潘裕民
蘇軾是杰出的“全能”文藝家。他對詞用力較少，但創(chuàng)獲頗多，在詞史上有著特殊的地位。一提到蘇詞，人們首先便想到“豪放”二字，并由此而聯(lián)想到宋人胡寅《酒邊詞序》中的一段話：
及眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外。于是《花間》為皂隸，而柳氏為輿臺矣。
但仔細(xì)揣摩，這里的“逸懷浩氣，超然乎塵垢之外”云云，實(shí)際上指的是蘇詞清曠高超的風(fēng)格。另外，王國維說：“東坡之詞曠?！保ā度碎g詞話》）陳毅說：“東坡胸次廣?！保ā段嶙x》）都肯定了蘇詞的基本風(fēng)格是曠達(dá)而非豪放。
瀟灑的人生態(tài)度
在閱讀蘇軾的詞時(shí)，我們覺得，他已不把詞作為表現(xiàn)某一種情感的方式。他的詞，就是他整個(gè)人格的體現(xiàn)。
蘇軾的思想是比較復(fù)雜的，可謂儒、釋、道兼而有之。但儒、釋、道三家對于蘇軾來說，并不是簡單地交替使用。有人說蘇軾為“蘇?！?，他善于把各家學(xué)說結(jié)合起來，兼容并采，熔鑄改造。所以，蘇軾的儒、釋、道是他改造后的人生思想。他既有積極入世的人生追求，又有靜達(dá)圓通的人生觀照。對他來說，二者是作為整體而存在的。他說：“人生不易滿，寸寸挽強(qiáng)弓”。碰到困難時(shí)，蘇軾不像柳宗元那樣悲傷，也不像屈原那樣用生命來抗?fàn)?，而是超然自適，安之若素。所以他在險(xiǎn)惡的環(huán)境中能自我解脫，做到“不為之驚，不為之憂，不為之亂，不為之蕩”。這，便是人們常說的“曠達(dá)”。
李白學(xué)道是要煉丹，蘇軾學(xué)道并不是這樣。李白“一生好入名山游”，還有一個(gè)目的，就是“尋仙”。蘇軾學(xué)佛道是要吸取“靜而達(dá)”的燭照人生的東西，他寫有《超然臺記》，反映了他無往而不樂、曠達(dá)而開朗的生活態(tài)度。他的詩詞很有“理趣”，但又不用禪宗語。他的“理趣”，是其圓通靜達(dá)人生觀照的形象表達(dá)，這種表達(dá)就是哲理。他對生活中的一些東西是“悟透”了，所以不須用禪語。如其詩《題西林壁》云：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。這首詩寫的雖然是廬山，但給人的啟示卻帶有普遍意義。
在《前赤壁賦》一文中，蘇軾把他的人生思想表達(dá)得可以說是淋漓盡致。在蘇軾以前，沒有任何一個(gè)人能把他人生感悟說得如此透徹。蘇軾的人生觀是對自我的超越，因而也是對自我的獲得。他所獨(dú)具的“靈活通脫”的時(shí)空意識，就是他的人生支柱。這對作者的藝術(shù)感受有很大作用。在他的詞中，有“人生底事，來往如梭”（《滿庭芳》）、“思量能幾許？憂愁風(fēng)雨，一半相妨?！虾?，千鐘美酒，一曲滿庭芳”（《滿庭芳》）、“問何事人間，久戲風(fēng)波”（《滿庭芳》）等許許多多的人生感慨。他的《定風(fēng)波》（莫聽穿林打葉聲），通過途中遇雨一件生活小事，表達(dá)了達(dá)觀的感情。
曠達(dá)的創(chuàng)作風(fēng)格
蘇軾和辛棄疾一樣，所面臨的都是理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，但他們對待和解決矛盾的方法卻不同。蘇軾是不放棄理想的，但他始終保持平衡，而辛棄疾雖屢遭挫折，但雄心不改，與《離騷》“雖九死其猶未悔”的精神較接近。辛詞里參與意識比較強(qiáng)，內(nèi)在力掙扎得很厲害，如《鷓鴣天》“壯歲旌旗擁萬夫”等詞。而蘇軾就不一樣，他能夠以曠達(dá)的人生態(tài)度來對待生活，所以詞中超然的色彩非常濃。且看：“誰道人生無再少？門前流水尚能西”（《浣溪沙》）、“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”（《定風(fēng)波》）、“枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草”（《蝶戀花》）。這些句子，無不顯示蘇詞的曠達(dá)。
當(dāng)然，最能體現(xiàn)蘇詞曠達(dá)風(fēng)格的作品還應(yīng)推《水調(diào)歌頭》。作者在詞中借月起興，展開內(nèi)心情與理的矛盾，最后以理遣情，自我寬解，保持和恢復(fù)了內(nèi)心的“寧靜”：“但愿人長久，千里共嬋娟”。他另有一首 《念奴嬌·中秋》，較此首中秋詞稍遜，但同樣表現(xiàn)出曠達(dá)的意境，讀之心胸豁然：
憑高眺遠(yuǎn)，見長空、萬里云無留跡。桂魄飛來，當(dāng)射處，冷浸一天秋碧。玉宇瓊樓，飛鸞來去，人在清涼國。江山如畫，望中煙樹歷歷。我醉拍手狂歌，舉杯邀月，對影成三客。起舞徘徊風(fēng)露下，今夕不知何夕？便欲乘風(fēng)，翻然歸去，何用騎鵬翼！水晶宮里，一聲吹斷橫笛。
說到這里，我們自然不會(huì)忘掉他那首膾炙人口的《念奴嬌·赤壁懷古》。這首詞，一向被認(rèn)為是“豪放派詞人”蘇軾豪放詞的代表作。吳世昌先生曾提出，蘇東坡不是豪放派詞人，北宋不存在豪放派，“大江東去”很難說是豪放詞。此論一出，文學(xué)史界嘩然。贊同者寥寥，批評者群起。然而仔細(xì)品味，冷靜思索，吳先生的看法是有道理的。在這首詞里，詞人雖然用了許多篇幅去寫赤壁的景色和周瑜的氣概，但其立腳點(diǎn)，并不在赤壁和周瑜，而在自己。長江永恒，英雄逝去，自己卻渺小得可憐。面對這種理想與現(xiàn)實(shí)人生的矛盾，蘇軾是怎樣處理的呢？最后以“人生如夢，一樽還酹江月”，求得暫時(shí)的心態(tài)平衡。這種心態(tài)，不能說是豪放，而只能說是曠達(dá)。況且曠達(dá)中還帶有點(diǎn)悲涼，詞人是在借他人之杯澆自己胸中之塊壘?！叭松鐗簟保沁@首詞的主旨。
蘇軾之所以能在困境中尋求解脫，求得心理平衡，靠的是他善于打通儒、釋、道三家思想的界限，從中擇取若干需要的成分，“為我所用”地建立起自己的一套“人生哲學(xué)”。這種“哲學(xué)”的基本點(diǎn)在于善于“自我調(diào)節(jié)”其看問題的方法。明白了這些，我們對蘇詞的“曠”的理解，也就不會(huì)失之片面了。
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