人和動(dòng)物的區(qū)別
人是萬物之靈長(zhǎng)，可在單項(xiàng)技能方面，人比不過自然界的動(dòng)物。比方說在游泳方面，青蛙是蛙泳的博士生導(dǎo)師；在跳高的相對(duì)高度上，人比不過跳蚤。但人會(huì)利用工具，在綜合技能和智力上。沒有一種動(dòng)物會(huì)比人更有優(yōu)勢(shì)，更有競(jìng)爭(zhēng)力，更聰明。人有著與其他動(dòng)物相似的趨利性，而且不斷追求自身利益的最大化，貪婪之心有過之無不及。大家都見過羊吃草，羊不會(huì)吃了草之后還把所有的草帶走，但人會(huì)，人不但會(huì)帶走草，還會(huì)把它變成錢，再存到銀行。
和諧趣解
人是群居的，所以人能互相學(xué)習(xí)，共同提高，不但創(chuàng)造了社會(huì)文明．同時(shí)也產(chǎn)生了處理人際關(guān)系的和諧問題。什么是和諧?“和”字一邊是“禾”，一邊是“口”，意思就是人人都有口飯吃；“諧”字左邊是“言”右邊是“皆”，就是人人都有話語權(quán)。合起來說．和諧就是人人有飯吃，人人有話好說。
“財(cái)神爺”的困惑
追求自由和財(cái)富是人的天性。由于創(chuàng)造財(cái)富是需要多人協(xié)作的。一個(gè)人不可能創(chuàng)造大量的財(cái)富和社會(huì)文明，因此便有了建立和諧社會(huì)的要求，從而使財(cái)富、自由與和諧成了人類的三大終極目標(biāo)。
當(dāng)人們?nèi)〉昧艘欢ǖ呢?cái)富以后，有財(cái)富的人怕失去財(cái)富，沒有財(cái)富的人希望得到財(cái)富，所以，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平后，人們就會(huì)希望有人能來保佑他的財(cái)富，沒有財(cái)富的人希望變得有財(cái)富，有財(cái)富的人希望變得更有財(cái)富，至少原有的財(cái)富不會(huì)丟掉。我國(guó)從宋代開始供奉財(cái)神，那個(gè)時(shí)期的財(cái)神是很抽象的．并沒有落實(shí)的個(gè)人。到了明清時(shí)代，中國(guó)的生產(chǎn)力有了更進(jìn)一步的發(fā)展，資本主義已經(jīng)萌芽，這個(gè)時(shí)候就形成了文武、大小、五路等功能各異的財(cái)神，這中間以文武財(cái)神中的武財(cái)神最為著名．
中國(guó)的文財(cái)神是指范蠡和比干二位，范蠡懂得“飛鳥盡．良弓藏”、“狡兔死，走狗烹”的道理，早早就辭官下海經(jīng)商做起了鹽的生意；武財(cái)神主要是趙公明和關(guān)公。關(guān)羽雖然一生是個(gè)失敗者，但他為人忠義，受到了更多人的敬仰。
財(cái)神爺雖然法力無邊，但財(cái)力有限，而人的欲望卻是無限的。千島湖上有個(gè)財(cái)神廟，廟前寫有這樣一副對(duì)聯(lián)：“頗有幾文錢，你也求，我也求，給誰是好?不做一點(diǎn)事，朝也拜，夕也拜，教我如何?”深刻地反映了在“人與財(cái)”的關(guān)系上，即便是號(hào)稱“有求必應(yīng)”的財(cái)神，其內(nèi)心世界也充滿著“有求難應(yīng)”的困惑和無奈。
人要互相支持
相傳漢字為古人倉(cāng)頡所造，其基本原則是先造重要的常用字，如大、中、小、人、犬、牛，因?yàn)閯?chuàng)造得早，因此這些字的筆畫相對(duì)較少；而不太重要的字，由于造得晚，筆畫就不得不多一些。 從“人”字的造型來看，人由一撇一捺兩筆組成，如果沒有一撇支撐，一捺要倒掉，反之亦然?？梢姡埠娃嗷ハ嘁揽?，象征著人與入之間也必須互相支持?！叭恕弊值钠埠娃嗥鸸P時(shí)黏連在一起，標(biāo)志著人出生的時(shí)候差距很小，隨著歲月的推移，有人成一撇，有人成一捺，差距越來
