2016年08月09日
無圖說
黃意明
■織女善于織布，而古代社會男耕女織，從事織布等手藝是女性的基本工作，因此女性向織女乞巧就很正常了。這反映了古人對生產(chǎn)技能的重視
■現(xiàn)代社會，為了更好地發(fā)展與生活，很多人拋婦別雛、背井離鄉(xiāng)，這對穩(wěn)定的家庭關(guān)系形成了巨大沖擊。同時，及時行樂的思想，“不在乎天長地久，只在乎曾經(jīng)擁有”等觀念，也對家庭穩(wěn)定造成了影響。在這樣的時代，怎樣借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美教化功能，并予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是值得研究的
農(nóng)歷七月七日晚，是傳統(tǒng)民俗節(jié)日“七夕”。傳說，這一天晚上是牛郎織女一年一度相會的日子。相關(guān)節(jié)俗包括女子向織女乞巧（祈求高超的手藝）、祭拜牛郎織女、飲宴、求子等內(nèi)容。
根據(jù)水底針影
判別女子手藝巧拙
據(jù)《荊楚歲時記》記載：七月七日，為牽牛、織女聚會之日。是夕，人家婦人結(jié)彩縷，穿七孔針，或以金、銀、金俞石為針。陳幾筵、酒、脯、瓜果、菜于庭中以乞巧，有喜子（蜘蛛）網(wǎng)于瓜上，則以為符應(yīng)。
到了宋代，這一節(jié)俗內(nèi)容變得更為豐富。南宋吳自牧《夢粱錄》載：其日晚晡時，傾城兒童女子，不論貧富，皆著新衣。富貴之家，于高樓危榭，安排筵會，以賞節(jié)序，又于廣庭中設(shè)香案及酒果，遂令女郎望月，瞻斗列拜，次乞巧于女、牛?；蛉⌒≈┲?，以金銀小盒兒盛之，次早觀其網(wǎng)絲圓正，名曰得巧。
明清兩代猶是如此?！兜劬┚拔锫浴防镎f，七月七日中午女子就開始乞巧，然后根據(jù)水底針影判別巧拙，“繡針投之則浮，看水底針影。有成云物、花頭、鳥獸影者，有成鞋及剪刀、水茹影者，謂乞得巧；其影粗如錘、細(xì)如絲、直如軸蠟，此拙征矣”?！吨袊胤街久袼踪Y料匯編·華北卷·順天府志》也有類似記載：七夕，女子以碗水暴月下，各自投小針浮之水面，徐視水底月影，或散如花、動如云、細(xì)如線、粗如椎，因以卜女之巧。
七夕的節(jié)俗，大多和牽牛、織女星有關(guān)。其實牽牛織女星的故事，在文學(xué)作品中很早就出現(xiàn)了?！对娊?jīng)》云：維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。詩中用象征手法，批評了那些名不副實的統(tǒng)治者。
東漢末年的《古詩十九首》里的《迢迢牽牛星》也吟詠過牽牛星和織女星：迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。
另外，曹丕的《燕歌行》中“牽?？椗b相望，爾獨何辜限河梁”的句子，也非常著名。
祈愿牛郎織女相會
祝福人間夫妻長相廝守
在這些詩歌里，還沒有牛郎織女鵲橋相會的情節(jié)，也沒有確定的時間是在七月七日。最早提及牛郎織女七夕相會的，據(jù)考證是晉人傅玄的《擬天問》，其中有“七月七日，牽?？椗畷旌印钡奈淖帧?div style="height:15px;">
因此，七夕節(jié)俗的形成是有一個過程的。在我國，每逢單月，月與日數(shù)字相重的日子往往是重大節(jié)日，如正月初一新年、三月三日上巳節(jié)、五月五日端午節(jié)、九月九日重陽節(jié)。依此類推，七月七日成為節(jié)日也在情理之中。
有學(xué)者注意到“七”這個數(shù)字的神秘色彩?；浇?、佛教、伊斯蘭教和中國本土文化都有重視“七”的內(nèi)容。例如，上帝要求諾亞在方舟上帶上七公七母潔凈的畜類和飛鳥作為種子。再如，在我國，道家之外，儒家經(jīng)典也很重視“七”?！吨芤住?fù)卦》云：反復(fù)其道，七日來復(fù)，天行也……復(fù)，其見天地之心乎。即認(rèn)為大自然的運行規(guī)律是七日為一個周期。而生命的產(chǎn)生是陰陽互動的結(jié)果，因此非常強調(diào)陰陽互動、陰陽和諧的思想，這表現(xiàn)在人類社會就是夫婦關(guān)系的穩(wěn)定。
另外，根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載，女子以七為生長周期?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真》中，岐伯曰：女子七歲腎氣盛，齒更發(fā)長。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子……男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
相對來說，在牛郎織女傳說中，織女是仙，牛郎是凡人，織女地位應(yīng)高于牛郎；而從節(jié)俗內(nèi)容來看，女性的重要性高于男性，乞巧主要是女性的活動。因此，將七月七日這個特殊日子，結(jié)合某種天象，演變?yōu)榕＠煽椗蚱尴鄷眨簿驼f得通了。
在牛郎織女的故事中，王母娘娘等神仙，是各種分離因素的象征；牛郎、織女及喜鵲等，則代表著沖破隔離、團圓相守的愿望。加上織女善于織布，而古代社會男耕女織，從事織布等手藝是女性的基本工作，因此女性向織女乞巧就很正常了。這反映了古人對生產(chǎn)技能的重視。
《西京雜記》云：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習(xí)之?！边@大概是最早的關(guān)于七夕乞巧習(xí)藝的記載。這樣，牛郎織女相會的主題就逐漸與乞巧的主題在節(jié)俗中合流了。
