跨文化視野里的文本閱讀實(shí)踐 孫紹振
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課程評價提供學(xué)校：福建師范大學(xué)
院系：文學(xué)院
專業(yè)大類：中國語言文學(xué)
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本系列所講述的主要內(nèi)容是跨文化視野里的文本閱讀實(shí)踐。散文按照其自身的內(nèi)部矛盾從一個極端走向另一個極端。最后，又回到
了本來應(yīng)該到達(dá)的起點(diǎn)，這是邏輯的和歷史的統(tǒng)一。閱讀是對一個人綜合素養(yǎng)的集中考查，這種綜合素養(yǎng)不僅僅是語文素養(yǎng)，生活閱歷和體驗(yàn)其實(shí)也占了很大的比重，一個生活閱歷豐富的人，在閱讀文本時很容易和文本親近，也很容易和作者親近，從而進(jìn)行深層次的對話。人只有在恰當(dāng)?shù)那榫持胁拍墚a(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)，在教學(xué)中結(jié)合學(xué)生既有的生活感受和文本所傳遞的情感進(jìn)行鏈接，會使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的真實(shí)感和抒發(fā)表達(dá)的欲望，這樣對文本的理解才能更準(zhǔn)確。
教師團(tuán)隊
孫紹振 教授
單位：福建師范大學(xué)
部門：文學(xué)院
職位：教授
文學(xué)文本
概述
文學(xué)文本是用話語體系形態(tài)凝聚和定格下來的文學(xué)創(chuàng)造樣式，是寫作者生命體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的物化形式，是文學(xué)寫作成果的標(biāo)志。文學(xué)文本的形成是文學(xué)寫作活動的結(jié)束，也是文學(xué)接受活動的開始。文學(xué)文本的審美要求是值得文學(xué)寫作者充分重視和關(guān)注的。
文學(xué)文本是供讀者閱讀的包含完整意義的實(shí)際語言形態(tài)，是文學(xué)這種語言藝術(shù)品的基本存在方式。文學(xué)活動本身就包含了文學(xué)寫作活動和文學(xué)接受活動，文學(xué)文本的形成不僅是文學(xué)寫作活動的結(jié)束，同時也是文學(xué)接受活動的開始。文學(xué)接受活動實(shí)際上就是一種審美活動，它對文學(xué)文本的審美要素具有獨(dú)特的要求，如果文學(xué)文本缺乏審美要素，文學(xué)接受活動就不會發(fā)生，接受者就不會去接受它，文學(xué)寫作活動的意義和價值就得不到真正實(shí)現(xiàn)，寫作者的創(chuàng)造性勞動也就成了無效勞動。從這一意義上來說，文學(xué)文本的審美要求是值得文學(xué)寫作者充分重視和關(guān)注的。
文學(xué)文本是一種客觀存在物，文學(xué)批評應(yīng)該有“本”可依,文學(xué)“文本”就是語言“編織物”，并時刻處于編織過程之中。
特點(diǎn)
文學(xué)文本是文學(xué)文本情感要素最重要的審美要求之一。寫作者如果不能投入自己的真情實(shí)感，那么，這種文本不僅失去了審美效應(yīng)，而且很快就會被接受者所拒絕。
文學(xué)文本中的情感不僅是真摯動人的，而且也應(yīng)該是優(yōu)雅健康的。文學(xué)文本的情感態(tài)度應(yīng)該是健康的、高尚的、優(yōu)雅的、向上的，它能使接受者在文學(xué)“培養(yǎng)液”潛移默化的浸潤中得到情操的陶冶，得到修養(yǎng)的培植，得到精神的提升。那種媚俗平庸的、品位不高的，甚至是純生理欲求的情感傳達(dá)，哪怕文本內(nèi)容是多么真實(shí)，也不能給人帶來美好的熏陶。
文本所傳達(dá)的情感是向讀者開放的，它召喚讀者進(jìn)入其情感軌道之中，并向讀者提問，迫使讀者必須與文本對話，一起探索文本中的情感問題并試圖去解決問題。讀者也在與文本的對話行為中調(diào)動了自己的審美積極性，與文本產(chǎn)生了情感溝通，獲得了審美的愉悅。
