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安徽滁州醉翁亭，被譽為中國“四大名亭”之首，不僅因為這里風景秀美，也不僅因為名篇《醉翁亭記》使其蜚聲中外，更主要的是，它與發(fā)生在北宋時期的改革運動聯(lián)系在一起，與范仲淹、歐陽修、王安石等一批“進不為喜、退不為懼”的改革家聯(lián)系在一起，成為標志性的象征。時至今日，當我們造訪此地，仍能感受到一股堅定志氣、蓬勃銳氣和浩然正氣。
瑯琊山為江淮之間的低山丘陵地帶，峰巒環(huán)抱，勢極奧曲，清風徐來，榆樹送香，溪水潺潺，白鷺飛翥，窈然深秀，一枝亭山。據(jù)說，有人曾買到《醉翁亭記》的初稿。其開端原來是鋪陳四方諸山，共數(shù)十字，后來修改，統(tǒng)統(tǒng)刪去，只剩下“環(huán)滁皆山也”五字。劈頭而起，突兀不凡，筆墨清雋，語言酣暢。這充分體現(xiàn)了歐陽修作為一名改革者大刀闊斧、不拘陳跡的性格。歐陽修所處的時代，是一個承前啟后、轉(zhuǎn)捩變革的時代，中國古代四大發(fā)明，有三個產(chǎn)生在那個時代，紙幣、工場和世界級城市也都出現(xiàn)在那個時代。從某種意義上講，歐陽修是“慶歷新政”與“熙寧變法”兩次改革運動承上啟下的人物，他受到范仲淹的提攜與指導，又發(fā)現(xiàn)和推薦了王安石?！皯c歷新政”是以革除冗員、加強對官員政績考核為核心的政治改革，“熙寧變法”則側重于開源節(jié)流的經(jīng)濟改革，把北宋推向了經(jīng)濟社會發(fā)展的新階段。歐陽修不畏權貴，從革新士風入手進而革新文風，成為“唐宋八大家”中的巨匠，其胸襟和膽識成為當時與后世的楷模。
上山路頗陡，瑯琊山如門扉次第而開，流水泠泠忽左忽右，繼而匯成一池幽徹碧透的潭水。樹陰榱桷，倒影橫斜，使得池魚像是變成了飛鳥，在枝杈間穿梭，而停于一排壘石前。瀑布順流而下，在石壁之上，一泓泉眼噴薄而出，銀白色的線珠，甘如醍醐，瑩如瑪瑙。這里就是歐陽修筆下的釀泉，又名“讓泉”。歐陽修稱譽“釀泉為酒，泉香而酒?！?，掬一抔一飲而盡，果然，凈化通明，清冽爽口，回味間似有淡淡酒香縈繞于唇齒間。猜想歐陽修名其為“讓泉”，是否有讓大家共享之意。
歐陽修來到滁州，正值他一貶再貶的人生低潮。當朝宰相是歐陽修在慶歷新政中一再抨擊的守舊派人物，趁著“慶歷新政”失敗之機，以歐陽修與其外甥女有財產(chǎn)糾紛為名彈劾歐陽修。這時的歐陽修正值壯年，卻已是“蒼顏白發(fā)”。長期主持編撰《新唐書》《新五代史》，使他的視力急劇下降，但他仍鉤沉前朝得失，積極主張實行改革。歐陽修在滁州對地方政務勵精圖治，比如，他反對增加人民的鹽稅，革除科舉中的弊端。他還從唐朝詩人韋應物的詩《滁州西澗》中受到啟發(fā)，三次上書陳述興修水利。
改革者自有改革者的樂趣，改革者之樂在于“與民同樂”。繞過釀泉，就到了醉翁亭，四柱八梁，飛檐翹角，深褐色的古亭，掩映于山嵐云岫中。傳說歐陽修公務之余常到山上玩賞，和黎民百姓同游同樂。孩童喜聽他講的故事，山民愛向他傾訴憂愁，和尚常邀他彈琴下棋，學子常向他請教平仄對偶。一天他同智仙和尚對弈，棋盤是一塊巨大的石頭。觀戰(zhàn)的人圍了石頭一圈，突然間都被大雨淋了個濕透。樵夫快言快語，建議在此建個亭閣，就有了醉翁亭。在《醉翁亭記》中，出現(xiàn)了大量的平民形象，這在之前的文人游記散文中是很少有的。有“負者”“行者”“射者”“弈者”“喧嘩者”，都是滁州的普通老百姓，隨太守來郊游，吃的是野菜野味，喝的是釀泉，雖非珍饈佳肴，也沒有絲竹管弦之盛，卻獨得其樂。為何？因為有勤政愛民的太守，也有安居樂業(yè)的老百姓。這和諧的官民關系豈不是很難得、很令人陶醉的嘛。
歐陽修在《醉翁亭記》一再強調(diào)酒酣之樂不如山水之樂，山水之樂不如與人同樂，反映了從北宋開始，在政府、市場和勞動組織之間出現(xiàn)了一種初步協(xié)作關系。在改革派人士中，出現(xiàn)了一種新的思想萌芽，就是“與民同樂”，不再把所謂高貴階級的志趣愛好看得高不可攀，把所謂底層階級的志趣愛好看得俗不可耐。歐陽修的“與民同樂”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”與王安石風云激蕩的改革互為呼應。
在醉翁亭里，我們遇見一位鶴發(fā)童顏的老者正在用歐體抄寫《醉翁亭記》，字體勁挺灑脫，鐵畫銀鉤，頗有歐公遺風。觸景生情，使人發(fā)思古之幽情，更讓人為身處當今這個大力倡導改革的時代而感奮。在這瑯琊山腳下，曾是改革的試驗田，小崗村率先拉開了中國農(nóng)村改革的序幕。如今，在中華大地上，人們已日益達成了這樣的共識，不改革就無法發(fā)展。在改革先行者的帶領下，全社會共擔改革之責，正當其時。
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