美國社會與文化，觀察與思考（44） 為什么科學(xué)的理性精神，不能引導(dǎo)出整體理性精神？
作者: 一草
科學(xué)是一種理性精神。理性就是說，并不是按照個人欲望和愛好來思考問題和處
理問題，而是按照一定的規(guī)則原則，例如事物發(fā)展變化的規(guī)律（科學(xué)理性）來思
考和處理問題。正義善良的人們普遍地相信：隨著科學(xué)的發(fā)展，教育的普及和提
高，科學(xué)理性將要進(jìn)一步深入人心，越來越多的人就會擺脫開庸俗個人利益和欲
望的束縛，成為高素質(zhì)的人類。但是人類社會發(fā)展的歷史和擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)
，證明、提供出來的卻全都是這一普遍真誠信念的反例。
科學(xué)發(fā)明起始于西方文明，科學(xué)的理性精神也成長于西方文明。但是同時帝國主
義也起始、壯大于西方文明，侵略征服掠奪欺壓大言不慚地詐騙，也發(fā)展、成熟
、精通于西方文明。而且，正是科學(xué)研究推動了技術(shù)創(chuàng)新，促成大規(guī)模工業(yè)化生
產(chǎn)，制造出堅(jiān)船利炮先進(jìn)殺人武器，幫助帝國主義武裝到了牙齒的。到了現(xiàn)代化
后現(xiàn)代化的今天，美國西方早已征服占領(lǐng)了地球上能夠占領(lǐng)的所有大陸，居高臨
下地控制著地球上的整個人類社會，他們手中的科學(xué)那是更為發(fā)達(dá)更為先進(jìn)，但
是美國和西方國家的政府與人民卻更是只顧自己的利益，更加自私貪婪和短見愚
蠢、非理性，正義的人們根本察覺不到、看不見他們的任何顧及人類社會整體和
長遠(yuǎn)利益的愿望與舉止行動。
而其它奮起直追、改革開放、大力發(fā)展科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展中國家，例如中國，由
上層知識精英各路大款們帶頭示范，人民老百姓普遍開始丟掉了失去了原來具有
的那些放眼世界的理性思維的能力，大家一心埋頭于自己的個人利益，日益變得
自私庸俗和短見狹隘，非理性化起來了。
于是，面對著洶涌澎湃、席卷一切的現(xiàn)代化大潮，不由得一個極為困擾人的問題
提了出來：為什么科學(xué)的理性精神，沒有能夠引導(dǎo)出來，或者說不能引導(dǎo)出來，
人類普遍的顧及人類社會整體利益和長遠(yuǎn)利益之整體理性精神呢？
現(xiàn)代化、科學(xué)化已經(jīng)成為人類社會發(fā)展的方向和目標(biāo)，已經(jīng)是人人追求和敬仰的
神圣的上帝了。但是在追求敬仰現(xiàn)代化科學(xué)化的上帝的同時，人們看到了站在上
帝身旁，嘻笑著的企圖毀滅人類社會的人類的非理性這個惡魔（現(xiàn)在中國的一系
列嚴(yán)重社會問題都與這個惡魔有關(guān)）。好人正義的人們當(dāng)然是想要上帝不要惡魔
的。于是有了如何能夠把企圖將人類社會引向毀滅的非理性的惡魔消滅掉、趕出
地球去的各種討論和舉動。但是這個人類非理性的惡魔還是乘著全球蜂擁投奔現(xiàn)
代化的澎湃大潮，越來越猖狂了。
中國人是孫子老子的后代，是有著善于研究對策和策略的好傳統(tǒng)的。英明正確的
，即有效好使的策略應(yīng)該是，在討論研究如何能夠趕走、消滅惡魔的具體戰(zhàn)術(shù)之
前，首先要討論、弄明白：可能不可能只要科學(xué)化現(xiàn)代化的上帝，不要非理性的
惡魔？這惡魔是不是與上帝密不可分的，也許上帝和惡魔本來就是一回事，上帝