越大。
活力源于危機(jī)
人的活力在于危機(jī)，所以人總是在煩惱中度過他的一生。有一個(gè)例子，叫做鯰魚反應(yīng)。據(jù)說有一個(gè)外國(guó)船長(zhǎng)專事運(yùn)輸活魚，但每次到碼頭交貨時(shí)都發(fā)現(xiàn)魚的死亡率很高。在請(qǐng)教了別人后，船長(zhǎng)把魚界老虎——鯰魚放進(jìn)魚箱做實(shí)驗(yàn)。結(jié)果是這些魚到鯰魚都很緊張，怕被鯰魚咬死，為了活命只好不斷地躲避。死亡率反而大大降低。人也是如此。
道德源于恐懼
人的道德是恐懼的產(chǎn)物。為什么人作為利益的動(dòng)物。卻具有道德呢?比方說，我們很多人踏踏實(shí)實(shí)地在自己的崗位上辛辛苦地工作，掙著不太多的錢，也不去做違法的事情，是因?yàn)樽非蟪揭?guī)定的利益，要受到懲罰，包括輿論的譴責(zé)、紀(jì)律的處分法律的制裁，最終權(quán)衡利弊，發(fā)現(xiàn)得不償失，因此就不做了。在自然界，兩條腿的動(dòng)物都是會(huì)飛的。人是自然界唯一軀體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)與功能應(yīng)用不配套的動(dòng)物。作為靈長(zhǎng)類動(dòng)物，其力學(xué)設(shè)計(jì)是爬行的，后來為了騰出前腿來。才有了“人猿相揖別”的進(jìn)步，站起來變成了兩腿行走的立行動(dòng)物。但同時(shí)人的整體重量．落到頸椎、腰椎上了，心臟負(fù)荷也開始增大，以至于今天人類頸椎、腰椎、心臟、血管壁還不能完全適應(yīng)人體直立行走的需要引發(fā)了諸多如腰椎間盤突出、腦供血不足等結(jié)構(gòu)性疾病。人依靠本能直覺的抗災(zāi)害能力在減退。隨著科學(xué)技術(shù)的：步和現(xiàn)代化的發(fā)展，人借助儀器設(shè)備預(yù)測(cè)和防范自然災(zāi)害的能力在增強(qiáng)，而依靠自身的本能直覺來預(yù)測(cè)和防范自然的能力卻在減退。2004年的印度洋海嘯事件中。人類受災(zāi)死亡20多萬人，但還沒有發(fā)現(xiàn)老鼠、大象等動(dòng)物死去的，這說明其他動(dòng)物都能依靠自身直覺，覺察到預(yù)兆事先逃逸了。
男人和女人
在對(duì)待生活上，男人容易把生活當(dāng)成戲，女人則容易把戲當(dāng)成生活。女人極容易進(jìn)入角色，看電影電視?。袆?dòng)之處往往會(huì)落淚。在交談表現(xiàn)上，女人更專注于對(duì)方的表情，她跟你談話，你一邊準(zhǔn)備文件，一邊“你說吧，你說吧”，這個(gè)樣子最令女人懊惱。跟女人交談，你最好手里拿個(gè)本子，拿支筆。一邊聽她講，一邊記。但男人則更關(guān)心對(duì)方談話的原則，希望對(duì)方聽完之后，能給出一種看法，如果這種看法能符合他的想法．他就很高興了，至于表情如何，他不會(huì)在意。
在思維上，女人更注重形象思維，男人則更擅長(zhǎng)邏輯思維。到陌生的地方，女人喜歡找人問路，而男人則常常借助地圖自己查找。在脾氣上，男人大多較為沉穩(wěn)，不擅發(fā)泄；女人則比較容易激動(dòng)、嘮叨、愛發(fā)泄，一邊做事，嘴里嘮叨個(gè)不停，事情做完了，也不嘮叨了，發(fā)泄完了。所以常常會(huì)出現(xiàn)“女人脾氣像天氣”的突變情景。
