肯定有人對(duì)實(shí)用主義不滿意，因?yàn)樗麄兛偸菍?duì)作為一個(gè)玩具的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義這樣有點(diǎn)戲劇效果的東西感興趣，而實(shí)用主義不過是糨糊。但是，對(duì)于我來說，實(shí)用主義是有用并且是有趣的，那就夠了。如果不小心掉入實(shí)用主義的泥淖，那就真是自己搞自己了。在我看來，實(shí)用主義對(duì)付理性主義的思想方法是，如果所謂的真理是相對(duì)，不是神圣的，那么迷戀真理，實(shí)際上是迷信，就成為謬誤的先導(dǎo)，而對(duì)于經(jīng)驗(yàn)主義，實(shí)用主義會(huì)說，經(jīng)驗(yàn)主義簡(jiǎn)直是對(duì)人類智力的漠視和侮辱。純粹的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義，都不能讓我們前進(jìn)半步。實(shí)用主義只是將兩種主義當(dāng)做人類思想的兩種極端的策略而已。既然是策略，就沒有什么神圣和永恒而言，信仰不過是一種迷戀某種策略的迷誤，一廂情愿或者精神上的自慰游戲而已。正如，色彩的混合，結(jié)果是單調(diào)的白色，經(jīng)驗(yàn)的綜合，則是所謂的理論，陷入某種理論，就忘記了理論是工具，而活生生的人生過程才是目的，這樣一個(gè)常識(shí)。
任何一個(gè)人如果對(duì)自己的所謂思想體系沾沾自喜，就容易陷入這樣的困境：他必須為了維持自己思想系統(tǒng)的一致性而放棄自由。而且，一旦他為他的思想向公眾或者同行宣誓，他就陷入一種社會(huì)關(guān)系中，在環(huán)境變化的時(shí)候，他要么自己打自己嘴巴，要么就死皮賴臉地不承認(rèn)自己的根本錯(cuò)誤，而用打哈哈來逃避別人的追問和嘲諷。在這種情況下，他除了相信人性本善來安慰自己外，還有什么別的出路嗎？當(dāng)然，我們都要承認(rèn)，任何一種思想的探索，都給活生生的我們一點(diǎn)啟示和幫助，這已經(jīng)夠了。
如果有人不舒服，為了虛幻的安全和優(yōu)越感，試圖維持自己的“信仰”，那他就必須要為此付出代價(jià)，同時(shí)，做好心理準(zhǔn)備。不過，可以寬慰的是，不舒服也往往是暫時(shí)的，除非你認(rèn)為你的不舒服，是因?yàn)槟銏?jiān)持所謂的真理遭到了所謂的謬誤的干擾。不過，認(rèn)真的說，真正的真理，大概不怕什么謬誤吧？
實(shí)用主義的處境是，一個(gè)人標(biāo)榜自己是實(shí)用主義，往往是不受歡迎的，而且可能遭到攻擊。人，更容易被理性主義的永恒光潔和經(jīng)驗(yàn)主義的生動(dòng)有趣打動(dòng)。這如同，一個(gè)男人追求一個(gè)心儀的女人，總是用永恒的愛情和插科打諢來吸引和誘惑，如果他直接說為了滿足性欲或者生個(gè)孩子，找個(gè)家庭主婦，那么，即使是最開放的女子和最賢淑的女子，也會(huì)離他而去。