本身就是陽陰兩面、善惡兩性的呢？這就是說，首先應(yīng)該對可行性，以及可行的
程度進(jìn)行探討。可行性、可行程度弄清楚了以后，于是才能實(shí)事求是地研究討論
有針對性的具體戰(zhàn)術(shù)問題。
我的看法是：現(xiàn)代化科學(xué)化本身就是陽陰兩面、善惡兩性的，嚴(yán)格的科學(xué)理性和
極端個人主義的非理性，上帝與惡魔，本來就是不可能分割的一個整體。于是要
追求實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就不存在能夠完全趕走、消滅人類的普遍非理性的可能性。我
們應(yīng)該探討研究的是：如何能夠駕馭控制利用人類的非理性，即要研究如何正面
利用、負(fù)面抑制人類非理性，能夠利用到什么程度、能夠抑制到什么程度，目的
是要將人類非理性這個惡魔的負(fù)面影響和破壞作用減低到盡可能的最小。就是說
，要敢于和善于與魔共舞，要認(rèn)真研究與魔共舞的技術(shù)。
我以前的文章分析討論過，為什么現(xiàn)代化與科學(xué)化是陽陰兩面、善惡兩性的：現(xiàn)
代化的本質(zhì)就是確立了個人對于自身利益和欲望的追求的合理性；現(xiàn)代化的成功
在于科學(xué)技術(shù)、市場經(jīng)濟(jì)和永遠(yuǎn)不知足精神，這三者的相輔而相成。（這個系列
的第31集《西方的現(xiàn)代化與中國的改革開放》，第39集《科學(xué)技術(shù)不是中性的工
具》，第43集《科學(xué)技術(shù)、市場經(jīng)濟(jì)與永遠(yuǎn)不知足的精神三者相輔而相成》）
下面我繼續(xù)這個“理性與非理性如何共存、上帝與惡魔如何相輔而相成，以及為
什么”的討論：從西、東兩種理性的不同，看西方文明的理性與現(xiàn)代化的關(guān)系，
科學(xué)的理性是如何與對個人利益與欲望極大化的追求的非理性，二者相互促進(jìn)、
相輔相成、共同發(fā)展而生存的。而且更為有意義和意思的問題是：為什么科學(xué)的
理性與極端個人主義的非理性能夠如此融洽和諧地相輔而共同生存。從而試圖回
答“為什么科學(xué)理性不能引導(dǎo)出顧及人類社會整體和長遠(yuǎn)利益的整體理性”這個
問題。
今年春天與青爭討論理性與科學(xué)性的時候，我就被這個“理性”給迷惑混亂住了
：因?yàn)橥抢硇?，中國人頭腦中的“理性”這個概念，與西方文化的“理性”的
概念，怎么看怎么不是一回事。當(dāng)時，為了區(qū)別這兩個不同的理性概念，我把西
方文化的理性概念稱為“科學(xué)理性”，把中國人理解的理性稱為“合理性”。但
是并沒有弄清楚這兩個理性之間有什么根本的不同和它們之間的關(guān)系。
經(jīng)過這幾個月的思考，琢磨出了一些門道?，F(xiàn)在我要將西方的理性稱為“局部理
性”，而中國人熟悉使用的理性為“整體理性”。
首先我們需要弄清楚關(guān)于理性的定義。
理性為 rationality。Rational：having reason or the faculty of reasoning；
endowed with reason，acting in conformity to reason（Webster 詞典）。理
性就是依據(jù)一定的準(zhǔn)則和原則來判斷思想和行動的對錯，從而指導(dǎo)思考和行動。
這準(zhǔn)則和原則就是道理（reason）了。
中西理性的區(qū)別在于所依據(jù)的準(zhǔn)則和原則的不同，以及如何依據(jù)準(zhǔn)則和原則來進(jìn)
