欒傳大
孝與感恩是中華民族傳統(tǒng)美德的基本元素，是中國人品德形成的基礎(chǔ)。我國孝道文化包括敬養(yǎng)父母、生育后代、推恩及人、忠孝兩全、緬懷先祖等，是一個由個體到整體，修身、齊家、治國、平天下的延展攀高的多元文化體系。
人間有三大真情：親情、友情、愛情。如今，親情缺認(rèn)、友情缺位、愛情缺真的現(xiàn)象屢見不鮮。特別是在親情方面出現(xiàn)的“六親不認(rèn)”的不孝與不感恩現(xiàn)象導(dǎo)致的問題已構(gòu)成社會問題，影響了人際和諧、家庭和諧、社會和諧建設(shè)的進(jìn)程與質(zhì)量。孝與感恩是中華民族的最基本的傳統(tǒng)美德，是中國人傳統(tǒng)美德形成的基礎(chǔ)，也是政治道德、社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，個人品德建設(shè)的基本元素，也是當(dāng)今政治文明、經(jīng)濟文明、精神文明建設(shè)不可忽視的精神支柱和精神力量。所以，給予我國孝道文化以科學(xué)和現(xiàn)代的詮釋，對當(dāng)下公民教育大有裨益。
一、孝道，我國傳統(tǒng)文化的核心價值觀
孝道是中國傳統(tǒng)社會十分重要的道德規(guī)范，也是中華民族尊奉的傳統(tǒng)美德。在中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中，孝道具有特殊的地位和作用，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。
舜是中國古代守孝的第一君主。中國傳統(tǒng)文化是以孝敬父母為核心的孝道文化。傳說很久以前我國有個君主叫舜。舜出生在一個窮苦家庭，年幼喪母，父親是瞎子。后來父親又娶后妻，生一子叫象。從此后母常虐待舜，后來連父親也討厭舜。每當(dāng)父母發(fā)狠心要殺死舜時，舜只好逃跑?？僧?dāng)父母生病需要人照顧時，舜又回到他們身邊，盡力服侍父母，還處處讓著弟弟。舜的孝心感動了天地。當(dāng)舜在歷山的農(nóng)田耕田時，竟有大象跑來幫他犁田，小鳥飛來替他播種。后來，堯帝發(fā)現(xiàn)并提拔了舜，讓舜協(xié)助自己來管理國家大事。舜在堯手下干了28年，做過各種各樣的官，都很稱職。最后，堯把帝位傳給了舜。堯之所以選中舜為帝位繼承人，就是因為舜不僅有才干，而且是個大孝子。可見，把孝親敬老視為最崇高的美德，作為選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)是自遠(yuǎn)古就沿襲流傳下來的，并時代相襲、貫穿百代。
如周代將孝道作為人的基本品德。當(dāng)時提出的“三德”[至德（道）、敏德（行）、孝德]“三行”（學(xué)孝行，以親父母；學(xué)友行，以尊賢良；學(xué)順行，以事師長）。成為社會道德教化的核心內(nèi)容；春秋時期強化禮教?！蹲髠鳌分杏小傲槨保壕x、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬；孔子繼承了商周的倫理思想，創(chuàng)建了獨特的以仁為核心的儒家倫理道德體系。他創(chuàng)私學(xué)把孝放在教學(xué)首位，作為道德的根本。強調(diào)“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與”；孟子發(fā)展孔子思想。以“人性善”論為理論基礎(chǔ)，提出仁、義、禮、智（亦即：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心），孝、悌、忠、信。孟子說：“世俗所謂不孝有五：惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好欲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也”；朱熹是后漢儒家思想的集大成者。朱熹在繼承儒家傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，吸收、融合了佛道思想，構(gòu)成了一套系統(tǒng)的、嚴(yán)密的、哲理化的道德教育思想，他提出孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。