實(shí)用主義這個(gè)名詞在我看來簡(jiǎn)潔而美麗，具有一種感染力，不過，對(duì)于我來說，策略主義更能表明自己思想的主旨和根本。我喜歡把實(shí)用主義稱呼為策略主義，又或者，其實(shí)我想把自己的策略主義掛上實(shí)用主義的稱謂。實(shí)用主義給我的一個(gè)啟示是，人生不過是一個(gè)策略的使用和調(diào)適過程而已。環(huán)境的復(fù)雜性總是可以讓一切都出人意料。人總是要作出種種抉擇?？蓯鄣呐⒛敲炊啵妨诉@個(gè)，追不了那個(gè)，追求了，還可能陷入交往的糾纏中。你不理人，人來理你。任何事情，做的沒有尾巴，就是人生高手了。當(dāng)然，也可以采取“弱水三千，只取一瓢”的策略，好好培育彼此的關(guān)系，豐富新質(zhì)，在質(zhì)上取勝。多數(shù)男人之所以喜歡招蜂引蝶，實(shí)在是因?yàn)?，培育一段高質(zhì)量的愛情，而且這段愛情能夠抵得上多找?guī)讉€(gè)可愛的女生的短暫愛情的累積效果，實(shí)在是太難了。因此說，多數(shù)男人是實(shí)用主義的。
撒旦拋給我們一個(gè)高爾丁死結(jié)，解開了這個(gè)結(jié)，就勢(shì)必打上另外一個(gè)結(jié)。幸好人生是短暫的，有期限的，否則真是萬劫不復(fù)了。輪回這個(gè)概念是可怕的，且不說存在與否，一輩子就夠了，還要搭上下輩子？大概印度人總是幻想來世要比今世好一些吧，因?yàn)闆]有歷史中看到有什么解脫的人，所以就說這個(gè)世界乃是一不幸之地，那些幸福的人，都居住在一個(gè)不是人間的地方，猶太人則造了一個(gè)“天堂”，讓那些“圣人”，被得救的人居住，而人間的，其實(shí)個(gè)個(gè)都是罪人?？傊@樣做，就覺得好受一點(diǎn)，雖然誰也說不出極樂之地或者天堂是個(gè)啥模樣，說不出也就罷了，還要說因?yàn)槲覀兊挠薮篮妥飷?，所以到不了，這不是忽悠人嗎？但是，地球的人總喜歡做天堂的夢(mèng)，沒有這樣的夢(mèng)，許多人要活不下去。這可以看出來，我們中很多人都不怎么愛自己，也不怎么愛人類。人們寧愿相信自己是罪惡，有錯(cuò)的，也不愿意肯定和接受自己。大概承認(rèn)自己的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，很容易被淘汰和鄙視？有了基督教，問題解決了，大家都是有罪的，反正天下烏鴉一般黑，這下就心安理得了。宗教，往往都是人虛弱或者沒有自信時(shí)的產(chǎn)物。生活在薄薄大氣層下的人類，總有脆弱的時(shí)候，硬挺也不好，宗教實(shí)在是個(gè)很好的安慰劑。宗教是好東西，宗教組織就不一定了，宗教組織是有生命的，為了擴(kuò)大勢(shì)力，做出信口雌黃，招搖撞騙，打擊壓迫的事情來，也是屢見不鮮了。其實(shí)，人完全沒有必要為暫時(shí)的虛弱和失敗，就找一個(gè)上帝來頂著，失敗了就再來一次，或者改變目的，或者改變策略，路是人走出來的，光明總是有的，實(shí)在不行，大不了一個(gè)死字嘛！況且，柳暗花明又一村，上天總是給人機(jī)會(huì)的。
有合作就有對(duì)抗，有喜歡的自然有討厭的，有愛的自然有恨的?？墒牵蠹叶歼€是擠在這個(gè)地球上，所以還是要寬容一點(diǎn)，對(duì)大家都有好處，不過，要聯(lián)合，最好建立在個(gè)體獨(dú)立的基礎(chǔ)上，否則，不是一團(tuán)糟，就成了專制。至于說無合作也無對(duì)抗，沒有愛也沒有恨的境界，如果有，我也不稀罕，要是真這樣，活著還有什么意思？
服從一種秩序，絕不等于認(rèn)可一種秩序，社會(huì)結(jié)構(gòu)是由生產(chǎn)力水平和傳統(tǒng)所決定的強(qiáng)弱秩序。我知道我屬于怎么樣的階層，也知道應(yīng)該采取哪一種策略，就足夠了。如果狀況變了，策略自然也要變，這也是自然的事情。