行判斷的方式不同。
西方理性依據(jù)的準(zhǔn)則是：科學(xué)規(guī)律和宗教（基督教、猶太教）教義。判斷的方式
：科學(xué)是用的邏輯（基本是形式邏輯）；宗教（基督教）有一定的形式邏輯，混
淆于大量的faith推演法（我沒有對宗教系統(tǒng)做過認(rèn)真研究。非常令人感到奇怪的
是：不信的人看基督教的圣經(jīng)和教義，那是矛盾重重、漏洞百出；但是虔誠的教
徒卻認(rèn)為那是天衣無縫、完美無缺，即使是受到過良好嚴(yán)格邏輯思維推理訓(xùn)練的
科學(xué)家、數(shù)學(xué)家、工程技術(shù)人員教徒們也是這樣認(rèn)為）。
中國人熟悉的理性的依據(jù)的準(zhǔn)則是：基于照顧群體和社會整體利益、以及子孫后
代利益的，祖宗的、傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)；依據(jù)判斷的方式是辯證、會意、類比、寓言。
先討論西方的局部理性。
西方文明是有著追究道理、原因，尋找規(guī)律、真理的傳統(tǒng)的。道理和真理有客觀
和主觀兩個方面。
客觀上，任何人行動辦事總是希望能夠成功的。如何能使得一件事做成功呢？經(jīng)
過長期實(shí)踐，人們認(rèn)識到要使一件事做成功，就要了解知曉這件事變化發(fā)展的因
果規(guī)律；遵照這因果規(guī)律來辦事就能成功。這因果規(guī)律呢，就是道理，就是真理
了。于是西方人發(fā)明建立起科學(xué)這一尋找認(rèn)識真理的方法，專門分析研究客觀事
物發(fā)展變化的因果規(guī)律。
科學(xué)本身就是一件理性活動：科學(xué)所依據(jù)的準(zhǔn)則是實(shí)驗(yàn)結(jié)果和已經(jīng)被實(shí)驗(yàn)結(jié)果證
實(shí)了的客觀規(guī)律，科學(xué)使用的判斷方法是形式邏輯。
主觀上，人的生老病死不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人的生命短暫即逝。那么，人是從
哪里來的呢？人活著，人的生命的意義是什么呢？人死了又到哪兒去呢？這就產(chǎn)
生了宗教，圣經(jīng)和一大堆教義（這實(shí)在是人比動物要高一級或是幾級的證據(jù)）。
上帝創(chuàng)造出人，賦予人以生命的意義，人應(yīng)該按照上帝的意旨來思想和行動。于
是研究什么是上帝的意旨，以及如何遵從上帝的意旨來思想和行動，成為了一門
大學(xué)問。而鉆研、販賣這個學(xué)問為大批的人提供了飯碗（就是在今天高科技現(xiàn)代
化的美國，靠著上帝的這個飯碗賺錢吃飯的人應(yīng)該不少于百分之五）。敬仰崇拜
上帝成為人生的意義。傳統(tǒng)的西方宗教活動信仰崇拜上帝，可以說是一種理性活
動，圣經(jīng)、宗教教義是衡量一切思想和行動的準(zhǔn)則和原則（今天的情況不一樣了
，上帝宗教與時俱進(jìn)，市場化了）。
對于西方人來說，科學(xué)在很大意義上就是發(fā)現(xiàn)知曉上帝規(guī)定的宇宙萬物的發(fā)展變
化規(guī)律，從而能夠更好地理解、敬仰上帝的偉大與英明。于是不少傳教士本身就
從事一定的科學(xué)研究活動。科學(xué)研究的對象是具體的事物和具體的過程，方法是
由特殊到一般的歸納法。宗教提供的是整體抽象居高臨下的一般教導(dǎo)和指教?？?br>學(xué)理性基本是具體局部的理性；而宗教的理性是具有一般性和一定全局性質(zhì)的理