女人喜歡選擇，男人則更重占有。例如，女人都喜歡買衣服，即使衣服掛滿了衣柜，還是少一件自己滿意的衣服。而中國(guó)傳統(tǒng)的一夫多妻制，則是男人注重占有的典型表現(xiàn)，包括現(xiàn)在常說的“包二奶”。
中西差異
西方人重視內(nèi)容，中國(guó)人講究形式。例如，西方人的沙發(fā)和席夢(mèng)思以人為本，講究舒適；中國(guó)古人的紅木家具“千工床”、“萬工床”，看起來很好看，但一躺上去卻是硬硬的木板。
中國(guó)人將社會(huì)家庭化，不僅把“國(guó)”與“家”兩個(gè)字合稱為“國(guó)家”，還把友好城市稱為“姐妹城市”，將士兵稱為“子弟兵”，把當(dāng)官的稱為“父母官”，把河流稱為“母親河”。而西方人不但在文字上將“國(guó)”與“家”嚴(yán)格分開，稱國(guó)為“country”、“state”、“nation”，將家稱為“family”．而且在社會(huì)生活上，也不會(huì)以家庭化來襯托人治思想。西方人比較直率，大多不隱瞞自己的觀點(diǎn)。中國(guó)人講究客氣，往往表現(xiàn)出口是心非的雙重人格。
西方人注重法治，講究原則。中國(guó)人受儒家文化社會(huì)家庭化的思想影響和山水畫“神似形不似”的美學(xué)思維的熏陶，講究人情，善于變通。中國(guó)社會(huì)常常表現(xiàn)為熟人社會(huì)，去醫(yī)院開個(gè)刀，找熟人；孩子上學(xué)，找熟人。西方社會(huì)則更多地表露出陌生人社會(huì)的特征。
西方人讓牛、羊等動(dòng)物食用植物性物質(zhì)，而人再食用牛、羊、牛奶、雞蛋，因此西方人的血管壁較厚，彈性較好；而中國(guó)人中的漢人則以直接食用植物性食物為主，采用一步到位讓人體自行深加工的辦法，因此血管壁較薄，彈性差。因?yàn)槭澄镦湹年P(guān)系，西方人的血管容易堵塞，多發(fā)冠心病，性格比較張揚(yáng)；而中國(guó)人容易產(chǎn)生出血性中風(fēng)，性格比較溫文爾雅。
快樂是硬道理
錢是人生的一部分，沒有錢，不行，但是，人生絕對(duì)不是錢的一部分。如果我們自己成了錢的一部分，為錢而活，就很可悲。對(duì)社會(huì)來說，發(fā)展是硬道理，而對(duì)個(gè)人來說，快樂是硬道理?？鞓肥莻€(gè)人感受。幸福也是個(gè)人感受，不是能用錢來衡量的。
前幾年，我們幾個(gè)人到法蘭克福去，乘火車到維也納，時(shí)間還早，我們走出火車候車室，看見路上睡了兩個(gè)德國(guó)乞丐，睡得很香。同行的一個(gè)人說，他晚上沒睡好。我就對(duì)他說，你看，幸福是什么，你昨天在四星級(jí)賓館睡不好，他們?cè)谶@里睡得很好，所以幸福是不能用金錢來衡量的。我們回來的時(shí)候這兩個(gè)乞丐睡醒了，伸伸懶腰，多開心。
幸福的成本
幸福也有成本。感受幸福和成功要有成本，富人獲得幸福的物質(zhì)成本高。窮人獲得幸福的物質(zhì)成本低。我認(rèn)識(shí)一個(gè)企業(yè)家，她說，以前買一輛自行車都非常不容易，坐在自行車后座上回娘家。那個(gè)感覺真是幸福?？墒乾F(xiàn)在，寶馬、奔馳都買得起，卻再也沒有以前的幸福感。因?yàn)楝F(xiàn)在有錢了，這些東西獲得太容易了。
幸福只是一瞬間，比幸福更多的是痛苦，比痛苦更多的是平 淡。因此，我們每個(gè)人都要學(xué)會(huì)過平淡的人生、平安的人生，平安是福。幸福常駐的秘訣，我覺得是在工作中、生活上，常懷感恩之心。
