■堯耳
詩人二冬在終南山的隱居生活已過去了六個年頭。當然，在信息奔涌的互聯(lián)網(wǎng)時代，所謂“隱居”的生活狀態(tài)，已經(jīng)不可能是傳統(tǒng)的離群索居，甚至與世隔絕。事實上，從他的自媒體到之前的第一本書《借山而居》，二冬和陪伴他的雞、狗、草木和小院已經(jīng)成了知名網(wǎng)紅。然而，他筆下的山野起居，絕不是刻意地模仿古人，抵抗現(xiàn)代技術。他用手機、騎摩托，與村莊里的鄰居自在接觸。
也許正是這份自然與灑脫，讓二冬區(qū)別于終南山中其他的“五千隱士”，從這本《鵝鵝鵝》的散漫篇章中，看似對農(nóng)人和動物的調(diào)侃抱怨，背后卻充盈著對生命本身的熱愛。不避諱偏僻和粗陋，不矯飾繁花和山景，其文字所滲透出來的安寧平和，自然成為忙碌于都市之中的讀者難得的慰藉。
隱居一事在中國傳統(tǒng)文化中由來已久，《辭海》中對隱士的釋義為“隱居不仕之人”。從拒絕堯帝，潁水洗耳的許由，《封神演義》中等魚上鉤的姜太公，“悠然見南山”的陶淵明，逃避世事、肆意揮灑的“竹林七賢”，到“三顧茅廬”的孔明先生，“梅妻鶴子”的宋人林逋，他們遠離塵囂、自得其樂，以放棄世俗追求，尋找心靈自在的姿態(tài)凸顯知識分子應有的獨立風骨。
傳統(tǒng)的大眾輿論通常對隱士生活持認同的態(tài)度，只要這份歸隱的意愿生發(fā)于自我，也的確能夠換來心靈的自在平和。在紛繁雜亂的世俗生活中，人類個體不得不違背自己的意愿，屈就于各種無奈和壓力，若能舍棄物質(zhì)欲望，探尋精神上的境界，其獨立逍遙的姿態(tài)，定能打動無數(shù)還做不到放棄的平凡大眾。讀者和網(wǎng)友們對二冬的推崇，留言中對其生活的羨慕，以及麗江、大理和高原等地的流行，均可追溯于類似情愫上。
正如書中所引唐寅《言志》一詩：“不煉金丹不坐禪，不為商賈不耕田。閑來寫就青山賣，不使人間造孽錢?！倍纳钜彩制鹾线@份率真的佛性。他絕不執(zhí)著于復古、衣裝等外在的形式，也坦言山野生活中蚊蟲蛇鼠和風霜雨雪帶來的痛苦，但是卻仍然樂在其中，記錄下細致觀察到的日月變幻和萬物生長。
當然，隱居也絕非東方所獨有，西方文學中早有自然散文一派。從吉爾伯特·懷特 《賽爾伯恩博物志》、普里什文《林中水滴》，到戴維·梭羅散文集《瓦爾登湖》，他們從親身踐行貼近山野的獨居生活，到仔細觀察自然萬物的循環(huán)生長，其生存狀態(tài)和寫作風格已是一脈相承。
存在主義哲學家海德格爾則為此提供了哲學層面的闡釋。他以德國詩人荷爾德林的一句“人，詩意地棲居”作為著作的開篇和思想內(nèi)核。他通過《存在與時間》《真理的本質(zhì)》等作品，闡釋了對生存和隱居的哲學思想。在他看來，個體就是世界的存在，而地球上的生靈，只有人類能夠意識到自身的存在，以及死亡的不可避免。由此帶來了生存本身的痛苦和恐怖。然而，卻也正是這份對死亡和終結的清醒認識，方能實現(xiàn)對生存的理性把握，也便是“向死而生”。實現(xiàn)了內(nèi)心的超脫，采取的實際行動，便是對生活做減法，也就是逃離大量人為設置的障礙和誘惑，實現(xiàn)生存狀態(tài)的自在隨心，完成在這個世界上充滿詩意的短暫棲居。
當代思想家以賽亞·伯林則對海德格爾的存在哲學進行了推演。他提出“積極自由”和“消極自由”，前者力爭治理自身，參與控制自己生活過程的欲望，后者則尋求不被干涉，不受強制的最大限度，即不讓別人妨礙自己選擇為要旨的自由。隱居生活顯然應該屬于后者，在伯林的思想中，這樣的選擇并非僅僅是個人的生活態(tài)度，它決定了外部世界的社會發(fā)展、經(jīng)濟運轉(zhuǎn)甚至國家制度，以至于應該作為與“自由”相關的兩大概念，而被不斷地討論和關注。
從理論回歸現(xiàn)實，作為讀者，我們被二冬的自在生活所打動，感動于他對自然的敬畏，對萬物生靈的尊重，對生存細節(jié)的深入體驗。他的心境、才華和對美的理解也值得人們理解。而在體悟到花開花落、雞鳴犬吠、靜謐諧和的同時，也應確認更多人選擇積極面對現(xiàn)實，努力追求的生活，畢竟，這同樣是在踐行海德格爾的存在哲學，而以賽亞·伯林早在理論中總結，無論是積極自由還是消極自由，做出選擇并持續(xù)下去，都需要同樣的堅韌和勇氣。
《鵝鵝鵝》 二冬 著 中國華僑出版社
本站僅提供存儲服務，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權內(nèi)容，請
點擊舉報。
