■劉魁立
不久前，在由上海圖書館、上海市文化和旅游局共同舉辦的“上圖講座·非遺大課堂”中，中國社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員、中國民俗學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長劉魁立講述了中國人獨(dú)一無二的時(shí)間制度。
中國古人衡量時(shí)間的“尺子”
我把二十四節(jié)氣稱作中國人的時(shí)間制度。
為什么稱作制度？制度是人類總結(jié)出來的一套規(guī)矩，我們必須按著這套規(guī)矩來安排我們的社會(huì)生活和勞動(dòng)生活。我們無論做什么事情，都離不開時(shí)間。時(shí)間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程或事件發(fā)生過程的一個(gè)參數(shù)。那么，在古代，時(shí)間制度是怎么建立起來的呢？
要建立時(shí)間制度，首先要有一個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)衡量時(shí)間的標(biāo)準(zhǔn)必須具備以下幾個(gè)條件：第一，大家都能看得見它，它才能成為我們共同的時(shí)間參照物；第二，它是永遠(yuǎn)不變的；第三，它必須有起點(diǎn)和終點(diǎn)，而且是不斷循環(huán)往復(fù)的。
符合這三個(gè)條件的標(biāo)準(zhǔn)是什么？首先是太陽。太陽每天日出日落，是周期性的，而且永恒不變。所以，太陽完全符合條件。用日出日落來衡量的時(shí)間長度，我們就稱之為“日”，也就是一天。
不過，一天的時(shí)間太短了。更長的參照物是什么呢？是月亮。月亮經(jīng)歷圓缺的變化需要30天時(shí)間，所以，人們把月亮這把“尺子”衡量的時(shí)間長度稱為“月”。
古人安排自己的生活，還有一把更長的“尺子”，那就是谷物成熟的整個(gè)周期。今年下了種，糧食慢慢成熟，最后結(jié)成果實(shí)，這個(gè)時(shí)間長度稱作“年”?！澳辍贝蠹s相當(dāng)于12個(gè)月，但是準(zhǔn)確不準(zhǔn)確呢？不完全準(zhǔn)確。于是，古人就將太陽和月亮這兩把“尺子”結(jié)合起來，建立起中國人自己的時(shí)間制度，這樣便于安排我們的社會(huì)生活和勞動(dòng)生活。
這是中國人的智慧。
二十四節(jié)氣是中國的陽歷
中國人是種地的。種莊稼，不靠月亮，靠太陽。二十四節(jié)氣是根據(jù)太陽的運(yùn)行規(guī)律來確定的。谷物成熟這個(gè)周期，經(jīng)過春夏秋冬一年四季，等于我們圍著太陽轉(zhuǎn)一圈，再回到原來的地方。把這個(gè)時(shí)間長度切成24個(gè)等分，就是24個(gè)節(jié)氣。
一開始的時(shí)候，古人觀察琢磨太陽的規(guī)律：什么時(shí)候白天最短、晚上最長？這一天是冬至。什么時(shí)候晚上最短、白天最長？這一天是夏至。什么時(shí)候白天、晚上時(shí)間一樣長？就是秋分和春分。古人最先找到的，是這4個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)。
古人當(dāng)然不可能憑空知道哪一天白晝最長、哪一天白晝最短，他們需要借助一定的技術(shù)手段，那就是我們通常所說的“立竿見影”。考古學(xué)家在距今4000年前的陶寺遺址中，發(fā)現(xiàn)了古觀象臺(tái)和帶有刻度的圭表，證明了孔子“用夏之時(shí)”的說法是有依據(jù)的。文字學(xué)家的研究顯示，甲骨文中的“阜”“甲”“中”等字的本意都取自“立表測(cè)影”，并且，與時(shí)間相關(guān)的甲骨文大多帶有“日”字。中國最早的農(nóng)事歷書《夏小正》中亦載有“時(shí)有養(yǎng)日”“時(shí)有養(yǎng)月”之說。通常認(rèn)為，最遲在殷商時(shí)期，中國古人已經(jīng)能夠通過圭表測(cè)日的方法來確定夏至和冬至。
