也許這個(gè)問題光答“是”或者“不是”都會(huì)太簡單化了--盡管有不少
華人已經(jīng)有“美國是一個(gè)基督教國家”的印象。因?yàn)橐环矫?，美國這
個(gè)國家在歷史上的確深受基督教信仰和文化的影響，甚至其立國的很
多原則也是基于基督教信仰的；但另一方面，美國從來都是一個(gè)持守
政教分離原則的國家，今天的美國是一個(gè)信仰自由和宗教多元化的國
家，而今天的美國社會(huì)正朝離棄基督教傳統(tǒng)的方向漸行漸遠(yuǎn)。
如果說“美國是一個(gè)基督教國家”的意思是指美國的“國教”是基督
教，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。美國的憲法根本禁止政府“設(shè)立宗教”，就是
說禁止政府把某一特定的宗教設(shè)立為“國教”。在美國，基督教的教
會(huì)跟其它各個(gè)宗教的團(tuán)體一樣是由宗教信仰者自愿組成的非盈利團(tuán)體，
其宗教自由受政府保護(hù)，財(cái)政等方面卻不受政府的任何支持，同時(shí)政
府無權(quán)干涉其信仰和宗教事務(wù)。
歷史上美國這個(gè)國家的建立，跟基督教有很深的關(guān)系。當(dāng)初那些從歐
洲來到“新大陸”的人，有很多都是為了宗教自由，為了躲避以前所
在國家官方施行的宗教迫害而來，其中的先驅(qū)者多為“清教徒”
(Puritans)等新教徒，但后來也有很多天主教徒，其它教派的基督徒，
自然神論者(Deists，自然神論者相信“有一位上帝”，但不相信神跡
和耶穌是“道成肉身”的上帝等基督教的基本教義)和非基督徒陸續(xù)移
民而來。清教徒的（改革宗）神學(xué)并不忽視基督徒的社會(huì)文化使命，
所以他們的理想是要在新大陸建立一個(gè)新的社會(huì)，成為為上帝的榮耀
和基督信仰作見證的“山上之城”。在簽署《獨(dú)立宣言》的人（美國
的“國父”）中，有不少是（新教）基督徒甚至牧師（當(dāng)然也有其它
信仰的人，如杰佛遜Thomas Jefferson是一位自然神論者）。因此美
國的立國原則從許多角度反映出基督信仰和基督教文化的深刻影響，
比如基于“上帝創(chuàng)造一切且掌管一切”的“天賦人權(quán)”的理念，基于
“人都有罪性”（所以“絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐敗”）的三權(quán)分立
的政體以及基于“凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝”的政教分離的原則，
等等。由于這些曾經(jīng)受到過宗教迫害的基督徒更加深刻地了解政教合
一對國家社會(huì)同時(shí)也對真正的基督教信仰所產(chǎn)生的危害，他們更加懂
得政教分離的原則對他們建立的新的國家的重要性（這一點(diǎn)一些西方
學(xué)者如托克維爾等已有很多的論述）。所以美國建國的歷史，一方面
反映出基督教信仰對美國立國的影響，一方面也突出了政教分離的原
則。
今天的美國是一個(gè)宗教信仰自由和多元化的國家--盡管美國也不是完
全沒有宗教信仰自由方面的問題（很諷刺的是，很多時(shí)候宗教信仰自
由被侵犯的人恰恰是基督徒）。誠然，基督教的傳統(tǒng)在今天的美國社
會(huì)文化里面仍然有一定的影響和體現(xiàn)。各種統(tǒng)計(jì)數(shù)字都告訴我們在美
國相信有一位上帝存在的有神論者占美國人口的百分之八九十；美國
的學(xué)生向國旗宣誓的“愛國誓言”中，有"one nation, under God"
（一個(gè)國家，在上帝之下）的用詞；美國的貨幣上有"In God We Trust"
（我們信仰上帝）的字眼；圣誕節(jié)感恩節(jié)這些基督教（文化）的節(jié)日
是美國人的法定假日；美國國會(huì)有禱告會(huì)；法庭作證和總統(tǒng)就職都要
手按圣經(jīng)宣誓；政治人物演講也常常引用圣經(jīng)和祈求“上帝保佑美國”
。。。然而這些現(xiàn)象都只是基督教傳統(tǒng)的影響在文化層面上的表現(xiàn)。
文化與宗教信仰本身并不能簡單地約化等同（比如儒釋道對中國傳統(tǒng)
文化的影響就明顯是在文化的層面上多過在宗教信仰的層面上）。實(shí)