他把“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”作為“五教之目”。朱熹把學(xué)校教育分為小學(xué)（8~15歲）、大學(xué)（16歲以后）兩個階段，無論小學(xué)大學(xué)，都以“明人倫”為目的。他主張小學(xué)要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)”，遵守“孝、悌、忠、信”等道德規(guī)范。大學(xué)要“明明德”，修身、齊家、治國、平天下；20世紀(jì)初，以孫中山、章太炎為代表的資產(chǎn)階級革命派，進(jìn)一步提出“道德革命”、“家庭革命”口號。孫中山提出了“忠孝、仁愛、信義、和平”等八德目的道德規(guī)范，重新解擇并賦予其民主主義的新內(nèi)容。
綜上可見，孝道貫百代，上下五千年。孝道已成為了中華民族繁衍生息、百代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)與核心價值觀。為了維護、形成這個孝道傳統(tǒng)，在周朝，每年舉行一次大規(guī)模的“鄉(xiāng)飲酒禮”活動，旨在敬老尊賢。禮法規(guī)定，70歲以上的老人有食肉的資格，享受敬神一樣的禮遇。春秋戰(zhàn)國時，70以上的老人免一子賦役；80歲以上的老人免兩子賦役；90歲以上老人，全家免賦役。在中國
民俗中，還有隆重的老年儀式禮。在民間60歲的老人可以接受兒孫的祝壽；在宮廷中，則有皇帝親自主持尊老的禮儀。東漢時期，皇帝帶頭倡導(dǎo)養(yǎng)老敬老之禮。清朝年間還舉行過大型的尊老敬老活動——千壽宴。康熙六十一年（1722）正月初二，在乾清宮宴請65歲以上的老人，共有1020人。筵席上，老人和康熙平起平坐，皇子皇孫侍立一旁，給老人倒酒?？滴踹€即興賦詩，名曰《千叟宴詩》。為保障崇孝風(fēng)尚固化，歷代皇帝采取褒獎孝行、勸民孝行的各種舉措。漢文帝時，詔令天下郡守，推舉孝廉之士，授以官爵；隋唐開始實行的科舉制度中，均專門設(shè)立孝廉科名。在整個封建時代，《孝經(jīng)》是國家規(guī)定的教材，開科取士的考評依據(jù)。小孩子從入學(xué)起便從童蒙教材《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》中誦讀“首孝悌，次見聞”。此外，嚴(yán)懲不孝。隋唐后的刑律皆將不孝列入等同謀反不予寬赦的“十大惡”之中。殺父母者歷代皆凌遲處死。明律中，凡不順從父母致使父母生氣的事皆視為忤逆，可告于官，要打板子直至判刑。民間流傳的“打爹罵娘，天打雷劈”，表明不孝者皆為世人所不齒，天地所不容。
“百善孝為先”，“夫孝，德之本也”。孝道文化是中國傳統(tǒng)文化的基本文化，“民用和睦，上下無怨”，又是和諧文化，中國特色文化。作為中國特色社會主義社會理應(yīng)承繼這份道德遺產(chǎn)，發(fā)展這份優(yōu)良傳統(tǒng)，豐富中國特色社會主義的倫理精神與道德規(guī)范。
二、孝道文化，社會文明的力量
孝，狹義說就是善事父母；廣義說，就是孔子說的“始于事親，中于事君，終于立身”。感恩，狹義說就是感激父母，廣義說，就是感激自然，感激社會，感激祖國，感激所有幫過自己的人。孝與感恩是以孝敬父母為本的孝道文化的基本元素。孝是感恩的前提與基礎(chǔ)，是人內(nèi)在的品質(zhì)，屬于魂，感恩是孝的體現(xiàn)，是人外在的品行，屬于形。孝與感恩是思想，是態(tài)度，是文化，是行為，是素養(yǎng)，是文明。不孝，便不知感恩，不知感恩，便是不孝。孝是人性，孝是根本，孝是至德。
幾千年前，孔子曾寫出一部被譽為“使人高尚和圣潔”、“傳之百世而不衰”的不朽名著《孝經(jīng)》，千百年來被視作金科玉律，上至帝王將相，下至平民百姓，無不對其推崇備至，產(chǎn)生了人類文明的偉大力量，成為獨特的中國孝道文化。
孔子提倡的孝道文化，其內(nèi)涵可以從如下五方面來理解：