我們妒忌一個(gè)人，是因?yàn)槲覀冇憛捤?，我們討厭它，是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為它妨礙了我們。反過來說，如果你認(rèn)為沒有什么妨礙，那么妒忌也就消失了，否則，妒忌就成為消耗心智能量和注意力的一件浪費(fèi)的事情了。一個(gè)人，一個(gè)事件和一個(gè)事物，其實(shí)往往并沒有真的妨礙我們什么，只是我們覺得妨礙而已。之所以做出這樣的判斷，往往是因?yàn)椴呗藻e(cuò)誤，策略錯(cuò)誤，往往是因?yàn)槲覀冏约阂膊磺宄约合胍裁?，在走什么樣的路。正如電影《正將》里的一句?jīng)典臺(tái)詞：“我是在做我自己，而你卻想做我”。
實(shí)用主義的價(jià)值判斷思維方式是簡(jiǎn)單而有效的，可以避免不必要的思慮，這種思慮往往浪費(fèi)我們的心智能量和注意力，讓我們錯(cuò)過星星，甚至錯(cuò)過月亮。無論在何時(shí)何地，人總有一個(gè)目的，這種思維方式是針對(duì)目的的。當(dāng)我們?cè)庥鲆粋€(gè)對(duì)象的時(shí)候，我們只要判斷，對(duì)于我們的目的而言，是敵人，還是朋友，或者是中間派，是工具，資源還是廢物和障礙。陷入高級(jí)的，低級(jí)的，強(qiáng)大的，弱小的，美麗的，丑陋的這種價(jià)值體系陷阱，只會(huì)使得思維混亂。況且，這些價(jià)值體系，往往都是外來的，是另外一個(gè)人，另外一個(gè)群體，在另外一種情境，另外一個(gè)時(shí)代中產(chǎn)生出來的，只能做為參考，并且應(yīng)該和別的策略一樣平等。在我們的心理系統(tǒng)中，往往有別的群體，階層植入的意識(shí)形態(tài)的病毒和后門，試圖控制我們。這些群體和階層的利益可能是和我們是沖突的，況且，意識(shí)形態(tài)是歷史和具體實(shí)踐的產(chǎn)物，并不一定適用當(dāng)前的狀況。
我是一個(gè)中國(guó)人，我一般作如是想，我理解了，行了，與萬物同化了，我過的是一種審美的生活?？墒俏鞣皆趯徝乐?，更是野蠻的，他們要改造世界，是擴(kuò)張性和掠奪性的。當(dāng)然，中國(guó)順其自然的文化，缺乏擴(kuò)張性，缺乏外部能量的輸入，必然導(dǎo)致內(nèi)部的熵增，導(dǎo)致混亂。中國(guó)的這種天人合一的成熟思想，使得自身非常懦弱，在周圍都是充滿欲望和野心的年輕人的時(shí)候，是一種非常不利于生存和發(fā)展的策略，尤其是西方的持續(xù)擴(kuò)張，已經(jīng)誘發(fā)起他們貪婪和殘暴的個(gè)性。中國(guó)要強(qiáng)大，一個(gè)主要目的就是抵御西方的入侵和干擾，又由于能量是維持有序的基礎(chǔ)，所以必須發(fā)展力量，去爭(zhēng)奪能量，所以也要變成擴(kuò)張者和掠奪者。弱者就是這樣圍繞著強(qiáng)者轉(zhuǎn)，不這樣，弱者要么被強(qiáng)者消滅，要么成為可憐的附庸。只要這個(gè)世界上存在強(qiáng)者，弱者就沒有好日子過。