性?？茖W(xué)與宗教的沖突與斗爭，并不在于對個別、具體的事物和過程的看法和認(rèn)
識；而是在于，由科學(xué)的方法得出推導(dǎo)出來有關(guān)整體性的規(guī)律，與宗教的教義不
一致、相違背時候。例如，哥白尼的太陽中心學(xué)說，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。現(xiàn)在
基本沒有人反對太陽中心學(xué)說了，但是宗教挑戰(zhàn)進(jìn)化論可真是沒完沒了，而且挑
戰(zhàn)的手法居然是科學(xué)！西方美國有不少人著書寫論文，論證新發(fā)現(xiàn)的考古事實(shí)支
持上帝創(chuàng)造了人類的創(chuàng)造論（Creation Theory）。最近美國中部的幾個州通過議
案：公立中學(xué)的生物課取消進(jìn)化論，代而為創(chuàng)造論。
西方文明（歐洲）是有著執(zhí)著地追求尋找真理，真摯地尊重崇拜理性的傳統(tǒng)的。
真理是非常有用的，誰掌握了真理，誰就具有了能夠獲得、征服和控制它物與他
人的能力與權(quán)力（power）。于是西方人踴躍地努力致力于發(fā)現(xiàn)真理。
十四世紀(jì)開始的文藝復(fù)興可以說是科學(xué)理性與宗教理性發(fā)生的第一次大沖突，其
結(jié)果表面看起來是科學(xué)理性戰(zhàn)勝宗教理性，人文主義取勝；其實(shí)更為根本的是，
人文主義為理性的局部化和工具化掃清了道路。
理性的局部化和工具化，為西方社會十八世紀(jì)的工業(yè)革命和啟蒙運(yùn)動帶來的現(xiàn)代
化開辟了道路。而工業(yè)革命和啟蒙運(yùn)動反過來，更為促進(jìn)了理性的局部化和工具
化。西方和美國的現(xiàn)代化，就是西方文明的理性局部化和工具化所取得的偉大成
果。
可以這樣說，資本主義市場經(jīng)濟(jì)能夠建立，并且獲得成功的一個根本的先決條件
就是：理性的局部化和工具化。
美國是理性局部化工具化的領(lǐng)袖。從歐洲大陸不遠(yuǎn)萬里跑到美洲大陸的新教徒，
為著尋找追求個人的美夢而來，他們抱著的一個堅(jiān)定的基本信念就是：人人有權(quán)
按照自己的理解來解釋圣經(jīng)，與上帝對話。只有為我服務(wù)、對我有用的上帝，我
才崇拜敬仰；對于我有用的就是真理。于是科學(xué)、上帝都變成了為著個人利益最
大化和個人欲望得以實(shí)現(xiàn)的有力、有效、好使的工具。這就是為什么美國成為現(xiàn)
代實(shí)用主義的發(fā)源地、誕生地的原因了。科學(xué)、科學(xué)技術(shù)早已成為美國人得心應(yīng)
手為所欲為的工具，宗教上帝也被美國人隨意修理、玩得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，上帝成為美國
人的一切非理性、罪惡行動的極為方便的擋箭牌和理由借口：God Bless America（
上帝總是保佑美國）。于是也就不難理解，為什么在科學(xué)極為發(fā)達(dá)、教育極為先
進(jìn)的美國，宗教也是極為興盛：居然有不少于百分之九十的美國人民信仰宗教（
百分之八十以上為基督教徒）。
下面專門討論科學(xué)理性的局部性質(zhì)。
發(fā)現(xiàn)真理有兩種不同的方法，一是經(jīng)過有意專門設(shè)計(jì)的反復(fù)實(shí)驗(yàn)而得到；另一是
在一些已知真理（大前提）的基礎(chǔ)上，按照一定的推理規(guī)則而推導(dǎo)出來的。這就
是科學(xué)和邏輯了。