際上，即使從文化上說，在“后基督教”和“后現(xiàn)代”的今天，美國
的文化也正越來越“非基督教化”。從信仰上說，很多美國人可能雖
然把“上帝保佑美國”時(shí)時(shí)掛在嘴邊寫在車上房上，卻根本不認(rèn)同傳
統(tǒng)的基督徒信仰。很多人說自己是“基督徒”，但是那只是因?yàn)樗麄?br>的父母祖輩是基督徒，或者自己小時(shí)候被帶到教會(huì)去過甚至受過嬰兒
洗禮（天主教有嬰兒洗禮，不過只有少數(shù)基督教教派會(huì)為嬰兒施洗），
他們自己可能一輩子只去過幾次教堂（參加婚禮葬禮等），平時(shí)根本
不讀圣經(jīng)不禱告不參加任何“宗教活動(dòng)”，對圣經(jīng)和基督教的教義既
無清楚的了解，也不是真正地相信，在個(gè)人生活中他們的行事為人并
不以圣經(jīng)或基督教的教導(dǎo)為準(zhǔn)則。所以這樣的“基督徒”應(yīng)該說只是
“掛名的基督徒”，這樣的“掛名基督徒”在美國是很普遍的。今天
的美國社會(huì)日趨世俗化，基督教在社會(huì)文化中日趨“邊緣化”，一些
社會(huì)“精英”，尤其是一些“左派”人士，不遺余力地要把基督教的
影響排斥在公眾事物以外，甚至把基督教信仰當(dāng)做有害的思想加以禁
止。從上個(gè)世紀(jì)五六十年代以來世俗化和非基督教化的傾向在美國日
益加深，禱告在公共學(xué)校里面被禁止，“十誡”標(biāo)志被挪出公共建筑，
“愛國誓言”里面的“在上帝之下(under God）”被控“違憲”，根
據(jù)圣經(jīng)反對同性戀被指控為“仇恨犯罪”，學(xué)校教育不能質(zhì)疑進(jìn)化論
。。。而美國的教會(huì)也被世俗化侵染日久，逐漸喪失對社會(huì)文化的批
判能力和屬靈（精神）上的積極影響。
近年來美國社會(huì)和政治正日益“兩極分化”，這里面有很多有爭議的
議題（如墮胎，同性戀，政教分離等等）都是跟基督教信仰密切相關(guān)
的。盡管基督教的傳統(tǒng)在普羅大眾“沉默的多數(shù)”中仍然具有一定的
“道德權(quán)威”，美國社會(huì)的一些“精英”（以“左派”人士為主）卻
明顯地傾向“非基”或“反基”的立場。這些“精英”們的“意識(shí)形
態(tài)”通過大眾傳媒，立法和教育正不斷引導(dǎo)著人們的思想，“非基”
和“反基”的“意識(shí)形態(tài)”正逐漸在“文化戰(zhàn)爭(culture war)”中
取得勝利。所以說“今天的美國社會(huì)正朝離棄基督教傳統(tǒng)的方向漸行
漸遠(yuǎn)”，應(yīng)該是不為過的。
從基督教在全球傳播的歷史和現(xiàn)狀來說，基督徒人數(shù)最多增長速度最
快的國家正從歷史上的歐洲（十八世紀(jì)以前）和北美（十八世紀(jì)至二
十世紀(jì)）轉(zhuǎn)向亞洲非洲南美等地（二十世紀(jì)和廿一世紀(jì)）。從人數(shù)和
人數(shù)的增長速度來說，亞洲的中國（大陸）南韓等國已經(jīng)成為或者在
不遠(yuǎn)的將來即將成為“基督教大國”。但是這個(gè)“基督教大國”應(yīng)該
是以宗教信仰自由為基礎(chǔ)，而絕不應(yīng)該有政教合一的成分的?；浇?br>信仰歸根到底是個(gè)人的，關(guān)乎個(gè)體生命的。“凱撒的歸凱撒，上帝的
歸上帝”，基督教信仰不是可以被“用”來“救國”的。試圖通過把
基督教信仰強(qiáng)加在國民身上而使一個(gè)國家成為一個(gè)“基督教國家”，
既在社會(huì)實(shí)踐上違背政教分離的正確原則，不為大多數(shù)非基督教人士
認(rèn)同，也在宗教信仰的實(shí)踐上有害于真正的福音的傳播，不為大多數(shù)
的基督徒認(rèn)同。然而另一方面，基督教信仰，尤其是宗教改革后的新
教信仰，又是“入世”的，其在歷史上對西方社會(huì)文化的巨大深刻的
影響，也是不能否認(rèn)的事實(shí)。中國的基督徒在未來能不能對中國的社
會(huì)文化有積極正面的精神影響，也許比“美國是一個(gè)基督教國家嗎？”
更值得關(guān)心中國未來的人們關(guān)注。
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