我們本來的生活方式，不需要消耗太多能量，也能保持有序和幸福，要和外界對(duì)抗，所以要現(xiàn)代化，但是過了頭，把手段當(dāng)成了目的，搞的社會(huì)和自然的生態(tài)環(huán)境一團(tuán)糟糕，就本末倒置了。沒有狼的存在，鹿就會(huì)臃腫，沒有活力，但是，鹿的選擇是什么呢？不是變成狼，狼也在進(jìn)化，我們要進(jìn)化成更高級(jí)的動(dòng)物。生生滅滅無窮盡，既要安生，又要斗爭(zhēng)，這就是折騰，誰要現(xiàn)在地球變小了呢？這種命運(yùn)難道可以避免嗎？一旦開始，就是卷入。不過，反正窩里斗也是斗，還不如和別人斗，要玩就玩大點(diǎn)，不要老是自己整自己人，瞎折騰。中國(guó)現(xiàn)在是弱了點(diǎn)，中國(guó)人是普遍比較溫和的，但中國(guó)人絕對(duì)不是一個(gè)不善于斗爭(zhēng)的民族。幾只狼把病了的獅子咬了幾口，就洋洋得意，是愚蠢的，要么干脆咬死，咬成植物獅，否則，就等著看好戲吧。行話說，“你要么把我打死，否則，我絕對(duì)不會(huì)放過你。就算打死我，我變成鬼也不放過你”。夠狠的。可這年頭，不狠能行嗎？打群架的時(shí)候，除非中間調(diào)停人很強(qiáng)大，否則，如果有人聽了“放下屠刀，立地成佛”這句話開始向往極樂世界，那他就真要去極樂世界了。再說，還沒有分曉，就放下武器，以后還怎么做人？只有打到你死我活，打到一方?jīng)]有信心為止，或者大家都不想打了為止，然后，來個(gè)中間人，調(diào)停一下，談判一下，大家都有臺(tái)階下。這種道理，小到街頭群架，大到世界大戰(zhàn)，莫不如此。做人總是要打架的，資本要聚攏，地盤要擴(kuò)大，否則，就發(fā)展不起來，還很容易被干掉。既然要打，就不能怕疼，自己內(nèi)部不能亂，否則，怕疼就屈服了，或者內(nèi)部料理不過來，一打就亂，那實(shí)在是病入膏肓，非得打死，然后全部重新來過才行。生命是歡樂的，也必然有痛苦，只要?dú)g樂，不要痛苦，實(shí)在是癡人說夢(mèng)。
這個(gè)世界是分化的。一個(gè)人，一個(gè)群體，這里都稱為一個(gè)主體。對(duì)于主體而言，因?yàn)樗麖倪@個(gè)世界中剝離出來，那么他周圍的一切，包括自然和社會(huì)，甚至他本身，都是工具和資源而已。資源是有限的，主體之間是不同的，矛盾關(guān)系，有合作就有對(duì)抗，雖然談判和交流往往是雙方都獲利或者損失最小的好策略，但是，談判是建立在力量對(duì)比基礎(chǔ)上，而不同主體之間總是有差異的，打一打是不可避免的，不打一打，怎么擴(kuò)大差異或者改變差異，不打一打，怎么讓對(duì)方知道自己厲害，打仗也是一種必要的交流方式。只有強(qiáng)者的博愛口號(hào)是有效的，弱者的博愛口號(hào)，不過是對(duì)強(qiáng)者的乞憐而已，偏激點(diǎn)說，如同一個(gè)棄婦說，“我還愛著你”，一樣。
一個(gè)主體（系統(tǒng)）的意義，只相對(duì)于其所在的高級(jí)主體（系統(tǒng)）才存在，比如，細(xì)胞本身是沒有意義，但是對(duì)于組織是有意義的，組織本身沒有意義，但對(duì)于器官是有意義的。人，對(duì)于社會(huì)是有意義的，社會(huì)對(duì)于上帝或自然進(jìn)化是有意義的。由此，意義問題被我拋棄了。但是，其實(shí)又必須設(shè)立一個(gè)意義。如果意義問題不存在了，那么生活就是追求各種欲望的平衡和滿足，追求安全和快樂。這取決我存在的環(huán)境，環(huán)境決定了我如何獲取能量，物質(zhì)和信息，環(huán)境決定了我的生存策略。