文學(xué)語言應(yīng)該做到摹形寫意，具體直觀，形象鮮明，歷歷在目。只有形象化的語言，才能讓讀者從這些抽象的文字符號的排列組合中得到生動具體如臨其境的審美感受。 蘊(yùn)藉性指的是文學(xué)語言的含蓄、內(nèi)蘊(yùn)、復(fù)義和富有韻味。文學(xué)語言要盡量避免語言“自動化”現(xiàn)象，使人們在審美過程中把自動感知變?yōu)樾迈r的獨(dú)特的審美感知。寫作者要把日常的習(xí)慣性話語，藝術(shù)處理成陌生的、變形的、對人具有阻拒性的話語，將本來熟悉的對象變得生疏起來，使讀者在接受過程中感受到文學(xué)形象的新穎別致，得到審美的愉悅。文學(xué)語言的阻拒性使文本的解讀充滿了樂趣和創(chuàng)造性。
感悟文本
在多層次、多角度閱讀對話中深入感悟文本，真正展示個性， 引導(dǎo)學(xué)生一遍又一遍地讀，一遍有一遍的目的和要求。在讀前提要求，讀中有感悟，讀后有交流。抓住學(xué)生閱讀的“閃光點(diǎn)”進(jìn)行鼓勵，使學(xué)生在每次閱讀中都經(jīng)歷成功的體驗(yàn)，并引導(dǎo)學(xué)生“多讀書”，使學(xué)生 在閱讀實(shí)踐中“學(xué)會思考”“學(xué)會讀書”。
學(xué)生因各人的知識水平不一，又具有不同的興趣、愛好，表現(xiàn)為不同的個性。因此，教師在教學(xué)中必須尊重學(xué)生的個性差異，讓學(xué)生用自己認(rèn)為最佳的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，就會取得意想不到的效果。閱讀的方法有很多種，可以朗讀、默讀、誦讀、精讀、略讀、瀏覽。只有這種內(nèi)容豐富、形式多樣的自主選擇的讀書方法，學(xué)生才會處于積極狀態(tài)。
也只有這樣，才能獲得最佳的讀書效果。在此基礎(chǔ)上練習(xí)批注閱讀，學(xué)生通過有感而發(fā)，有疑而注，有得而寫，滿足個體學(xué)習(xí)的需要，促進(jìn)個性品質(zhì)的發(fā)展，當(dāng)學(xué)生自主選擇自己喜歡的學(xué)習(xí)方法閱讀時，他們會學(xué)得主動、自覺、輕松、愉快，把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種享受，而不是被迫的痛苦和無奈。
散文重在“情”，重在生活中點(diǎn)滴體驗(yàn)。學(xué)生在個性化閱讀中會有各種各樣的共鳴，那么他們必然希望和別人交流，和別人分享自己的見解，體驗(yàn)成功，教師要使學(xué)生的個人體驗(yàn)?zāi)艿玫胶芎玫乇硎龊徒涣?，所以可以鼓勵學(xué)生“與眾不同”、“標(biāo)新立異”，在課堂上爭辯，在爭辯聲中彰顯學(xué)生的個性。
充分尊重他們的興趣愛好，思維方式，思想感情，努力使師生之間、學(xué)生之間形成一種民主平等、相互尊重、理解、賞識的人際關(guān)系。因此，在教學(xué)中總多了幾個“允許”，允許學(xué)生“插嘴”，因?yàn)閷W(xué)生“插嘴”中往往蘊(yùn)含著他們創(chuàng)造思維的火花；允許學(xué)生討論，尋找合作伙伴；允許學(xué)生大聲發(fā)言，實(shí)話實(shí)說，因?yàn)檫@是他們情感的真實(shí)流露；更允許學(xué)生之間有爭辯，因?yàn)闋庌q說明學(xué)生在思考，有創(chuàng)新。這樣才能真正達(dá)到散文教學(xué)的作用。
文本解讀的實(shí)踐與思考
在實(shí)踐中積累知識
學(xué)生的課堂閱讀，總是帶有鮮明的功利色彩的，這種功利，首先體現(xiàn)在閱讀經(jīng)驗(yàn)的積累要能夠直接為提升成績服務(wù)；其次表現(xiàn)為聽說讀寫能力的綜合提高；第三才是培養(yǎng)起受用終身的人文情懷與生命意識。因而，在這樣的指導(dǎo)思想下進(jìn)行課堂實(shí)踐性閱讀活動，就必須在尊重閱讀者的閱讀需要的基礎(chǔ)上，把知識積累的主動權(quán)交給學(xué)生，而不是由教師在課堂上進(jìn)行統(tǒng)一的基礎(chǔ)知識訓(xùn)練。
以普通閱讀教材的授課為例。在常規(guī)授課模式中，教師導(dǎo)入新課后，總喜歡對文本進(jìn)行解題、介紹作家作品、朗讀并正音正字。在具體內(nèi)容分析中，喜歡根據(jù)預(yù)設(shè)，環(huán)環(huán)相扣地拋出連鎖問題，并根據(jù)問題組織討論發(fā)言。當(dāng)系列的問題分析完成后，教師還要帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行課堂小結(jié)，時間允許時，還要進(jìn)行知識的拓展和遷移訓(xùn)練。這樣的課堂，從教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計看，似乎是很完善的。但在這樣的課堂上，學(xué)生的真實(shí)需要，并沒有被重視。從主體實(shí)踐性閱讀的角度來評判，則這節(jié)課是失敗的。而主體實(shí)踐性閱讀中的知識積累，則是將學(xué)生的需要放在首要位置上來展開教學(xué)活動。在主體實(shí)踐性閱讀中，課堂上所需要研究和積累的知識，一定是來自學(xué)生的閱讀需要的，是學(xué)生在預(yù)習(xí)和反復(fù)閱讀的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)、思考后認(rèn)為是重要的和必須掌握的。
