張華中
“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！薄对娊?jīng)·周南·桃夭》千百年來廣為人們所喜愛。
錢鍾書《管錐編》對(duì)此有一番洞見：“既曰花'夭夭’如笑，復(fù)曰花'灼灼’欲燃，切理契心，不可點(diǎn)煩。觀物之時(shí)，瞥眼乍見，得其大體之風(fēng)致……注目熟視，遂得其細(xì)節(jié)之實(shí)象，如形模色澤?！辈粌H鮮明地指出疊詞的妙處，更點(diǎn)明景物描摹的精準(zhǔn)，契合人們觀察事物的實(shí)情。前人的研究為我們更好地走進(jìn)《桃夭》、領(lǐng)略其綽約風(fēng)姿，奠定了堅(jiān)實(shí)路基。
作者以桃比興，著實(shí)精巧。桃花，色澤粉白，恰如年輕女子的面容，艷而不媚，美而不妖。桃花開在春天，而女子的姿容也以青春時(shí)節(jié)最盛；桃花能結(jié)果，女子會(huì)育兒；凋落桃花，謝過果實(shí)，桃樹迎來枝繁葉茂的生命旺季，而女子經(jīng)歷青春、育過子女，也邁入人生中最為強(qiáng)盛而充沛的階段。桃樹有其生命的輪回，由春而冬，由花而果，似乎可以周而復(fù)始，循環(huán)行進(jìn)；而人生注定是在單行道上前行，由嬰孩到少年，再由青年到中年和暮年?；蛟S正因?yàn)橄啾戎氯松^于短暫，所以作者才用桃樹來比興，寄托人們的美好期盼。
若與《詩經(jīng)》同題材詩歌比較，《桃夭》的特質(zhì)和優(yōu)點(diǎn)就更為明顯。例如，“何彼襛矣？華如桃李！”（《詩經(jīng)·召南·何彼襛矣》）使用明喻，借桃李的紅潤(rùn)鮮美，喻指女子的美艷動(dòng)人，美則美矣，但失于直露。相較而言，“桃之夭夭，灼灼其華”，則只言物不言人，但人已在其中，這樣的含蓄蘊(yùn)藉更耐人咀嚼品味，同時(shí)也使詩歌獲得更多闡釋空間。不僅如此，《何彼襛矣》中桃李僅為喻體，而《桃夭》中桃兼用比興，增加了豐富且緊密的意義關(guān)聯(lián)。
清代著名學(xué)者姚際恒曾在《詩經(jīng)通論》中這樣評(píng)價(jià)《桃夭》：“桃花色最艷，故以喻女子，開千古詞賦詠美人之祖?！币κ锨鞍刖涞暮侠碇庯@而易見，但后半句卻稍稍離譜，似乎用它來評(píng)價(jià)《碩人》更為恰切。“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”（《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》）詩作采用鋪陳手法，極力描繪女主人公身份高貴顯赫、容貌傾國傾城，這為后來的《陌上?！贰犊兹笘|南飛》等詩歌提供了范本。
相比《碩人》，《桃夭》沒有具體描繪人物外貌和身份地位，其書寫樸素簡(jiǎn)潔，卻使詩歌擁有了更為廣闊的闡釋空間，也使贊美祝福的對(duì)象由具體的個(gè)人拓展至所有正值青春年華的女子。這符合人們的情感態(tài)度和價(jià)值觀念，自然更能為人們所理解接受。
我們?nèi)魧?duì)桃這一意象進(jìn)行文獻(xiàn)梳理，將有另外的發(fā)現(xiàn)。古人相信桃木并非凡木。南北朝時(shí)期記錄歲時(shí)節(jié)令風(fēng)物故事的《荊楚歲時(shí)記》記載：“桃者，五行之精，壓伏邪氣，制百鬼?！惫糯墨I(xiàn)還有這樣的記錄：“今之作桃符著門上，壓邪氣，此仙木也?！倍裨捁适吕?，桃子還是仙人常吃的水果。這些傳說銘記著祖先對(duì)桃的特殊情感和觀念，以桃比興也同樣承載著這種獨(dú)特意味。
盡管隨著時(shí)代的遷移，桃原有的獨(dú)特內(nèi)涵和神秘意味正在逐漸消失，它在詩文中更多地被人們從美學(xué)角度去觀照賞玩，但那些與祖先相通的情感和觀念，仍會(huì)在某些場(chǎng)合呈現(xiàn)出來。
除了比興的精當(dāng)運(yùn)用，《桃夭》的結(jié)構(gòu)布局也很有特點(diǎn)。它共三章，每章四句，前兩句寫桃，后兩句寫人，寫桃由花而果而葉，寫人則由出嫁而生育而家族繁盛。詩歌語句簡(jiǎn)潔精煉，結(jié)構(gòu)勻稱和諧。這種設(shè)計(jì)安排，似乎也隱含著作者追求人與自然的和諧，意欲通過神奇與平凡、自然與人倫的同構(gòu)，助力個(gè)體突破自身局限，與恒久的自然秩序渾融合一。
如此一來，我們似乎更能理解這樹桃花何以盛開千年的秘密。
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