迷失在細(xì)節(jié)中
與浩瀚的歷史長(zhǎng)河相比，人的一生十分短暫。在這短暫的人生中有方向性的大問題，也有細(xì)節(jié)性的小問題。如何抓大放小，不讓自己迷失在細(xì)節(jié)中，至關(guān)重要。古人說：“人貴有自知之明”．它意味著一個(gè)人最可寶貴的是明白自己擁有什么。自己又能做什么，這種涉及人生定位的大事比高智能更重要。在人的一生中妥善把這兩方面弄明白，實(shí)際上十分困難。你自以為擁有的可能是虛無的；你自己渾然不覺的品質(zhì)．可能是一筆寶貴財(cái)富。找不到生活方向的人實(shí)蠢太多了，尤其是在當(dāng)今浮躁的社會(huì)氛圍里，他們之中很多人覺得自己才能卓越．什么都應(yīng)該去做，什么經(jīng)商、做官、辦企業(yè)、編輯報(bào)刊、當(dāng)文體明星，都不在話下。他們喜新厭舊，見異思遷，人生像魚一樣，忽東忽西，居無定所般地游弋。這種既沒有弄清自己擁有什么，以及在此基礎(chǔ)上應(yīng)該做什么，而僅僅憑個(gè)人主觀的志向武斷地代替自己本身所擁有的潛質(zhì)，導(dǎo)致一生揚(yáng)短避長(zhǎng)、屢戰(zhàn)屢敗，是所有缺乏自知之明者的癥結(jié)所在。
一位蓄有長(zhǎng)須鋪垂及腹的著名老畫家，活了半個(gè)多世紀(jì)也沒有因?yàn)殚L(zhǎng)須帶來煩惱，就有一天，一位好生奇怪的人突然問他，老先生你晚上睡覺時(shí)胡子是放在被子里面，還是放在被子外面?由于他平時(shí)對(duì)胡須安放一事從不在意，一時(shí)語塞，只好說，待我晚上睡覺時(shí)弄清楚了再告訴你。及至當(dāng)晚就寢他對(duì)平常熟視無睹的胡子極為關(guān)注，起先將胡子放在被子上好像不舒服，后來放在被子里面也不自然，折騰了整整一個(gè)晚上連覺都沒有睡好，反反復(fù)復(fù)還是解決不了胡子的安放問題。結(jié)果到第二天精神萎靡不振，什么畫都畫不成了。這種人為地在自己的思想上加壓引起的心累使老畫家明白了人生對(duì)一些不涉及原則性的細(xì)節(jié)問題要順其自然，切不可太在意，倘過分在意了便會(huì)使自己迷失在不必要的細(xì)節(jié)中．以致失去了大方向。
思想和感情
人是有思想的動(dòng)物，這就是說人是動(dòng)物，而且是有修養(yǎng)有感情的動(dòng)物。人與其他動(dòng)物的差別不在于有感情，因?yàn)閯?dòng)物也具有感情，尤其是狗對(duì)主人比仆人還忠貞不渝，無論你變得富貴還是陷入貧窮，它的忠誠(chéng)都不會(huì)有絲毫改變，以至于當(dāng)年清代書畫名家鄭板橋仰慕明代紹興才子徐文長(zhǎng)的才能，競(jìng)刻石一方，上鏤“青藤先生門下走狗鄭燮”字樣，把自己與徐文長(zhǎng)的關(guān)系譬喻為狗和主人的關(guān)系，而不是一般的門生與導(dǎo)師的關(guān)系。
“做人”與“是人”
在中國(guó)由于文明源于黃河流域的農(nóng)耕文化，從上游到下游的水利灌溉，既需要處理上下游之間的自流灌溉關(guān)系，也要處理同一平面之間水量的分配關(guān)系，為此在商周時(shí)代政府就把農(nóng)民組織起來耕種井田。其辦法是8戶成一井，并開溝引水，當(dāng)中一塊土地為公田，由8戶人家聯(lián)合耕種，收獲后歸公家作為稅收上交，周邊每塊同樣面積的土地為私田，分別由各家各戶自行耕種。每塊地的面積在商代為70畝(每畝約相當(dāng)于今0．2畝)，周代為100畝。