傳統(tǒng)美學(xué)觀念與設(shè)計審美思想
(一)從設(shè)計師的角度認(rèn)識傳統(tǒng)美學(xué)的特點(diǎn) 要認(rèn)識中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念，一定要把握住中國美學(xué)歷史發(fā)展的特點(diǎn)： 首先，在中國歷史上，自先秦諸子以來，到漢魏的王充、劉勰，再到清代的王夫之、葉燮，許多的哲學(xué)家同時又是美學(xué)家，在他們的著作中存在了大量的美學(xué)思想。除了哲學(xué)家，歷代著名的詩人、畫家、戲劇家、書法家等所留下的詩文理論、繪畫理論、戲劇理論、書法理論、音樂理論中，也包含有豐富的美學(xué)思想，"而且往往還是美學(xué)思想史中的精品"。這些寶貴的思想遺產(chǎn)材料豐富，涉及范圍廣泛，值得現(xiàn)代設(shè)計師有很好地學(xué)習(xí)。 其次，中國各門傳統(tǒng)藝術(shù)(詩文、繪畫、戲劇、音樂、書法、建筑等)不但都有自己獨(dú)特的體系，而且各門傳統(tǒng)藝術(shù)之間，往往互相影響，甚至互相包含。"譬如在詩文、繪畫中可以找到園林建筑藝術(shù)所給予的美感或園林建筑要求的美，而園林建筑藝術(shù)又受詩歌繪畫的影響，具有詩情畫意。"各門藝術(shù)既具有自身的美感獨(dú)特性，又在審美觀方面有許多相同之處和相通之處。這個特點(diǎn)使設(shè)計師可以在傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的范圍之外更加廣泛地接觸到中國傳統(tǒng)審美觀念的實質(zhì)。 第三，美學(xué)的理論形式之外，在古代勞動人民創(chuàng)造的大量工藝產(chǎn)品之中，也體現(xiàn)出了豐富的美學(xué)思想。雖然自先秦諸子以來，造物的工藝就一直被歸于"形而下"的范疇，但從先輩能工巧匠的高度技巧之中仍然表現(xiàn)出了他們的藝術(shù)構(gòu)思和美的理想，正如馬克思所說，他們是按照美的規(guī)律來創(chuàng)造的。古人強(qiáng)調(diào)"技進(jìn)乎道"，從實際操作的高超技藝中可以歸結(jié)出美的規(guī)律"道"。技藝的神化，進(jìn)乎道，亦出乎道，道是技的立足根本，技是道的外在表現(xiàn)和激發(fā)因素。這種道與技的辨證關(guān)系，應(yīng)該為現(xiàn)代設(shè)計師所把握。 充分了解了以上特點(diǎn)，我們作為現(xiàn)代設(shè)計師就可以明白，中國美學(xué)的發(fā)展史，能夠帶給我們豐富的美學(xué)思想、多元的傳統(tǒng)文化和對工藝、設(shè)計、美的規(guī)律的進(jìn)一步認(rèn)識，并能夠提供給我們許多資料和新的啟發(fā)。這對把從理論上進(jìn)行的設(shè)計研究推到一個新的高度以及對實際工作中創(chuàng)作思想的激發(fā)都是大有裨益的。
(二)中國傳統(tǒng)美學(xué)思想 中國美學(xué)的起點(diǎn)是從老子美學(xué)開始。數(shù)千年以來，大量的哲學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)家不斷在這一領(lǐng)域進(jìn)行探索，從而形成了玄機(jī)獨(dú)具，博大精深的中國美學(xué)體系。這個體系中蘊(yùn)藏了中國文化的傳統(tǒng)精髓，從思想到行為上都潛移默化地影響著國人。在這個浩如煙海的大范圍內(nèi)進(jìn)行總結(jié)和歸納，顯然是一件艱苦的工作，因此在本文中只能就中國古典美學(xué)中最有代表性和影響力的幾個命題從設(shè)計審美的角度進(jìn)行論證。 (1)傳統(tǒng)美學(xué)中"和"的思想 從柏拉圖開始，西方文化一直是講主客二分的，于是在西方美學(xué)傳統(tǒng)中突出的特點(diǎn)是"以個體為美"，強(qiáng)調(diào)形象性、生動性、新穎性，認(rèn)為這是美之所以為美的重要屬性。換句話說，"西方美學(xué)所欣賞的是‘個體‘和‘局部‘"。與西方人的這種審美趣味不同的是，中國傳統(tǒng)美學(xué)更強(qiáng)調(diào)"整體意識"，具體思想表現(xiàn)就是"以和為美"。 中國美學(xué)中的這種整體意識是建立在哲學(xué)的整體觀之上的。