不成熟就被進(jìn)行傳播的理論經(jīng)常會(huì)干擾人的思維，特別對(duì)于思維不健全的人來說。比如說自慰，有研究論證自慰有害身體，按道家說還是損耗精氣。有人說不但無害，還有利于身心健康，了解自己的性趨向，對(duì)于以后的性生活有好處。比如一個(gè)人自慰，自覺快樂，而無損害，且對(duì)自己的生活有利，看了各種理論，反倒生出煩惱，影響情緒。本來自慰這件事情，只要適度，就和吃飯一樣，本不是什么大事情。社會(huì)有些人，包括所謂的專家，為了擴(kuò)大自己的影響，以不負(fù)責(zé)的態(tài)度，借題發(fā)揮，四處宣傳自己的不成熟的所謂研究成果，還經(jīng)常自覺或者不自覺用文學(xué)手段危言聳聽，導(dǎo)致了多少正在成長(zhǎng)期的青少年的身心障礙。這種人，在我看來，要比一般的小偷，強(qiáng)盜和強(qiáng)奸犯壞得多，套用佛教用語，說不好聽點(diǎn)，犯了口業(yè)，是要下地獄的。
做好事可以，千萬不要把自己標(biāo)榜成好人。要知道，一旦一個(gè)人把自己標(biāo)榜成一個(gè)好人，他就給自己設(shè)了陷阱。對(duì)付敵人，往往用的都是上不了臺(tái)面的的東西，你本來就是一個(gè)壞人，或者普通人也就算了，你如果是個(gè)好人，你不是自己給自己臉上抹屎?jiǎn)?？所以，“做好事不留名”這種“美德”，其實(shí)是一種必要的策略，道德體系還是很有參考價(jià)值的，很多道德，都是對(duì)某種策略的提醒，這就是道德的意義。有沒有可能沒有敵人呢？我想一般的成年人大概都不會(huì)問這個(gè)問題，當(dāng)然，也許，你是一個(gè)圣人，一個(gè)獨(dú)特的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)豪不利己，專門利人的人，是那種上帝都要讓你三分，挪半個(gè)位置給你坐的人。
劉德華有首歌，叫做《愛你一萬年》。自己都活不了一萬年，卻要愛一萬年，這不是扯淡嗎？有人就說了，“這是文學(xué)修辭，你小子回去先修煉修煉。”我不懂文學(xué)是真的，可是人類的幻想往往折射出人的有趣和幼稚的一面。我知道一個(gè)花花公子經(jīng)常對(duì)被他哄上床的女人說，”我當(dāng)時(shí)是愛你的，而且是真的愛你“。我私下認(rèn)為，這道出了愛的真諦。當(dāng)時(shí)是愛的，但是，現(xiàn)在愛不愛，是另外一回事。這兩者沒有聯(lián)系。比如，你當(dāng)初是穿開襠褲的，現(xiàn)在不會(huì)還穿著吧？持續(xù)的愛當(dāng)然是有的，那是要不斷培育的。
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摘：
切斯特頓在他那令人欽佩的文集《異教徒》的前言中這樣寫道：“有些人——我就是其中的一個(gè)——認(rèn)為，關(guān)于一個(gè)人的最實(shí)際和最重要的事到底還是他的世界觀。我們覺得對(duì)于一個(gè)女房東來說，考慮房客的收入固然重要，但更要緊的還是懂得房客的哲學(xué)；我們認(rèn)為對(duì)于一個(gè)即將殺敵的將軍來說，知道敵人的多寡固然重要，但更要緊的是知道敵人的哲學(xué)。我們認(rèn)為，問題并不是有關(guān)宇宙的理論是否影響事物，而是歸根到底還有什么其他的東西能夠影響事物?！?/p>