敬養(yǎng)父母。這是對雙親而言。敬養(yǎng)父母雙親是人類的天性?？鬃诱J(rèn)為：“父子之道，天性也?！币馑际钦f，父母培養(yǎng)教育子女，子女奉養(yǎng)父母，這是人類一種天性。又說：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！边@是孝敬父母的天性五種表現(xiàn)：在日常起居生活中以最誠敬的心情任勞任怨地服侍父母；父母生病時以最憂慮的心情照料父母；父母過世時以最哀痛的心情來料理后事；舉行祭祀時以最嚴(yán)肅的態(tài)度來追思父母。這五方面做到，才稱得上是能侍奉雙親的孝子，也才能算是真正體現(xiàn)了人的孝親的圣潔本性。
中國人講孝，既重贍養(yǎng)，也重視心里關(guān)懷和內(nèi)心愉悅。在有些人看來，父母到了老年，不能自食其力了，做子女的從經(jīng)濟物質(zhì)上養(yǎng)活他們，使他們吃穿不愁，也就算報答生育之恩了?？鬃硬煌膺@種觀點。他說“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”?？鬃訌娬{(diào)“敬”，認(rèn)為僅僅“能養(yǎng)”是不夠的。所以，孝敬父母應(yīng)在既養(yǎng)又敬上下工夫。在家不僅應(yīng)主動承擔(dān)家務(wù)勞動，減輕父母家務(wù)負(fù)擔(dān)，而且應(yīng)從思想上，尊重父母意見和教導(dǎo)，經(jīng)常把生活、學(xué)習(xí)、思想情況告訴父母。外出和到家，向父母打招呼。在外地讀書或工作，經(jīng)常寫信或電話匯報情況，或經(jīng)?；丶铱纯?，免去父母掛心。
孝敬不等于盲從。孔子在《孝經(jīng)?諫諍章》說：“父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父；臣不可以不爭于君?！笨鬃討B(tài)度十分鮮明，他反對一味盲從，反對愚忠愚孝。主張做父親的若有能諫諍的兒子，就不會陷于不義的行為之中，做兒子的若看到父親有不義的行為，就應(yīng)該直言相勸；對父母有意見，有禮貌的提出，不應(yīng)和父母吵架耍態(tài)度。為人臣子的若看到君王有不義的行為，就應(yīng)該進(jìn)言勸止。這些都體現(xiàn)了孔子的辯證思想和民主思想。
生育后代。這是對后人而言。人類生命是一個鏈條，民族興衰關(guān)鍵在后代。生育后代既是生命延續(xù)與民族繁衍的需要，也是承繼孝道文化的責(zé)任與義務(wù)。生育后代，提高后代的質(zhì)量，在當(dāng)代絕不是個人一家的行為，而是培養(yǎng)社會主義事業(yè)接班人和建設(shè)者，強我、壯我中華民族之后的需要。
推恩及人。這是對他人而言。孝道分養(yǎng)親、敬親、尊親三個層次外，還強調(diào)“推恩”。孟子說過：“古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣?！庇终f：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”其意思就是在人與人相處中，應(yīng)當(dāng)推己及人，推恩及人，使孝道得以升華。把孝親敬老的美德推廣到同學(xué)、師長及社會每個成員，既尊敬熱愛自己的父母長輩，也兼及他人的父母長輩，使全社會人與人之間都能夠互尊互愛，和諧相處。
中華人民共和國成立以后，進(jìn)一步繼承發(fā)揚了“孝敬父母”的傳統(tǒng)美德，共和國的憲法中不僅將贍養(yǎng)父母列為兒女的義務(wù)，而且在公共福利事業(yè)中，建立、發(fā)展、壯大了社會主義的敬老事業(yè)，形成了良好的健康的社會道德環(huán)境。
忠孝兩全。這是對國家而言。孝忠相通，孝始忠結(jié)?？鬃诱f：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！痹诱f：“孝子善事君。”把對父母的孝心轉(zhuǎn)化為對國家的忠心，把對家的責(zé)任感轉(zhuǎn)移對國的責(zé)任感，這是儒家孝道觀的一大特點。自古忠臣多出于孝子，盡孝與盡忠是相輔相成的，孝與忠有著內(nèi)在聯(lián)系和共同本質(zhì)的“兩位一體”。小家與大家本質(zhì)相通。