從文獻(xiàn)記載來看，二十四節(jié)氣的形成經(jīng)歷了從“兩至”“兩分”到四時(shí)八節(jié)，再到24個(gè)節(jié)氣逐步完善的過程。根據(jù)《尚書·堯典》《周禮·春官宗伯》的記載，最遲在西周時(shí)期，我們的先人已經(jīng)測(cè)定了4個(gè)節(jié)氣——夏至、冬至、春分、秋分，以后不斷地改進(jìn)和完善。至春秋中葉，隨著圭表測(cè)日技術(shù)的提高，立春、立夏、立秋、立冬4個(gè)節(jié)氣被確定下來。四時(shí)八節(jié)的確定意味著二十四節(jié)氣中的主要節(jié)氣劃分完畢。戰(zhàn)國時(shí)期，二十四節(jié)氣基本成形。秦漢時(shí)期，二十四節(jié)氣完全確立，成為中國古代一種用來指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充歷法。劉安所著的《淮南子》中記述的二十四節(jié)氣名稱和順序延續(xù)至今。漢武帝元封七年（太初元年，公元前104年），《太初歷》頒行全國，二十四節(jié)氣開始納入國家歷法，這對(duì)后世歷法和天文歷算都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
對(duì)我們這個(gè)農(nóng)業(yè)大國來說，中國人是依照二十四節(jié)氣來安排耕種活動(dòng)的。比如，有句諺語說“過了芒種不能強(qiáng)種”，說是過了芒種節(jié)氣，你再下種也沒用了，因?yàn)榍f稼不會(huì)成熟了。到什么節(jié)氣，該干什么事，農(nóng)諺都總結(jié)得清清楚楚。
所以，二十四節(jié)氣就是中國的陽歷，是根據(jù)太陽和我們的關(guān)系來制定的。其他文明發(fā)展較早的民族也大多對(duì)太陽有過非常準(zhǔn)確的觀察，確定了類似春分、秋分、冬至、夏至這4個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)。但是，我們不僅有二十四節(jié)氣，還有進(jìn)一步的七十二候（每個(gè)節(jié)氣分為初候、二候、三候，5天為一候）的分解，其他民族就沒有這么細(xì)致了。
中國傳統(tǒng)歷法體系是陰陽合歷
我們中國人還有一個(gè)陰歷，就是按照月亮的周期變化來安排的歷法。
月亮初生和退去，叫朔日、晦日，是初一、三十；月圓的時(shí)候，叫十五；月半的時(shí)候，是初八或二十三。我們中國人的節(jié)日大都是參照月亮運(yùn)行的情況來確立的，比如，大年初一、正月十五、中秋節(jié)等等。
可是，我們的勞動(dòng)和生活是依靠太陽的運(yùn)行規(guī)律來安排的。陽歷和陰歷兩者怎么協(xié)調(diào)呢？我們中國人非常聰明，就在陰歷中增置一個(gè)閏月。一年的長度根據(jù)太陽的運(yùn)行來算大約是365天，可是如果按陰歷來算，12個(gè)月約有354天，相差這些天數(shù)怎么辦？古人為了把陽歷和陰歷合在一起，就在陰歷每過二三年，多置一個(gè)閏月，使得平均每年的天數(shù)與陽歷全年的天數(shù)相接近。這個(gè)歷法不叫陽歷，也不叫陰歷，叫陰陽合歷，通過置閏來調(diào)整它們之間的關(guān)系，讓它們能夠保持大體一致。這是中國人獨(dú)一無二的發(fā)明創(chuàng)造。
大多數(shù)西方國家只有太陽歷，伊斯蘭教通用的歷法只有太陰歷，而中國人卻憑著智慧，把太陽歷與太陰歷結(jié)合在一塊，變成既有二十四節(jié)氣，又有初一、十五的歷法。
古人對(duì)陰陽合歷運(yùn)用得十分純熟、得心應(yīng)手。例如，宋代詩人王禹偁的詩作《清明》中，將陽歷的清明和陰歷的寒食節(jié)習(xí)俗寫在一起，渾然一體。該詩這樣寫道：“無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈?！卑刺扑瘟?xí)俗，清明前一日為“寒食節(jié)”，禁火寒食，到清明節(jié)再起火，故稱“新火”。
我們經(jīng)常有一種誤解，覺得陽歷是從外國引進(jìn)的，實(shí)則不然。我們的二十四節(jié)氣就是陽歷，它是我們中國人自己制定的，而且制定的時(shí)間很早。