人們說哲學(xué)“烤不出面包”，但它卻能鼓舞我們的靈魂，使我們勇敢起來。對(duì)于一般人說來，它的態(tài)度，它的疑惑和詰難，它的詭辯和辯證，常常是令人討厭的，但是，如果沒有哲學(xué)遠(yuǎn)射的光輝照耀著世界的前景，我們是無法前進(jìn)的。至少它的光輝，還有那隨著光輝而對(duì)照出來的陰暗和奧秘，能使人對(duì)它所說的產(chǎn)生一種遠(yuǎn)非僅僅專業(yè)人員所有的興趣。
一個(gè)教授所相信的宇宙，不管是什么樣的，講起來總是長(zhǎng)篇大論的。如果宇宙可以用兩句話下定義，那它是不需要用到教授的智力的。人們對(duì)象這樣淺薄的任何東西是不會(huì)有什么信仰的！我聽說，就在這同一個(gè)會(huì)場(chǎng)里，我的朋友和同事們想把哲學(xué)通俗化，但是他們剛講一會(huì)兒，就顯得枯燥無味，越講越專門，結(jié)果是不很令人鼓舞的。因此，我現(xiàn)在的嘗試是大膽的。實(shí)用主義的創(chuàng)始人最近也親自在羅威爾研究所演講了幾回，講的也是實(shí)用主義這個(gè)題目——那真象在漆黑之夜放出來的閃光一樣！我想，我們誰也沒有聽懂他所說的全部，可是我現(xiàn)在還要站在這里，作著同樣冒險(xiǎn)的事。我冒這個(gè)險(xiǎn)是因?yàn)槲疫@些演講畢竟吸引了許多聽眾。必須承認(rèn)，聽人講高深的東西，即使我們和爭(zhēng)辯者都不懂，也有一種很奇妙的魅力。我們都能感到問題沒解決的那種刺激性，都能覺得面對(duì)著無邊洪蒙（ｔｈｅｖａｓｔｎｅｓｓ）。在吸煙室里要是發(fā)生一場(chǎng)關(guān)于自由意志，或神的萬能，或善與惡的辯論，你可以看到大家是怎樣側(cè)耳傾聽。哲學(xué)的結(jié)果和我們大家都有極切身的關(guān)系，因而哲學(xué)上最奇怪的論點(diǎn)也會(huì)愉快地引起我們微妙機(jī)敏的感覺。
當(dāng)然我們大多數(shù)人在智力上都沒有明確的氣質(zhì)，我們是兩種相反氣質(zhì)的混合物，而每種氣質(zhì)都并不突出。我們不大知道自己在抽象事物方面偏愛什么。我們中間有些人聽了別人的話很容易放棄自己的偏愛，結(jié)果是跟著風(fēng)尚走，或者相信周圍予人印象最深的哲學(xué)家，不管他是誰。但是哲學(xué)上至今認(rèn)為重要的一件事，就是一個(gè)人要看事物，用他自己特別的方法去看事物，并且對(duì)于任何相反的看法，都不滿意。沒有理由設(shè)想這種強(qiáng)烈的氣質(zhì)性的觀察力在人類信仰史上從此就不重要了。
任何人既不能夠離開事實(shí)也不能夠離開原則而生活一小時(shí)，所以，其差別不過是著重在哪一方面罷了；然而，由于各人的著重點(diǎn)不同，彼此之間就產(chǎn)生了許多非常尖銳的嫌惡感。