科學(xué)性和邏輯性的局部性來自兩方面，一是科學(xué)和邏輯方法本身的具體性和局部
性，以及所研究對象的局部性質(zhì)；二是作為指導(dǎo)思想和根本精神動力的西方文明
的價值觀。下面先說西方文明的價值觀念，然后再說科學(xué)和邏輯方法本身的具體
性和局部性。
西方文明的價值觀是叢林的價值觀，是老虎、獅子和狼的強(qiáng)者的價值觀。西方文
明人生的價值就在于追求power（權(quán)力，勝出、控制的能力），取得成功，具有盡
可能大的征服能力、掌握著盡可能大的控制權(quán)力、成為處于社會上層的強(qiáng)者。 西
方文明對待自然環(huán)境、植物動物，完全是一種為我服務(wù)、為了我的生存而提供方
便的態(tài)度（基督教圣經(jīng)上是這樣說的：上帝為了人類的生存而創(chuàng)造了植物動物自
然界）；而其他人類文明也是上帝為了西方文明而創(chuàng)造出來的，所以當(dāng)然要盡可
能地利用上帝創(chuàng)造之物來為了西方文明的更好生存、更多需求而服務(wù)。
老虎、獅子和狼是predators，它們的生存依靠的是追捕獵食其它動物（prey），
因而它們的本能是主動、進(jìn)攻性的。同樣，西方文明的生存依靠的是征服控制剝
奪它物他人，所以西方文明的人生態(tài)度是主動的、進(jìn)攻性的、積極的、咄咄逼人
的。
為了能夠獲得盡可能大的power，人們就需要盡可能多地了解事物和過程變化發(fā)展
的因果關(guān)系和規(guī)律。這就是科學(xué)與邏輯發(fā)明起始于西方文明的原因?？茖W(xué)本身就
是積極探索進(jìn)攻性質(zhì)的：將具體事物切割分解還原為分子原子基本粒子，將具體
過程切斷靜化凝固為一張張電影膠片。所以科學(xué)精神在一定的意義上說，是一種
破壞精神：不破壞就無法認(rèn)識對象。
西方文明的價值觀在于個人的利益和欲望盡可能多盡可能大的獲取與獲得，為了
保證個人利益和欲望獲取獲得的成功，西方文明局部的整體利益就是團(tuán)結(jié)凝聚西
方老百姓的向心力、粘合劑。這正是美國愛國主義情緒高漲的根本原因了。
西方社會的現(xiàn)代化一方面是工業(yè)革命，將由科學(xué)理性獲得來的科學(xué)理論和知識迅
速技術(shù)化工程化，應(yīng)用于大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)；另一方面是啟蒙運(yùn)動，強(qiáng)調(diào)個性，
推崇對個人利益和欲望的追求的人文主義的文化意識（非理性）。工業(yè)革命和啟
蒙運(yùn)動這二者相結(jié)合，建立起、逐步健全了資本主義市場經(jīng)濟(jì)制度。
市場經(jīng)濟(jì)實(shí)在是科學(xué)理性與個人主義非理性有機(jī)相結(jié)合的奇妙混合體。市場經(jīng)濟(jì)
的兩大基本要素：一是，生產(chǎn)出大量有市場價值的商品；二是，能夠銷售賣出商
品的廣大市場。生產(chǎn)商品需要科學(xué)理性，研究制造出大批高精尖、耐用、吸引人
、不斷更新?lián)Q代的用品商品，是不能依靠魔術(shù)和好運(yùn)氣，是不可能隨心所欲的。
而廣大、雄厚、持久的買方市場，依靠的則是大群大群永遠(yuǎn)不知足、狂妄、膚淺
、易于聽信廣告的鼓惑欺騙、一定是非理性的消費(fèi)者的。
所以，現(xiàn)代化從一開始起，就是科學(xué)理性與極端個人主義的非理性互相結(jié)合、互
相利用、互相促進(jìn)而發(fā)展的過程。這一理性與非理性的有機(jī)相結(jié)合，相輔而相互