之所以很多人認(rèn)為中國歷史上沒有陽歷，其根源還要追溯到民國的改歷。1912年1月，孫中山先生簽發(fā)臨時(shí)大總統(tǒng)歷書令，確定從當(dāng)年的1月1日起改歷。雖然我們過去常用的農(nóng)歷仍然有效，但整個(gè)國家的日歷改為以西歷（或稱公歷）為主，而且把這種西歷稱為“新歷”。因?yàn)槲鳉v是純粹的太陽歷，所以把它叫作“陽歷”，與之對(duì)應(yīng)的，就把我們的陰陽合歷叫作“陰歷”。其實(shí)這傳播了一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，以為中國歷史上沒有陽歷，這種誤解一直影響到今天。
我舉一個(gè)例子，《二十四節(jié)氣歌》是這樣唱的：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。上半年來六廿一，下半年是八廿三。每月兩節(jié)不變更，最多相差一兩天?！弊詈笠痪湓?，是說現(xiàn)在實(shí)行的公歷和我們的二十四節(jié)氣都是太陽歷，但并不完全一致，相差不過一兩天。事實(shí)上，我們的二十四節(jié)氣是準(zhǔn)確的，是現(xiàn)行的公歷差了一兩天。為什么呢？太陽周年的實(shí)際長度是365天又5小時(shí)58分56秒，現(xiàn)行的公歷為了簡便，就采取了置閏的辦法，每4年為閏年，在2月多加一天，來解決這個(gè)問題，因此才出現(xiàn)了公歷和二十四節(jié)氣相差一兩天的情況。
所以，我們應(yīng)該理直氣壯地說，陽歷是我們自古就有的，是我們中國人時(shí)間制度的一部分?！拔覀兊臍v法過去是陰歷，現(xiàn)在改成陽歷”，這種說法是完全錯(cuò)誤的。
傳統(tǒng)節(jié)日大多與月亮有關(guān)
說到我們中國人的傳統(tǒng)節(jié)日，它和太陽的關(guān)系并不大，而是和月亮有著非常緊密的聯(lián)系?？梢哉f，月亮的陰晴圓缺成為我們表達(dá)情感的主要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。我們中國人對(duì)于月亮的情感非常深厚，我們制定節(jié)日體系的時(shí)候，重要的標(biāo)準(zhǔn)是看月亮的狀態(tài)。
這可能是國外所少有的。我們知道，其他幾個(gè)重要的人類文明，他們確定節(jié)日體系大多是依據(jù)他們所崇拜的某一個(gè)圣人的生活事跡、故事節(jié)點(diǎn)，基本上和太陽、月亮沒有關(guān)系。圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)就是明顯的例子，還比如情人節(jié)。
我們的許多傳統(tǒng)節(jié)日，是古人長期觀察月亮，并將它和自己的生活相互關(guān)聯(lián)，從而制定出來的。正月十五、七月十五、八月十五，直到除夕，幾乎所有的節(jié)日都是根據(jù)月亮的陰晴圓缺來安排的?！暗谝粋€(gè)月亮的誕生”，意味著前一年的結(jié)束和新一年的開始，這個(gè)月亮圓滿的日子我們把它叫作元宵節(jié)。在古代，這個(gè)節(jié)日是要大慶特慶的，所有的人都走出家門，走上大街，全民大聯(lián)歡。所謂“金吾不禁”，就是指元宵佳節(jié)解除宵禁，終夜觀燈。
還比如正月初七、臘八、臘月二十三，這些節(jié)日都是月半的時(shí)候。臘月二十三，也就是當(dāng)一年最后剩下一段時(shí)間的時(shí)候，這一天我們要把灶王送走，請(qǐng)他“上天言好事”，向玉皇大帝匯報(bào)一年的情況。到了臘月三十，所有人家要重新把灶王請(qǐng)回來，祈望“回宮降吉祥”。這樣的節(jié)日安排，將我們的生產(chǎn)活動(dòng)、日常生活有機(jī)地結(jié)合在一起，這就是我們中國人的時(shí)間制度。