按照這種整體觀，世界是一個"包舉萬有，涵蓋一切之廣大悉備系統(tǒng)，其間萬物，各適其性，各得其所，絕無凌越其他任何存在者。同時，又為一交攝互融系統(tǒng)。其中一切存在及性相，皆彼是相需，互攝交融，絕無獨(dú)零零、赤裸裸，而可以完全單獨(dú)存在者。"以"和"為美，就是在進(jìn)行審美創(chuàng)造和評價時要具有整體意識，"和"而不"分"。譬如古人追求的"天人合一"、"知行合一"、"情景合一"，正是整體意識的體現(xiàn)。 對"和"的重視是由孔子那里傳下來的?？鬃诱f："禮之用，和為貴。"這是以孔子為代表的儒家美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，中心就是探討審美和藝術(shù)在社會生活中的作用(這里所用的"藝術(shù)"一詞既包括文學(xué)、音樂等藝術(shù)形式，也包括裝飾、工藝、建筑等造物形式)?？鬃诱J(rèn)為，審美和藝術(shù)在人們?yōu)檫_(dá)到"仁"的精神境界而進(jìn)行的主觀修養(yǎng)中能起到一種特殊的作用，審美、藝術(shù)和社會的政治風(fēng)俗之間有著重要的內(nèi)在聯(lián)系。為了使藝術(shù)在社會生活中能產(chǎn)生積極的作用，必須對藝術(shù)本身進(jìn)行規(guī)范，藝術(shù)必須符合"仁"的要求，必須包含道德的內(nèi)容。 那么究竟什么是"仁"呢？《論語》中告訴我們："克己復(fù)禮為仁"。孔子又說："君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也"。由此看來，"仁"是一種天賦的道德屬性， 孔子美學(xué)在這里強(qiáng)調(diào)的是審美中的道德問題。 將道德觀與審美結(jié)合在一起是儒家美學(xué)的最大特點(diǎn)?！墩撜Z》中有言"子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善矣?！?謂《武》："盡美矣，未盡善也。"孔子認(rèn)為韶樂不僅符合形式美的要求，而且符合道德要求，而武樂則不完全符合道德的要求。 可見，藝術(shù)包含了道德內(nèi)容才能引起美感。所以孔子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要包含道德內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)"美"與"善"的統(tǒng)一，"和為貴"。 "美"與"善"的統(tǒng)一，在一定意義上也就是指形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。"美"是形式，"善"是內(nèi)容。藝術(shù)的形式應(yīng)該是"美"的，而內(nèi)容則應(yīng)該是"善"的(孔子這里提出的"美"與"善"，與本文第一章提出的"美"與"善"的范疇并非完全一致，筆者提出的"美"與"善"更強(qiáng)調(diào)二者之間相互包融的關(guān)系特征。但在形式與內(nèi)容的關(guān)系上，筆者是遵循孔子關(guān)于"美"與"善"統(tǒng)一的認(rèn)識的)。 孔子提出的"文質(zhì)彬彬"的命題進(jìn)一步論證了"美"與"善"的關(guān)系。《論語》記載： 子曰："質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。" 這里固然是講一個人的修養(yǎng)問題，"質(zhì)"指人的內(nèi)在道德品質(zhì)，"文"指人的文飾。但將孔子這個命題擴(kuò)展到審美領(lǐng)域中，"文"和"質(zhì)"的統(tǒng)一，也就是"美"和"善"的統(tǒng)一。 儒家美學(xué)這個思想在中國美學(xué)史上以至傳統(tǒng)文化體系中影響很大。歷代的美學(xué)家、藝術(shù)家在處理藝術(shù)的內(nèi)容和形式的關(guān)系問題上，多數(shù)人都主張內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，而反對"質(zhì)勝文"和"文勝質(zhì)"這兩種偏向。中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品中(書畫、戲劇、建筑、工藝產(chǎn)品)很少能發(fā)現(xiàn)文質(zhì)不符的例子，藝術(shù)家們用一種十分含蓄而又優(yōu)雅的手法將"文"和"質(zhì)"融匯到一起。 