由此，祝福牛郎織女相會，并希望自己能夠夫婦長期相守；向織女乞巧，希望自己能成為心靈手巧的女子，就成為七夕節(jié)俗的主要內(nèi)容。白居易《長恨歌》中，就是這一祈求夫婦恩愛長久的直接反映：七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝。
七夕的這些節(jié)俗，經(jīng)由文學(xué)作品的推廣，帶上了一層濃濃的詩意，顯得非常美好。宋代詞人秦觀的《鵲橋仙》便是一篇膾炙人口的名篇，反映出對牛郎織女的美好祝愿：纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。
在傳承基礎(chǔ)上創(chuàng)新
發(fā)揚傳統(tǒng)文化教化功能
考察傳統(tǒng)節(jié)日七夕，還可發(fā)現(xiàn)其在歷史上起過的積極作用：
首先，是一種詩意的人生觀。
就人生而言，事事圓滿是不現(xiàn)實的，所謂不如意事常八九。夫妻長相廝守雖是人人期望的美好理想，但古人也會為追求更好的生活或迫于生計，游學(xué)行商、仕宦從軍，加上交通不便，所以夫妻、戀人離別的情況經(jīng)常發(fā)生。這也就是為什么古代詩歌中“游子思婦”會成為一個重要母題的原因。
在現(xiàn)存數(shù)量眾多的七夕詩文中，有的表達了對人間團圓的向往，有的給予分離的夫婦以心理安慰。秦觀的 《鵲橋仙》說“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”，就當(dāng)時的社會條件而言，這是一種正確的愛情觀。
其次，通過乞巧儀式，表現(xiàn)了女性對勞動技藝的重視，而這一點是不分貴賤等級的。
古代社會以男耕女織為基本的生產(chǎn)方式，因此對勞動技能的重視可以想見。社會對女性的手藝也有基本的要求，剔除“婦工”中的封建性內(nèi)容，掌握一定的生活技藝是家庭生活的必需，就像男子必須熟練掌握一門謀生手藝一樣。因此，乞巧的節(jié)俗反映了古人對于勞動和手藝的尊重。
時至今天，七夕仍然是一個重要的節(jié)日。不過，隨著時代的變遷，其內(nèi)涵正在發(fā)生變化：過去乞巧的內(nèi)容不見了，祝福牛郎織女的內(nèi)容也淡化了；商家往往以中國情人節(jié)的名義，極力促銷……這些現(xiàn)象，其實很不妥。節(jié)俗的改變，不應(yīng)該是任意的，而應(yīng)該延續(xù)著對歷史的尊重。即便想創(chuàng)新，也應(yīng)是在傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。
現(xiàn)代社會，生活節(jié)奏越來越快，又遇上了大遷移的時代。為了更好地發(fā)展與生活，很多人拋婦別雛、背井離鄉(xiāng)，這對穩(wěn)定的家庭關(guān)系形成了巨大沖擊。同時，及時行樂的思想，“不在乎天長地久，只在乎曾經(jīng)擁有”等觀念，也對家庭穩(wěn)定造成了影響。
家庭是社會的細(xì)胞，和諧穩(wěn)定的家庭是和諧社會的基礎(chǔ)。因此，這樣一個時代里，怎樣借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美教化功能，并予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是值得研究的。在這方面，政府的基層組織、民間力量、公益組織應(yīng)該有所作為。
一方面，基層組織，特別是一些外來人口較多的大型社區(qū)，可以組織一些諸如七夕會之類的活動，內(nèi)容包括詩歌吟誦、文藝表演、手藝比賽等。通過文藝和儀式展演，讓外來人群在心理上多一點認(rèn)同感，對家庭穩(wěn)定和美滿婚姻之間的關(guān)系多一點共識，對未來的美好生活多一點向往。
另一方面，政府對民間力量、公益團體、學(xué)校等組織開展此類活動，應(yīng)予以方便和支持。
此外，作為一個制造業(yè)大國，我們?nèi)匀蝗鄙僮銐驍?shù)量的、兢兢業(yè)業(yè)的技術(shù)工人。這是我國與“制造業(yè)強國”的差距之一，制約著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展。當(dāng)前，全社會都已經(jīng)意識到這一點，并從上到下在提倡工匠精神。但是，人們意識深處也許還未必真正知道什么是“工匠”，政策制度也未體現(xiàn)出對“工匠”應(yīng)有的尊敬。
其實，歷史上我國的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)曾長期領(lǐng)先于西方，手工制造工藝更是對世界歷史進程起到了巨大作用。很長一段時期里，不少勞動者在精益求精、心手合一的手工藝中，逐漸體悟出生活的意義。這種蘊含于歷史中的工匠精神，一方面是對所從事工作的尊重，即敬業(yè)精神；另一方面還必須有手藝的存在，即西方人所說的事事講究自己動手。
記得我少年時，一般的成年男性都會修理自行車、鼓搗日常生活器具、裝修居室等；女人則擅長烹調(diào)料理、縫補漿洗?？稍诮裉斓拇蟪鞘?，不少勞作都外包了。在學(xué)校的應(yīng)試教育體系中，科技小組或手工制作課程往往也只是點綴。
一個忽視手藝的民族，何談工匠精神呢？有鑒于此，在七夕這一天，各類學(xué)校開展一些手工競賽活動，從而體現(xiàn)對手藝和技術(shù)的尊重，不失為乞巧儀式的一種現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。通過一定的節(jié)俗活動，提倡一種合理的價值觀和生活方式，應(yīng)該是有意義的。
（作者為上海戲劇學(xué)院教授）