促進(jìn)，創(chuàng)造出世人有目共睹的偉大成就：從根本上改變了地球上人類社會的生存
方式，和思想認(rèn)知方式。
西方文明的科學(xué)和邏輯的理性是局部的，或者說，西方理性的成功正是由于它的
局部性。
科學(xué)的方法基本是分解還原的。這就決定了科學(xué)的具體性和局部性。 ...華岳論壇 - "http://huayue.org"
科學(xué)的成功和威力在于按照科學(xué)的原理，制做、創(chuàng)造出了人們預(yù)想設(shè)計(jì)的具體物
品、工具、武器；發(fā)展出具體的制造、控制技術(shù)；促進(jìn)、控制了具體的過程朝著
人們計(jì)劃希望的方向而變化發(fā)展?？茖W(xué)給予了人們制造具體事物和控制具體過程
的能力。邏輯研究的體系都是有條件的，因而是局部的、相對具體的。這正是哥
德爾不完全性定理的本質(zhì)。
科學(xué)也研究得出了有關(guān)整體變化發(fā)展的規(guī)律，熱力學(xué)（Thermodynamics）就是研
究系統(tǒng)發(fā)展變化因果規(guī)律的科學(xué)。近期發(fā)展起來的系統(tǒng)論、復(fù)雜性科學(xué)，也是關(guān)
于整體性變化發(fā)展規(guī)律（不一定是因果關(guān)系）的科學(xué)。
美國西方研究發(fā)展整體性科學(xué)的目的，并不是用來研究指導(dǎo)整個人類社會的發(fā)展
和進(jìn)步。美國西方研究發(fā)展整體性科學(xué)的目的是應(yīng)用于局部的具體的復(fù)雜大系統(tǒng)
，使其更為有效率地、更為平滑地運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展，例如市場經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、銷售系統(tǒng)
；某一類武器的控制系統(tǒng)。或是用整體性科學(xué)來研究生物的神經(jīng)系統(tǒng)和人工智能
的機(jī)制，以及生物的進(jìn)化規(guī)律，以便能夠制造出更為自動化、更是高精尖的武器
和工具。
我還沒有聽說過科學(xué)技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先的美國和西方科學(xué)家利用系統(tǒng)論和復(fù)雜性科學(xué)
，來研究如何能夠使得地球上的整個人類社會得到平衡發(fā)展，如何能夠使得整個
人類社會生存得更為和諧、更為美好、更為長遠(yuǎn)（也許有個別科學(xué)家這樣做了，
但是他們沒有影響力，就是說他們的建議絕對不會為資本主義發(fā)達(dá)國家的政府所
采取、人民所擁護(hù)）。也許很多人會說，這是政治家的事，而不是科學(xué)家的事。
但是，什么是政治？政治就是管理人類社會。管理人類社會這么巨大的復(fù)雜系統(tǒng)
，為什么就不利用科學(xué)為工具了呢？所謂社會科學(xué)正是企圖研究人類社會發(fā)展變
化的規(guī)律的。美國和西方的科學(xué)家、政治家，確實(shí)應(yīng)用、利用社會科學(xué)提高管理
技能，使之更好地為美國和西方的國家利益服務(wù)。而不可能是整個人類社會的利
益。
西方文明是急速熵增的文明，科學(xué)技術(shù)是人類社會熵增的加速劑。科學(xué)技術(shù)極大
地提高了人們的生活水平、極大地增強(qiáng)了人們的主動能力和自我信心，極大地鼓