根據(jù)這種"美善統(tǒng)一"的觀點(diǎn)，儒家美學(xué)建立了自己對藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)。《論語》記載： 子曰："《關(guān)睢》樂而不淫，哀而不傷。" 顏淵問為邦。子曰："行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》。族鄭聲，遠(yuǎn)佞人；鄭聲淫，佞人殆。" "樂而不淫，哀而不傷"，就是儒家的審美標(biāo)準(zhǔn)。這個審美標(biāo)準(zhǔn)用一個字來概括，就是"和"。 孔子倡導(dǎo)的"和"的美學(xué)思想對后世有著深遠(yuǎn)的影響，很多藝術(shù)家的審美理想、審美趣味都是以這個"和"字為核心的。 中國古代的藝術(shù)家始終致力于"以整體為美"的創(chuàng)作，將天、地、人、藝術(shù)、道德看作一個生氣勃勃的有機(jī)整體。只有"和"才有美，"匪和弗美"。因此中國藝術(shù)"所注重的，并不像希臘的靜態(tài)雕刻一樣，只是孤立的個人生命，而是注重全體生命之流所彌漫的燦然仁心與暢然生機(jī)"。在古代藝術(shù)家的心目中，"和"是宇宙萬物的一種最正常的狀態(tài)、最本真的狀態(tài)和最具有生命力的狀態(tài)，因此也是一種最美的狀態(tài)。所以他們說："和實生物，同則不繼"。"和"是具有包容性的，是豐富的，所以是美的。"以和為美"，也就是以豐富為美，以多樣性為美，這是對"和"的理解的另一層涵義。 把"和"的觀念應(yīng)用于造物工藝之上，主要就體現(xiàn)在形式與功能的適度結(jié)合。在中國設(shè)計的歷史上，漆器和瓷器的設(shè)計是對這一觀點(diǎn)最具代表性的詮釋。漆器工藝在秦漢時期就在造型設(shè)計、裝飾、工藝材料以及技術(shù)等諸方面達(dá)到了相當(dāng)高的水平，它具有質(zhì)輕、形美、耐用和華貴的特點(diǎn)。為了適應(yīng)生活中的需要，古代工匠設(shè)計出了多功能、組合化、系列化的漆器產(chǎn)品。從馬王堆出土的15件漆奩中就有雙層奩5件，制作精細(xì)，裝飾華美，表現(xiàn)出高度的設(shè)計匠心和功能的合理性。漆器的設(shè)計將實用功能和審美功能完美地結(jié)合在一起，既有良好的使用性、操作性，造型與裝飾又是多樣化的。瓷器的設(shè)計同樣也是如此，造型優(yōu)美，比例尺度恰當(dāng)，工藝精巧。設(shè)計與使用目的的和諧統(tǒng)一，造型與裝飾在注重整體效果之下的多樣化，創(chuàng)造出了實用和美觀的典范。 "和"的觀念還要求一切工藝產(chǎn)品都要兼養(yǎng)人的肉體和精神兩個方面，達(dá)到"體舒神怡"的雙重效能。在這一點(diǎn)上，不僅儒家美學(xué)如此，道家的美學(xué)觀也主張精神與肉體兼養(yǎng)，美與善合璧。如傾向于道家理論的嵇康在《養(yǎng)生論》中曾寫道： 是以君子知形恃神以立，神須形以存。悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身。愛憎不棲于情，憂喜不留于意。泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養(yǎng)身；使形神相親，表里俱濟(jì)也。 這種"體舒神怡"、形神兼養(yǎng)的要求對古代工藝設(shè)計的思想、技法、表現(xiàn)形式提出了規(guī)定。因此在古代工藝產(chǎn)品中講究和諧，講究節(jié)制，過分強(qiáng)調(diào)設(shè)計中的某一方面，必然會導(dǎo)致"失和"。這也就是為什么我國古代藝術(shù)家的造型審美趣味很少指向"五色"、"五音"、"五味"等炫人耳目之物，而更多指向"樸素"、"平淡"一類對象的根本原因所在。具體表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，就是" 尚清"的審美追求。從這一層意義上來說，中國古代審美要求"內(nèi)斂"，正是美善統(tǒng)一的自覺要求，與西方審美觀中張揚(yáng)的唯美主義、片斷性思維相比，是一種看待世界更為客觀的視角。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點(diǎn)擊舉報。
