圓覺經(jīng)始傳于唐代，唐宋明時均盛行宣講。因漢譯為孤本，文辭極優(yōu)美流暢，有人以為是漢地高僧所作，然查無實據(jù)。據(jù)經(jīng)中言，“是經(jīng)百千萬諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經(jīng)清凈眼目”；“唯顯如來決定境界，唯佛如來能盡宣說”。潛心研讀，果是無上至境，真詮不謬。在我看來，不管它是否為中國人所著，都可與《六祖壇經(jīng)》并列中國最重要的佛教經(jīng)典，如日月神珠徹照光明，成為中國古代哲學的最高峰！
佛學思想也有一個逐步發(fā)展的過程。從小乘到大乘，從凈土到禪宗，雖有一條主線貫穿其中，理論的分化、歧變還是很明顯的，各派都從自己的角度對佛教的真理作了不同的闡述。在理一分殊，爭奇斗艷的同時，融合種種佛學思想進行全面、系統(tǒng)的總結的嘗試也開始了。我以為《圓覺經(jīng)》正是佛教發(fā)展到一定時期的產(chǎn)物：它對各個宗派都有清晰的了解，以一種罕見的包容性兼收并蓄；不同于其他佛經(jīng)多從一個方面一個角度進行論說，它吸收、概括了小乘、大乘、唯識、禪宗等，達到前所未有的高度。這一點從它嚴密、完整的行文結構也可以看出。
在下感覺，只有唐代中國的宏恢氣勢才能產(chǎn)生出這樣偉大的佛經(jīng)！如果著作這部經(jīng)書的確是中國人，我想他作為一位徹悟的覺者，可能與慧能同一時期，或在慧能稍后......當然，我對佛教史了解甚少，還望有心人細加考證
有宋之后的中國哲學，基本是儒家的天下，理學作為主流思想漸漸淪為封建統(tǒng)治階層的工具和附庸
第一章
文殊師利菩薩發(fā)問：大悲世尊，愿為此會諸來法眾，說于如來本起清凈，因地法行，及說菩薩于大乘中發(fā)清凈心，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。
釋義：文殊師利菩薩為末世眾生求大乘者請問如來，若有人發(fā)心求佛道愿得解脫，怎樣才能遠離修行中的毛病，不落入邪惡錯誤的見解之中。
佛答：善男子，無上法王有大陀羅門名為圓覺，流出一切清凈、真如、菩提、涅磐及波羅蜜，教授菩薩，一切如來本起因地，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道。
佛有圓覺法門，能流出一切智慧、真如、涅磐，是徹底破除無明煩惱、修成佛道的必由之路。
云何無明？善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬如彼病目見空中華及第二月。善男子，空實無華，病者妄執(zhí)，由妄執(zhí)故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處，由此妄有，輪轉生死，故名無明。
那什么是無明呢？一切眾生不知從何時起，產(chǎn)生了種種的顛倒觀念，好像迷路的人辨不清方向、錯認東西南北一樣，以為物質(zhì)合成的這個肉體是自我身體，世界諸事因緣在腦中的幻象投影是自我心靈，猶如得了病的眼睛看到空蕩蕩的天上浮現(xiàn)花影，一個月亮成了兩個。讓我明確的告訴你：空中本來沒有花，可有病的人非要相信它在那里，反而看不清真正的花。執(zhí)著于身心的存在，在虛妄的事物與幻想中生死輪轉，迷惑于世界的實相與自己的本性，就叫做無明。
善男子，此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至于醒，了無所得。如眾空華滅于虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。一切眾生于無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。
然而所謂的無明，并非是一個實有的東西。如做夢的人，夢時他決不懷疑所見為真，醒來后方知萬事為空。就好像病眼治愈花兒不見，不可以說花兒消失于何處。為什么？空中本來就沒有花。一切眾生本在無生無滅的真如境界，卻迷失于虛幻假象，自見生滅，所以就有了生死輪轉。而因地修圓覺者，知道所感知的一切都如水月空花，則不被幻境所轉，也不見有自我身心受生入死——不是故意的告訴自己空無，本來就是如此。
彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相。亦不可說，無知覺性。有無俱遣，是則名為凈覺隨順。何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。菩薩因此于大乘中，發(fā)清凈心。末世眾生依此修行，不墮邪見。
“知覺”本身，猶如虛空；可是所謂“虛空”，也是空花，是虛妄假相的一種。但也不可以說，沒有這個能知的本性。有無俱遣，才能達到徹底的覺悟。為什么呢？此虛空之性本來無所動。無起無滅無知見，圓滿隨順遍十方，所以隨時隨地不拘何處都可悟道見性。菩薩因此于大乘中能發(fā)清凈心，末世眾生依此修行，也不會墮入邪見之中。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