在實(shí)踐中認(rèn)知文本
后現(xiàn)代課程觀對于閱讀教學(xué)的最大貢獻(xiàn)，在于打破了兩千年積習(xí)培養(yǎng)出來的“文本至上”的思維定式，而僅僅將文本作為閱讀的藍(lán)本，放置到供閱讀者批判的位置上。這種顛覆，必然帶來閱讀教學(xué)中思維方式的改變，體現(xiàn)在主體實(shí)踐性閱讀中，就是“多元闡釋”必然取代“一元主題”。
主體實(shí)踐性閱讀條件下的實(shí)踐活動，其目的正是在于這種閱讀的多元性。主體實(shí)踐性閱讀希望培養(yǎng)的，是主體富有創(chuàng)造性的思想認(rèn)知，是敢于打破常規(guī)思維定式而呈現(xiàn)個性化魅力的解讀。在主體實(shí)踐性閱讀思想指導(dǎo)下的課堂閱讀，必須以個性化的思考和解讀為基礎(chǔ)，以充滿個性理解的問題探究為核心，通過個體與個體間觀點(diǎn)的碰撞和交融，來構(gòu)建起理想課堂所必須的“溫度”“廣度”和“深度”。這其中，“廣度”和“深度”又是閱讀的靈魂所在。
主體實(shí)踐性閱讀條件下的文本認(rèn)知，和其他常規(guī)范式下的文本認(rèn)知的最大差別是：常規(guī)范式下的文本研究，通常是由教師針對文本理解提出一個問題，然后或是依據(jù)學(xué)生的舉手，或是依照某種樣式抽取幾個同學(xué)發(fā)表觀點(diǎn)，如此，便算是完成了一次探究。這種閱讀探究活動，形式上看，有了學(xué)生的思考和參與。而實(shí)質(zhì)上，發(fā)言的學(xué)生間，很難形成觀點(diǎn)的碰撞，基本上是各人說各人的理解。每一種理解，和其他理解間，多數(shù)時間是呈現(xiàn)出一種平行線的關(guān)系。因而，文本認(rèn)知就隨了這平行線而任意延伸著。看起來外延豐富，實(shí)際上內(nèi)涵膚淺。
在實(shí)踐中體驗(yàn)作者情感
真正意義的閱讀，必須是心與心的碰撞和交流。無論是常規(guī)閱讀中所言說的“悟”，還是眼下閱讀教學(xué)中倡導(dǎo)的“人——本對話”，實(shí)際上都是借助文本信息來搭建學(xué)生和作者間情感的橋梁，使閱讀成為以讀者之心體悟作者之心的獨(dú)特情感活動。在這個活動中，“入境”是走進(jìn)作者靈魂的關(guān)鍵。
建立在主體實(shí)踐條件下的課堂閱讀，由于流程中教師引導(dǎo)功能的弱化，也就為學(xué)生的情感體驗(yàn)提供了不受任何約束的廣闊空間。在這個空間中，因?yàn)閷υ捠侵苯釉陂喿x者和文本、作者間進(jìn)行，每一個閱讀者，都可以依照自己的人生積累來構(gòu)建自己心目中的理想形象。感受作品中凝聚的喜怒哀樂，揣測作者的創(chuàng)作意圖，體驗(yàn)作者的創(chuàng)作心境，所以，課堂中所呈現(xiàn)出的思維的寬闊性、多維性也就繽紛多彩。當(dāng)然，學(xué)生的這些認(rèn)知與體驗(yàn)中，會有少量的部分超脫于文本和作者情感之外，但這并不會影響全體閱讀中的整體融洽。且這少量的偏頗，也會在合作與探究活動中，通過思維的碰撞而納入到“多元有界”的軌道中來。
作家馮驥才說：“閱讀，便是在和人類歷史上最杰出的先賢智者相交。這些先賢智者著書或是為了尋求別人的理解，或是為了探究人生的途徑與處世的真理。不論他們的箴言溝通于你的人生經(jīng)驗(yàn)，他們聰慧的感受觸發(fā)你的悟性，還是他們天才的思想與才華頓時把你蒙昧混沌的頭顱透徹照亮——你的腦袋仿佛忽然變成一只通電發(fā)光的燈——他們不是你最寶貴的精神朋友嗎？”從這段論述中，不難看出實(shí)踐性閱讀所倡導(dǎo)的主動體驗(yàn)作者情感的閱讀方式，正是在閱讀實(shí)踐中借助了作者的引領(lǐng)而走進(jìn)文本的理性內(nèi)核的捷徑。因?yàn)殚喿x的功利目標(biāo)，實(shí)際上正是為了從文本或作者處獲取閱讀者渴望獲得的情操陶冶、性格雕塑、人格構(gòu)建