勵促進(jìn)了人們的貪婪和欲望——貪婪趨于無限，欲望趨于無窮。（溫度升高、熵
大增）
西方文明的價值觀，即每人追求個人利益的最大化，是符合熱力學(xué)定律的（分子
原子追求個體勢能的最大化），因而在這個意義上說是科學(xué)的。
縱觀橫看西方文明走向強(qiáng)盛、進(jìn)入現(xiàn)代化后現(xiàn)代化的歷史和現(xiàn)狀，正是說明了、
證明了整體系統(tǒng)（封閉的）的熱力學(xué)的能量守衡定律和熵增定律的正確性：人類
可以利用的能量是一個定量；人類社會一個部分的減熵，要以人類社會另一個部
分的熵增來平衡。于是西方文明盡可能多與盡可能快地占有使用著地球上的可利
用資源能量，把自己的發(fā)達(dá)興旺和秩序建立在其它人類文明的落后與混亂之上。
也就是能源消耗在自己的國家里，把熵和廢物吐到拋到增加到別的國家去。這么
說吧，假如地球上只有西方國家（就是歐洲加上以色列那么大一塊陸地），沒有
其它大陸的資源和能源可以供西方文明去搶奪利用，沒有其它大陸的土地可以供
西方文明轉(zhuǎn)移過剩的人口，沒有其他人類文明可以被殖民、奴役、提供廉價勞動
力和市場，西方文明早就互相撕咬、互為食物，互相滅亡掉了，根本不會有今天
的現(xiàn)代化。所以地球上的其它大陸和其他人類文明，為西方文明的發(fā)達(dá)興旺，提
供了能源與勞動力的攝取地，和熵與廢物的垃圾場。
所以，西方文明是最不具有獨(dú)立性的人類文明。這就如同虎獅狼一樣，離開了其
它動物，自己也就滅亡了。這就告訴了我們一條真理：西方文明領(lǐng)導(dǎo)著的全球現(xiàn)
代化所追求的一定不可能是平等和諧，因?yàn)槠降攘?，西方文明就沒有了生存的根
據(jù)，就滅亡了。
再看中華文明的整體理性。
中國人通常所說的“是理性的”或者“合理的”，總是與人的思想行為有關(guān)。一
個思想、一個行動是理性的是合理的，常常是說這個思想、這個行動不是以個人
或是小集團(tuán)的利益為出發(fā)點(diǎn)的，不是只為了近期眼前利益的。我們說一個人是有
理性的，一般是說這個人能夠擺脫開個人的既得利益，從長遠(yuǎn)出發(fā)，來考慮問題
。整體理性的起點(diǎn)大前提是大多數(shù)人的整體利益和長遠(yuǎn)利益，而由此得出來的思
想和行動是理性的，是合理的。
中華傳統(tǒng)理性的整體性來自于中華文明的價值觀念：一個人的人生價值不只是在
于個人的成功輝煌，而更是在于個人為家庭、家族、國家作出的貢獻(xiàn)。中華文明
表彰褒揚(yáng)犧牲個人利益和個人生命，保護(hù)成全整體利益的行為。中華文明追求的
是太平、和諧與平衡，社會的太平、家庭家族的和諧、人體的平衡。 ...華岳論壇 - "http://huazhen.net"
中國人看世界是一個一個相互關(guān)聯(lián)著的系統(tǒng)，觀察問題習(xí)慣于自上而下、由整體
到局部、強(qiáng)調(diào)相互的聯(lián)系性，看問題和分析問題的方法是辯證的，詢問系統(tǒng)為什
么不平衡，致力于怎樣能夠使系統(tǒng)恢復(fù)平衡。
中華文明追求的平衡是有序的主動的平衡（不同于熱力學(xué)的熱寂平衡）。儒家提
倡仁政與教育，認(rèn)為當(dāng)頭兒的應(yīng)該愛民，教育能夠使得老百姓人人懂禮，各人安
于自己的社會位置，于是天下有序、太平。中華文明的悠久傳統(tǒng)是克己奉公、扶
老攜幼、天下興亡匹夫有責(zé)、修身、齊家、治國、平天下。中華文明沒有虎圖騰
、狼圖騰那樣你死我活玩命競爭的叢林氣息，很是缺乏追求個人利益和欲望的奮