柔性的人覺得剛性的人不文雅，無情或殘忍。他們彼此的反應(yīng)很象波士頓旅行家走到克里普爾河（Ｃｒｉｐｐｌｅ Ｃｒｅｅｋ）的居民當(dāng)中所發(fā)生的情況一樣，彼此都認(rèn)為別人比自己低一等。不過，這種輕視，一方面帶著取樂的性質(zhì)，另一方面卻含有一點(diǎn)害怕的味道。在哲學(xué)上，正如我已經(jīng)堅(jiān)持過的，我們中間很少有人完全象沒有經(jīng)過鍛煉的波士頓人那樣單純，也很少有人象典型的洛磯山硬漢。我們中間大部分人都熱切盼望兩方面的好東西。事實(shí)的確是好的——給我們多多的事實(shí)吧，原則是好的——那就給我們多多的原則吧。從一個(gè)角度看。世界無疑的是一，而從另一個(gè)角度看，世界無疑的是多。既是一又是多，那末我們就采取一種多元的一元論吧。各種事物自然都是必然確定了的，但是我們的意志也當(dāng)然是自由的。一種意志自由的決定論，才是真正的哲學(xué)。無可否認(rèn)，局部是惡的，但是全體不能都是惡，所以，實(shí)踐的悲觀主義可以和形而上學(xué)的樂觀主義結(jié)合起來，余此類推——普通非哲學(xué)專業(yè)的人從不是一個(gè)過激主義者，從沒有整理過他的哲學(xué)體系；他只是為了適應(yīng)陸續(xù)產(chǎn)生的許多引誘而糊里糊涂地生活在可以過得去的這一個(gè)小范圍里邊或那一個(gè)小范圍里邊。但是我們中間有些人在哲學(xué)上并不僅僅是一個(gè)外行人，我們稱得起是業(yè)余運(yùn)動(dòng)員，我們?yōu)榱诵艞l中有太多不一致和動(dòng)搖的地方而感到苦惱。只要我們還繼續(xù)把來自對(duì)立雙方的不可調(diào)和的東西混合起來，那末，我們就不能保有一個(gè)美好的、理智的良心。
絕對(duì)論倒還有一定的開闊景象和一定的威勢(shì)，平常的有神論則更淡而無味了；但是二者都同樣是遙遠(yuǎn)和空虛的。你所需要的哲學(xué)是這樣一種哲學(xué)：它不但要能運(yùn)用你的智慧的抽象能力，還要能與這有限人生的實(shí)際世界有某種肯定的關(guān)聯(lián)。你需要一個(gè)結(jié)合兩種東西的哲學(xué)體系，既要有對(duì)于事實(shí)的科學(xué)的忠誠并且愿意考慮事實(shí)，簡(jiǎn)言之，就是適應(yīng)和調(diào)和的精神；還要有對(duì)于人類價(jià)值的古老的信心和隨之產(chǎn)生的自發(fā)性，不論這種信心是具有宗教的風(fēng)格還是具有浪漫主義的風(fēng)格。這就是你的難題：你發(fā)現(xiàn)你所求得的結(jié)果的兩部分無可挽救地分開了。你發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)主義帶有非人本主義和非宗教的色彩；要不然，你會(huì)發(fā)現(xiàn)理性主義的哲學(xué)，它的確可以自稱為具有宗教性質(zhì)，但同具體的事實(shí)和快樂與痛苦，毫無實(shí)際接觸。
這樣他就成為我們哲學(xué)家的裁判者。不管我們是剛性的還是柔性的哲學(xué)家，他斷定我們都是空虛的。我們誰也不能輕視他的判斷；因?yàn)樗男漠吘故堑湫偷赝昝赖男?，這種心的要求總量極大，它的批評(píng)和不滿從長(zhǎng)遠(yuǎn)來說是決定性的。正在這一點(diǎn)上我自己的解決方法開始出現(xiàn)了。我提出這個(gè)名稱古怪的實(shí)用主義作為可以滿足兩種要求的哲學(xué)。它既能象理性主義一樣，含有宗教性，但同時(shí)又象經(jīng)驗(yàn)主義一樣，能保持和事實(shí)最密切的關(guān)系。我希望能使你們?cè)S多人都和我一樣贊成這個(gè)主義。