毛澤東在戰(zhàn)爭年代，曾提出忠孝問題，他說我們提倡忠孝不是忠于某一個人，孝于某一個人，為國家盡忠，為民族盡孝就是最大的孝。把“不獨親其親”、“老吾老”的傳統(tǒng)美德，熔煉、提升為革命傳統(tǒng)美德。在這種思想道德觀念指導(dǎo)下，許多革命烈士通過盡“忠”去實現(xiàn)盡“孝”，積極投身革命，解放全中華的父老雙親，使其從根本上改善政治、經(jīng)濟地位，實踐了“最大的孝”，體現(xiàn)了最大的忠。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中將孝道文化精神與愛國主義、社會主義緊密結(jié)合起來，以報效祖國和人民，不斷推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)。這是，廣大青少年應(yīng)具備的廣義的“孝與感恩”的崇高品德，是傳統(tǒng)美德現(xiàn)代化的需要。
緬懷先祖。這是對亡者而言，就是“無念爾祖，聿修厥德”，意思是始終不忘思念先祖，繼承遺志，將他們的功德修養(yǎng)發(fā)揚光大。父母在，能夠一直孝敬，父母死后，則慎行其身，不給父母帶來惡名；同時既擅自珍攝，保全自己，又能立身行道，揚名于后世，以顯父母英名，這都是始終在盡孝道。
人死后墳頭有人填土、年節(jié)有人祭奠。這是人們對死者的祭日以及傳統(tǒng)節(jié)日，如清明節(jié)上墳掃墓等祭奠的活動，是生者對死者寄托的哀思與緬懷，也是中國孝道文化的內(nèi)涵與禮數(shù)?？墒俏母餀M掃“四舊”把人們的紀(jì)念活動統(tǒng)統(tǒng)視為封建迷信而加以批判，嚴(yán)重地破壞了人類孝與感恩的倫理常情和秩序。對革命先烈、對死去的親人，慎終追遠(yuǎn)，緬懷思念，這是中國孝道文化代代相襲、輩輩相傳的偉大特色與偉大內(nèi)涵，是中國人一種永恒的孝道和仁愛的體現(xiàn)。永遠(yuǎn)不應(yīng)廢止，也不能廢止。
總之，在中國傳統(tǒng)社會中，儒家歷來視孝與感恩視為“人倫之公理”，將它作為維護社會倫理關(guān)系和政治統(tǒng)治的重要手段，并且把孝與感恩和“忠君”、“愛國”相聯(lián)系，以“孝”為“修身、齊家、治國、平天下”的出發(fā)點，使孝與感恩這種調(diào)節(jié)親子關(guān)系的道德規(guī)范擴展為具有社會普遍意義的行為準(zhǔn)則，成為社會教化的基本內(nèi)容。
三、感恩教育，傳承孝道文化
孝與感恩是中華民族傳統(tǒng)美德。自古就有“誰言寸草心，報得三春暉”、“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報”的經(jīng)典名句。孝敬父母是子女的倫理規(guī)范與道德責(zé)任，是做人的修養(yǎng)與覺悟。新的歷史條件下，與時俱進(jìn)地開展感恩教育是對孝道文化最好的繼承。
大力提倡親情教育。感恩是人類社會最樸實的情感表達(dá)，是社會道德和社會和諧的基本要求。知父母恩是尊敬父母的前提。提倡誦讀如《論語》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《弟子規(guī)》等經(jīng)典，使人們特別是使未成年人從傳統(tǒng)文化典籍中汲取思想養(yǎng)分，懂得孝敬和感恩父母。
開展豐富多彩的孝與感恩的教育活動。在學(xué)校和社區(qū)可開設(shè)孝敬課、感恩課，可以采取學(xué)科滲透、主題活動等方式。例如，給母親梳頭，給父親洗腳、到敬老院認(rèn)親，給孤寡老人送溫暖；評選孝敬父母好孩子；推薦孝親敬老的好爸爸、好媽媽；為自己父母過生日；運用文藝手段編寫傳唱孝敬父母的歌曲；中學(xué)生可以到社會開展調(diào)查總結(jié)孝敬父母和不孝敬父母的典型，用身邊例子教育自己的活動……通過系列活動讓年輕人懂感恩、會感恩、樂感恩。
學(xué)校、家庭、社區(qū)、單位四結(jié)合共同營建弘揚中華民族傳統(tǒng)美德良好環(huán)境。孝與感恩文化建設(shè)，要齊抓共管。學(xué)校要結(jié)合校園文化開展活動，單位要結(jié)合職業(yè)道德實際創(chuàng)建有效的運行模式，社區(qū)要提高執(zhí)行能力建立保障機制，各種媒體應(yīng)當(dāng)理直氣壯的宣傳以孝敬父母為核心的孝道文化，使知恩、感恩、報恩形成主體主流的輿論共識，真正把我國建成一個文明和諧的社會。
文章來源: 中國網(wǎng) 責(zé)任編輯: 雨悅