如今，我們?cè)诤荛L的一段時(shí)間內(nèi)使用西方的所謂“陽歷”，造成了對(duì)我們自己的陰陽合歷冷落太久。當(dāng)然，客觀地說，國際通用的公歷時(shí)間體制確實(shí)給我們提供了很大的便利，但同時(shí)也使我們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生了一定的陌生感和距離感。我們傳統(tǒng)的過年過節(jié)，還有關(guān)于潮汐的認(rèn)識(shí)，都來自我們的傳統(tǒng)歷法?，F(xiàn)在我們雖然對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日有了明確的規(guī)定，但由于節(jié)日的文化內(nèi)涵和意義沒有得到彰顯和傳承，所以出現(xiàn)了傳統(tǒng)節(jié)日得不到一部分年輕人認(rèn)同的情況。
“天人合一”思想的高度體現(xiàn)
從本質(zhì)上說，我們中國人時(shí)間制度的建立，是不斷探索自然、與自然密切關(guān)聯(lián)的產(chǎn)物，是中國人“天人合一”思想的高度體現(xiàn)。
我們的一些傳統(tǒng)節(jié)日，最初的時(shí)候往往是自然的節(jié)日，與季節(jié)變化和時(shí)令氣候、物候的變化有關(guān)。比如端午節(jié)，雖然端午節(jié)和屈原、曹娥的傳說有關(guān)，但是它最早應(yīng)該是一個(gè)自然的節(jié)日，而不是一個(gè)人文的節(jié)日。因?yàn)楝F(xiàn)在端午節(jié)的民俗中，雖然吃粽子、劃龍舟和屈原的傳說有關(guān)，但是點(diǎn)紅痣、戴五彩線、喝雄黃酒等習(xí)俗就沒有多大關(guān)系。而和這些節(jié)俗有關(guān)的，正是中國傳統(tǒng)的陰陽五行學(xué)說。
大家知道，寅月是歲首，就是正月。寅、卯、辰、巳、午，五月就是午月。農(nóng)歷五月五日稱作“天中節(jié)”，這個(gè)節(jié)日正是處于陰陽交替的時(shí)候。陽氣從冬至開始發(fā)展到這個(gè)時(shí)候，基本上已經(jīng)接近尾聲，而陰氣悄悄萌生，這是一個(gè)陰陽交替的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。
費(fèi)孝通先生曾經(jīng)說過：民俗，就是要找到所謂的“關(guān)節(jié)”，也就是找到兩個(gè)不同狀態(tài)的交接點(diǎn)。當(dāng)由一種狀態(tài)變成另外一種狀態(tài)，這時(shí)的民俗活動(dòng)最多、最集中、最強(qiáng)烈。比如一個(gè)人去世了，由生到死，這時(shí)候的禮數(shù)特別多。一個(gè)孩子降生到這個(gè)世界，圍繞誕生的習(xí)俗也特別多。在這些關(guān)鍵的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，問題特別多，為了解決這些問題而產(chǎn)生了許多辦法，久而久之便成了習(xí)俗。
回到端午節(jié)的習(xí)俗，五月是陰陽交替的時(shí)候，所以會(huì)有“五毒（指蛇、蝎、蜈蚣、蟾蜍、壁虎）”出現(xiàn)，陰氣、邪氣可能侵害人類，所以我們需要防范。怎么防范？點(diǎn)朱砂紅痣、戴五彩線、喝雄黃酒、在門前掛艾蒿等等，都是用來解決問題的方法。
我們的很多傳統(tǒng)節(jié)日都是這樣形成的。
還有二十四節(jié)氣，更是和自然有著天然的緊密聯(lián)系。比如二十四節(jié)氣和人的養(yǎng)生問題。“天人合一”對(duì)于我們個(gè)人來講，就是我們的生活規(guī)律要符合天道、符合自然規(guī)律。自然規(guī)律是客觀存在的，我們不能隨意違背天時(shí)、天道來安排我們的生活。
所以說，二十四節(jié)氣和中國人的時(shí)間制度，這是一個(gè)相當(dāng)重要又很有意思的話題。它不光是我們民俗領(lǐng)域的問題，也是一個(gè)科學(xué)的問題。在這些傳統(tǒng)中，不僅有我們中國人情感的表達(dá)，也有我們對(duì)自然規(guī)律的樸素認(rèn)識(shí)。當(dāng)下，我們需要重建對(duì)中華民族傳統(tǒng)陰陽合歷時(shí)間制度的深刻認(rèn)識(shí)和高度尊重，并使之在我們的生活中得到很好的體現(xiàn)。（本報(bào)記者 徐蓓 整理）