很少人自己有明確而說得清楚的哲學(xué)。但是對(duì)于宇宙的某一種總的性質(zhì)，對(duì)于自己所知道的特殊體系與這宇宙的總的性質(zhì)之不能完全吻合，每個(gè)人差不多都有他自己特殊的感覺。那些體系都不能解釋他的世界。有的太華麗趨時(shí)，有的又太賣弄學(xué)問，有的是各種意見的大雜燴，有的太不健康，有的又顯得太做作，如此等等。無論如何，他和我們都立刻知道，這些哲學(xué)是不正確、不對(duì)頭、不象樣的，不應(yīng)當(dāng)用宇宙的名義來說話。柏拉圖，洛克，斯賓諾莎，穆勒，凱爾德，黑格爾（我小心避開和我們更接近的本國(guó)人名），我敢說，你們聽眾大多數(shù)聽見這些名字無非想起他們個(gè)人的許多奇奇怪怪的短處。如果說那些觀察宇宙的方
法是正確的，那顯然是荒謬的。
因而，這個(gè)爭(zhēng)論之不真實(shí)，也就好象在原始時(shí)代人們推論用酵發(fā)面的道理時(shí)所進(jìn)行的爭(zhēng)論之不真實(shí)一樣：一派說這一現(xiàn)象的真實(shí)原因是‘棕仙’，而另一派則堅(jiān)持說是‘妖精’?！闭嫫婀?，很多哲學(xué)的辯論，一受到這個(gè)探索其具體效果的簡(jiǎn)單試驗(yàn)，就立刻變得無足輕重。
這樣，科學(xué)與形而上學(xué)就會(huì)更接近，就會(huì)在事實(shí)上完全攜手并進(jìn)了。形而上學(xué)通常追求一種很原始的東西。我們知道人們是多么喜歡不正當(dāng)?shù)哪g(shù)，我們也知道在魔術(shù)里言辭起多大的作用。要是你們知道妖魔或鬼怪的名字，或知道鎮(zhèn)伏他們的符咒，你們就能夠控制住這些妖魔鬼怪或任何力量了。所羅門知道所有精靈的名字。知道了他們的名字以后，他就能使他們服從他的意旨了。對(duì)于抱有自然思想的人說來，宇宙總象是個(gè)謎。解答這謎的鑰匙一定要在一些有光彩有力量的詞或名字中去找。這個(gè)詞給宇宙的原理命名；有了這個(gè)詞，就仿佛連宇宙本身也有了?！吧系邸?，“物質(zhì)”，“理性”，“絕對(duì)”和“能”都是這類能解決問題的名字。有了它們，就可以安心了。形而上學(xué)的追求，也就算到頭了。
1.不要從字面意思上簡(jiǎn)單地理解實(shí)用主義；2.不要給哲學(xué)劃分等級(jí)：任何一種思索的努力都應(yīng)得到尊重，任何一種有益于我們探索未知的嘗試都應(yīng)被銘記；3.韋伯說，現(xiàn)代化是世界的一個(gè)解魅的過程，因而，能給我們澄明智慧的學(xué)問是可寶貴的，如實(shí)用主義.補(bǔ)語：哲學(xué)即便到了現(xiàn)代的發(fā)展水平，仍然沒有完全褪盡其巫醫(yī)合體的原始性質(zhì)——此在對(duì)存在認(rèn)識(shí)之艱難實(shí)在超乎我們的想象。我們還是容易被各式各樣的巫魅所引誘！ 世間事，破壞往往較建設(shè)為易，然吾獨(dú)見在思維領(lǐng)域中存在一種奇特的“二律背 反”：一方面，我們花費(fèi)數(shù)代教育之力，也難以建立起對(duì)某個(gè)觀念的共識(shí)；另一方面，我們同樣花費(fèi)幾世思考之努力，也難以真正拆除古人套在我們身上的枷鎖！智慧，難道真是撒旦拋給我們的高爾丁死結(jié)？
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