這種平均主義的集體耕作方式及其上下游水量分配的權(quán)威，使人們自然而然地形成了集體主義的群體意識(shí)和崇拜權(quán)力的仆從習(xí)慣。因此中國(guó)文化認(rèn)為，先有群體，后有個(gè)體，群體是天然形成，個(gè)體是群體的一員，一個(gè)人不能脫離群體而單獨(dú)生存。打比方說，人力大不如牛，行速不如馬，而牛馬為我所用；牙銳不如豹。爪利不如虎，而虎豹無奈我何。究其所以就在于人能“群”。眾口鑠金，眾志成城，一根筷子一折就斷，一把筷子卻折不彎，所以只有群體存在，個(gè)體才能生存；只有群體發(fā)展了，個(gè)體才有出路。而群體又以遵守秩序、和順共處的家庭為單位，于是就自然而然地產(chǎn)生了社會(huì)家庭化的儒家學(xué)說，即國(guó)只是家的外延和放大，治國(guó)如治家，從而使“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”和“尊尊親親，成了根深蒂固的道德規(guī)范。這種缺乏“自我”的人格組成中包含著很大的他人成分，強(qiáng)調(diào)“做”一個(gè)人而忽略“是”一個(gè)人。“做”一個(gè)人與“是”一個(gè)人是兩個(gè)截然不同的觀念。
翁禮華簡(jiǎn)介：
翁禮華，1945年出生，學(xué)理科，干工科，做過廠長(zhǎng)、研究所所長(zhǎng)，從政后，歷任縣長(zhǎng)、省政府副秘書長(zhǎng)、省財(cái)政廳廳長(zhǎng)兼地稅局長(zhǎng)、國(guó)資辦主任等職。他不僅把浙江財(cái)稅工作搞得有聲有色，從1993年開始堅(jiān)持在全省推行“以人為本”、“四兩拔千斤”、“省管縣”、“讓公共財(cái)政覆蓋農(nóng)村”以及“寓激勵(lì)與約束于一體”的十年體制改革，而且獨(dú)辟蹊徑，以經(jīng)濟(jì)視角解讀歷史，寫出了大氣磅礴的系列財(cái)稅文化散文，成為令人矚目的學(xué)者型官員。
豐富的經(jīng)歷和睿智通達(dá)的性格，使翁禮華顯得充實(shí)、從容。他說每個(gè)人降生世間都是為了尋求幸福，而幸福的獲得首先是健康，其次是快樂，同時(shí)，還要安全。有擁有健康的體魄、快樂的心境中，做自己喜歡做的事，他以“把工作做成作品，將幸福融入人生”為座右銘，覺悟領(lǐng)導(dǎo)真諦，以快樂的態(tài)度改變著自己的人生！他的新著《態(tài)度改變?nèi)松肥侵星嗄旰吐殘?chǎng)人士的勵(lì)志讀物，也是政府公務(wù)員的“謀略”錦囊，更是老年人延年益壽的靈丹妙藥，可謂現(xiàn)代社會(huì)上佳的精神食糧。翁禮華如是說：
人生是一個(gè)過程。如果說旅游是雙程人生，人生則是單程旅游，是倒不回來的旅游。
對(duì)社會(huì)來說，發(fā)展是硬道理，對(duì)個(gè)人來說，快樂是硬道理。
幸福只是一瞬間的，比幸福更多的是痛苦，比痛苦更多的是平淡。我們每個(gè)人都要學(xué)會(huì)過平淡的人生、平安的人生。
人生最大的財(cái)富是健康，人生最大的敵人是自己。
對(duì)多數(shù)人來說，知識(shí)就是力量；而對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者來說，智慧就是力量，要用智慧來組織和統(tǒng)領(lǐng)我們的知識(shí)。
一個(gè)人不是利用自己，就是被人利用，有條件的還要利用別人，而其中能夠和善于利用自己則是一切利用的基礎(chǔ)。
人要有所畏懼，什么都不怕的人最可怕。
辦事要做到“四兩撥千斤”，就是用最少的錢辦最大的事。“千斤撥四兩”，花大錢辦小事得私利，那是貪官污吏干的事。