文殊汝當知，一切諸如來，從于本因地，皆以智慧覺，了達于無明，知彼如空花，即能免流轉，又如夢中人，醒時不可得。覺者如虛空，平等不動轉，覺遍十方界，即得成佛道。眾幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。菩薩于此中，能發(fā)菩提心，末世諸眾生，修此免邪見
有人說能真正理解圓覺經(jīng)第一章，后面的也就不必看了。唯佛如來能這樣站在開悟的角度直截了當?shù)恼咽居廾员娚耗闼杏X、知曉的一切，可能都是病眼中的空花，都是虛妄的假相幻影。世界的真相不一定如你所想，超越有無對立才能見到無生無滅無所動的真實本性?！斎?，所謂的“真實本性”也是空花；如來說本性者，即非本性，是名本性?？偠灾?，要你打破一切由人世得來的知識與方法，直接進入不可思議之境。
第二章
普賢菩薩發(fā)問：大悲世尊，愿為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清凈境界，云何修行？世尊，若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修于幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？若諸眾生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？愿為末世一切眾生，作何方便，漸次修習，令諸眾生永離諸幻。
普賢菩薩發(fā)出了他的疑問：世尊，請您為參加此會的諸位菩薩，及末世學習大乘教法的眾生，得知如此圓覺清凈境界后，如何修行？若是眾生知道了一切如幻，則自我的身體心靈也是幻相，何必以幻修幻呢？若種種虛幻全部消滅，連心靈也沒有了，又是誰在修行呢？為何又說修行如幻？如果眾生本來不修行，那么在生死中輪回流轉，沉淪于幻相的變化而從未了知這個如幻的境界，又如何令妄想之心得到解脫？希望您為末世眾生講一講，該用什么方法，慢慢的有次序的修習，讓諸眾生永離幻相。
佛言：善男子，一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻。說無覺者，亦復如是。是故幻滅名為不動。
佛回答說：善男子，一切眾生種種幻相的變化，皆生于如來的圓覺妙心。就好像空中的花兒必須依托于虛空才出現(xiàn)，幻花雖消失，虛空還存在。眾生的幻想之心，本來就虛妄無常而必歸消滅。當所有的幻相盡滅，這個能覺知的心靈本體依然不動。在幻境中談論覺悟，其實也是虛妄；若說另外有這么一個覺之本體，還是沒有離開幻相。而若稱根本沒有“覺”，同樣也是錯誤。所以幻相消滅就叫做本來不動。
善男子，一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執(zhí)持遠離心故，心如幻者，亦復遠離。遠離為幻，亦復遠離，離遠離幻，亦復遠離。得無所離，即除諸幻。譬如鉆火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。以幻修幻，亦復如是，諸幻滅盡，不入斷滅。
善男子，一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由于堅定的執(zhí)持遠離之心，連“心如幻”的想法，也當遠離?！斑h離為幻”的想法，又當遠離；“離遠離幻”的思想，也都遠離不要執(zhí)著。直到?jīng)]有什么可離，才除去了各種幻相。就好比古代的鉆木取火，兩塊木頭相互作用，火出來后木頭燃盡，灰飛煙滅。用幻相來對付幻相，也是如此，當所有的幻相滅盡，卻并不會進入完全死寂的斷滅。
善男子，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。
一旦知曉了“這是幻相”，就已離開幻境，不需要什么特別的方法；離開幻相即達覺悟，也沒有任何漸進的次序。一切菩薩及末世眾生，依此修行，就能永遠的離開種種虛幻。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
普賢汝當知，一切諸眾生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立。猶如虛空華，依空而有相，空華若復滅，虛空本不動。幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。若彼諸菩薩，及末世眾生，常應遠離幻，諸幻悉皆離，如木中生火，木盡火還滅。覺則無漸次，方便亦如是。
這一章主要闡明，一切幻相之變化皆根于能覺知的心靈本體，并指出了遠離種種幻化虛妄境界的具體方法。就是無所執(zhí)著，不斷的警醒，反復的保持遠離之心——連保持遠離之心的想法，也要舍棄。直到無所離的時候，也就是無所分別，最終消除了二元對立的境地，即達究竟。
