”，就一定是“好的”，也即是“善的”，因?yàn)榱贾词翘斓?，天道即是至善，“良知”的善是由天道的至善?lái)保證的。正因?yàn)槿绱?，“致良知”就是要求我們把自身“良知”的本然善體現(xiàn)于、落實(shí)于生活的方方面面，從而使我們能夠享有一個(gè)善的世界。
為什么要“致良知”呢？這有個(gè)哲學(xué)上的道理。在王陽(yáng)明那里，“良知”是被理解為人本身存在的真實(shí)狀態(tài)的，是人的生命本質(zhì)真實(shí)。如果我們懂得“致良知”，能夠在日常生活實(shí)踐之中把自己的良知如實(shí)地體現(xiàn)出來(lái)，那么我們就享有一種與自己的生命本質(zhì)相一致的現(xiàn)實(shí)生活，我們就是一個(gè)“有根基”的人，是體現(xiàn)了生命自身的完整性、獨(dú)立性與自主性的人。如果不是這樣，而總是以私心、私利、私欲的滿(mǎn)足為目的，那么我們就會(huì)在外物的追逐之中喪失自我生命的本質(zhì)，就會(huì)成為一個(gè)沒(méi)有生命根基的東倒西歪的人，就會(huì)造成現(xiàn)實(shí)生活與生命本質(zhì)之間的斷裂，從而使生活走向生命目的的背反。所以，“致良知”是保持生命統(tǒng)一性與完整性的有效手段。只有生命有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的安立的基礎(chǔ)，我們才能在天地間堂堂地做人。
“良知”既然即是天道，而在中國(guó)文化之中，天道不僅是一切萬(wàn)物存在的本原，同時(shí)也是一切存在的價(jià)值本原，那么“致良知”就不僅是使生命回歸于本然真實(shí)的根本途徑，而且也是使生命獲得其存在意義與價(jià)值的根本途徑。現(xiàn)實(shí)生活中的人，無(wú)非與人打交道、與事打交道，我們總是處于各種各樣的交往活動(dòng)之中，交往活動(dòng)就構(gòu)成了我們的生存方式，生命也就體現(xiàn)于各種各樣的交往活動(dòng)之中。如果我們能夠把自己的良知推致于事事物物、體現(xiàn)于各種各樣的交往對(duì)象那里，那么我們?cè)趯?shí)踐著自己良知的同時(shí)，就在實(shí)踐著天道；在建構(gòu)著自己的生活世界的同時(shí)，就在建構(gòu)著自己生命的意義世界與價(jià)值世界。按王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，“良知”總是“正”的，總是公平正義的，我們?yōu)槿颂幨乐园l(fā)生偏差，根源上說(shuō)就是不懂得“致吾心之良知于事事物物”，而是摻雜了太多的私心私意。私心私意，即是偏，即是不中不正，即是不義。因此在與具體人物、事物相交往的過(guò)程中，去掉“我”的私心私意，還原事物的本來(lái)面貌，使事事物物皆得其正，實(shí)現(xiàn)公平正義，就是“致良知”，就是“致知格物”。把自己的本然良知通過(guò)現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐，體現(xiàn)于一切交往活動(dòng)之中，同時(shí)也是“知行合一”的深層內(nèi)涵。
眾所周知，王陽(yáng)明曾有所謂“四句教”，第一句就是“無(wú)善無(wú)惡心之體”。這句話(huà)從古至今受到人們的無(wú)數(shù)詰難與批評(píng)，因?yàn)槿寮宜枷胂騺?lái)主張“性善論”，王陽(yáng)明竟然說(shuō)“無(wú)善無(wú)惡”，豈不糟糕透頂，還是“圣學(xué)”嗎？雖然“四句教”問(wèn)題相當(dāng)復(fù)雜，這里不便展開(kāi)討論，但我仍想就“無(wú)善無(wú)惡心之體”一句做些簡(jiǎn)明闡釋。
在王陽(yáng)明那里，“心之體”就是“性”，就是“良知”，就是“天道”。天道必然是“至善”本身，所以從表面上看，似乎不應(yīng)說(shuō)心體為“無(wú)善無(wú)惡”。但王陽(yáng)明講“無(wú)善無(wú)惡心之體”，實(shí)際上正是為了強(qiáng)調(diào)心體的“至善”意義。他說(shuō)過(guò)：“無(wú)善無(wú)惡，是為至善?！币虼孙@而易見(jiàn)，“無(wú)善無(wú)惡心之體”并不是要取消心體本身“至善”的規(guī)定性，真正關(guān)鍵的問(wèn)題，只是如何來(lái)理解“至善”而已。什么是“至善”呢？就是最高善、絕對(duì)善。我們?nèi)粘Ｉ钪械摹吧啤?，都是相?duì)于“不善”或“惡”而言的，也即是相對(duì)價(jià)值意義上的善。但心體的善、良知的善，卻是超越于一切相對(duì)價(jià)值的，是一切相對(duì)價(jià)值的本原，所以稱(chēng)之為“至善”。正因?yàn)檫@一“至善”是超越于相對(duì)意義上的“善惡”的，所以說(shuō)它“無(wú)善無(wú)惡”。正因?yàn)樗盁o(wú)善無(wú)惡”，它才可能成為絕對(duì)的價(jià)值中立，才能夠?qū)σ磺邢鄬?duì)價(jià)值意義上的善惡進(jìn)行分辨與判斷（知善知惡）。好比眼睛本身必須無(wú)色，它才能夠區(qū)分赤橙黃綠青藍(lán)紫，若它本身有色，那么對(duì)具體事物的顏色判斷也就發(fā)生混淆了。又好比數(shù)軸上的原點(diǎn)（0），它非正非負(fù)，超越正負(fù)，所以才使一切正數(shù)、負(fù)數(shù)皆得以清晰區(qū)分。良知的“無(wú)善無(wú)惡”，正是就它既是一切相對(duì)價(jià)值的本原、又是一切相對(duì)價(jià)值的現(xiàn)實(shí)判斷者而言的?！盁o(wú)善無(wú)惡”而能“知善知惡”，所以是“至善”，是絕對(duì)的價(jià)值中立。
王陽(yáng)明曾說(shuō)：“良知即是未發(fā)之中?！薄爸小本褪钦惫x、廓然大公、無(wú)私無(wú)偏。良知即是中道之體。公平正義，即是至善。王陽(yáng)明講“無(wú)善無(wú)惡心之體”，實(shí)際上正是特別強(qiáng)調(diào)了中正公義即是最高善。我們不論與人、與物相交往，如能把自己“心之體”的本然良知實(shí)現(xiàn)出來(lái)，處事大中至正，公義廉明，不摻雜任何私意私心而還原事物原有的本來(lái)面貌，就是“致良知”，就是對(duì)于最高善的實(shí)踐。