斗努力之空間和余地。
用科學(xué)的熱力學(xué)的語言來說，中華文明的價值觀和傳統(tǒng)所追求的是整體的秩序，
是企圖全面永久地減熵的（至少是熵不增）。這整體秩序的維持，不是依靠外界
提供的能源，而是依靠分子們自己的自覺自愿，以及分子們之間的某些自然結(jié)構(gòu)
（家庭、家族）。依靠系統(tǒng)自身自覺地減熵，這是與熱力學(xué)的基本定律相違背的
，所以不是科學(xué)的。
中華文明是非常具有獨(dú)立性的人類文明。如果沒有西方文明的侵略，沒有現(xiàn)代化
的科技和工業(yè)，中華文明可以仍然照舊緩慢地生活在農(nóng)業(yè)社會里。當(dāng)然，熵是在
增加的，只是增加的速度相當(dāng)緩慢。
可以說，現(xiàn)代的環(huán)境保護(hù)主義者們，中國的、美國的、西方的、和世界各國的，
繼承了、發(fā)揚(yáng)著中華文明的這種整體理性。他們從如何能夠使得地球上的整個人
類社會得以長久的、可持續(xù)性的發(fā)展出發(fā)，來考慮問題、決定行動的方向。
科學(xué)理性：遵循按照客觀事物發(fā)展變化的規(guī)律來思考問題和決定行動。
整體理性：整體理性就是將整體的利益擺在第一位。而整體利益優(yōu)先，考慮整體
利益就是考慮如何能夠使得整個系統(tǒng)減熵，或說增加負(fù)熵流。這是違背科學(xué)規(guī)律
的。地球上人類社會這樣的一個整體是一個封閉系統(tǒng)，科學(xué)的客觀規(guī)律是說：整
體的熵增加是不可避免的必然的趨勢。所以希望整體減熵，確實(shí)是違背科學(xué)規(guī)律
的。這大概就是為什么中華文明打不過西方文明的根本原因了。 ...華岳論壇 - "http://washeng.net"
具有整體理性的環(huán)境保護(hù)主義者們以身作則，號召大家過簡單生活，不做不必要
的消費(fèi)，期望地球上的人類社會能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展，基本保持熵不增。這樣
的期望是違反科學(xué)規(guī)律的，是有背于現(xiàn)代化市場經(jīng)濟(jì)精神的。這正是他們的簡單
生活主張基本上得不到廣大老百姓的支持和響應(yīng)的根本原因。理性的環(huán)境保護(hù)主
義者們實(shí)在是在做著不可為的事業(yè)。已經(jīng)可見、并且可以預(yù)料其悲壯的結(jié)局的。
這也回答了“為什么科學(xué)理性不能引導(dǎo)出顧及人類整體和長遠(yuǎn)利益的整體理性”
：因?yàn)檎w理性從長遠(yuǎn)來講是違反科學(xué)規(guī)律的。
為了整體的利益，明知不可為而為，是悲壯的。這樣的行動和人物是要得到中華
文化的崇敬與尊重的，是要受到中國老百姓從心底里發(fā)出的深深敬仰的。這也是
為什么毛澤東永遠(yuǎn)活在中國老百姓心中的原因。這正是許多極為精明伶俐熱愛西
方的知識精英們永遠(yuǎn)搞不通弄不懂的。（文化大革命是一場意義深遠(yuǎn)企圖改造人
性的、明知不可為而為的運(yùn)動，這大概是為什么毛澤東將文化大革命列為自己一
生中干過的兩件大事之一的原因了）
至于中華文化能不能拯救人類社會，那是另外一個問題。我的答案是：中華文化
不能拯救人類社會。我要另作文章來說明這個問題：《為什么中西文化取長補(bǔ)短
的互相結(jié)合是不可能的》。
2005-12-1
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